Развитие философской мысли

Особенность социального познания состоит также и в том, что сама общественная жизнь изменяется относительно быстро, поэтому его развитие происходит на основе, главным образом, относительных истин. Это означает, что на каждом уровне развития человечества имеет место свое понимание происходящего, свой подход к ценностям, к теориям, к методам, используемым в познании, и т. д. Наконец, социальное знание всегда связано с интересами людей. Истиной обладает, в основном, то знание, которое формируется представителями прогрессивных слоев общества. Знание, получаемое и используемое реакционными социальными группами, утилитарно, имеет одностороннюю направленность и потому ошибочно. Мера истинности знаний всегда характеризуется мерой прогрессивности в социальном развитии. Вхождение человека в новый цикл цивилизационного процесса определяет изменения в представлениях о научной рациональности и направленности научно-технического прогресса, но именно они формируют содержание современной парадигмы теории познания.

Человеку, всегда важно знать какими познавательными возможностями он располагает, способен ли он выработать идеальное знание, позволяющее ему жить и действовать в реальном мире. Эти проблемы познавательной деятельности решаются в рамках гносеологии.

Истина и заблуждение. Понятие истины. Аспекты истины

Ведущей проблемой познания в философии является истина. Все проблемы философской теории познания касаются ли6о средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационaльного, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т. п.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т. п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.

Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни».

От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, зависят зачастую и жизненная позиция человека, понимание им своего назначения.

Так что же такое истина?

Имеются разные понимания истины. Вот некоторые из них: «Истина - это соответствие знаний действительности»; «Истина - это опытная подтверждаемость»; «Истина - это свойство самосогласованности знаний»; «Истина - это полезность знания, его эффективность; «Истина - это соглашение».

Первое положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, отмечает Э. М. Чудинов, что оказывается древнейшей из всех концепций истины: именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Первые попытки ее исследования были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс; разделяли его и многие философы ХХ столетия.

Этой концепции придерживаются и материалисты, и идеалисты, и теологи; не отвергают ее и агностики; среди приверженцев классической концепции истины имеются и метафизики, и диалектики. Она очень солидна по своему представительству. Различия внутри нее проходят по вопросу о характере отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.

Современная трактовка истины, которую разделяет, по-видимому, большинство философов, включает в себя следующие моменты. Во-первых, понятие «действительности» трактуется прежде всего как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и с сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Во-вторых, в понятие «действительность» входит также и субъективная действительность, познается, отражается в истине также и духовная реальность. В-третьих, познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т. е. достоверное знание сущности и ее проявлений, воспроизводима на практике. В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс. Эти моменты отграничивают диалектическо-реалистическое понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного материaлизма.

Одно из определений объективной истины таково: истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания.

Характерной чертой истины является наличие и ней объективной и субъективной сторон.

Истина, по определению, - в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъектна. Когда мы говорим, что истина субъективна, это значит, что она не существует помимо человека и человечества; истина объективна - это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества.

В. И. Ленин отмечал, что объективная истина - это такое содержание человеческих представлений, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества; из этого утверждения, если быть последовательным, вытекало положение о независимости истины и от классов.

Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность.

Конкретность истины - это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются.

В понятие конкретной истины включается указание на время. Имеется в виду время существования объекта и момент или период его отражения субъектом. Если же «время объекта» или «время субъекта» меняется, то знание может потерять свою объективность.

Таким образом, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность включается в объективную истину. Вследствие этого понятие истины неотъемлемо от ее развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития знания.

Объективная истина имеет три аспекта: бытийственный, аксиологический и праксеологический.

Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней бытия как предметно-субстратного, так и духовного (в последнем случае когда объектами познания индивида становятся духовный мир другого человека, установленные теории, система догматов и пр.). Само же это бытие является данным субъекту как объект, т. е. как объективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но находящаяся вне субъекта познания. Сама истина обретает собственное бытие. Вл. С. Соловьев отмечал: «Истина заключается, прежде всего, в том, что она есть, т. е. что она не может быть сведена ни к факту нашего ощущения, ни к акту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее или нет... Безусловная истина определяется, прежде всего не как отношение или бытие, а как то, что есть в отношении, или как сущее»

Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи со смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической деятельности человека. Наличие такого момента в истине мы уже видели из приведенного выше факта, касающегося биографии физика Х. А. Лоренца. Само понятие «истина» в русском языке неотрывно от понятия «правда». Вл. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» замечает: правда - это «истина на деле, истина во благе; справедливость; честность, неподкупность; поступать по правде значит поступать по истине, по справедливости; правдивость, как качество человека или как принадлежность понятия, рассказа, описания; полное согласие слова и дела, истина» (т. II1. М., 1980. С. 379). Истина - противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть; все, что есть, то истина. Ныне слову этому отвечает и «правда», хотя вернее будет понимать под словом «правда» правдивость, справедливость, правосудие, правоту.

Известный ученый А. Д. Александров пишет, что само понятие «правда» охватывает и объективную истину, и моральную правоту. «Стремление найти истину, распространить и утвердить ее среди людей оказывается существенным элементом моральной позиции по отношению к людям. Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться в действительности. Поэтому ложь не просто противна истине. Тот, кто лжет, как бы обкрадывает человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его свободу, налагает на него оковы искаженного взгляда на действительность. Искажение и сокрытие истины всегда служило угнетению. Неуважение к истине, безразличие к ней выражает неуважение, безразличие к людям; надо совершенно презирать людей, чтобы с апломбом вещать им, не заботясь, об истине» (Истина как моральная ценность // Наука и ценности. Новосибирск, 1987. С. 32).

Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента ее связи с практикой. Сам по себе этот момент как ценность, или полезность, истины для практики входит в аксиологический ее аспект, однако есть смысл в том, чтобы выделять его в качестве относительно самостоятельного. Наличие праксеологического аспекта в содержании понятия «истина» дает основание, как видим, для своеобразного определения этого понятия. Так понимать истину, конечно, можно, как возможны и некоторые другие ее определения. Однако нужно видеть и узость этого определения, которая состоит и в неопределенности вводимого термина «теоретическая основа», и в игнорировании целого пласта знания, находящегося вне практики. В последнем случае имеются в виду многие области знания, как, например, в описательной биологии, которые лишь отражают объекты в простом наблюдении (вне практики) и непосредственно не нацелены на обеспечение новых циклов практики.

Итак, мы рассмотрели три аспекта истины. Среди них ведущим, основным является бытийственный аспект. Хотя определений понятий «истина» имеется множество (и они имеют право на существование), все же исходным является то, которое непосредственно касается его бытийственной сути; оно приведено в начале данного раздела. Его модификацией является следующее: истина есть соответствие субъектных представлений объекту (реальности).

Формы истины

Существуют разные формы истины. Они подразделяются по характеру отражаемого (познаваемого) объекта, по видам предметной реальности, по степени полноты освоения объекта и т. п. О6ратимся сначала к характеру отражаемого объекта.

Вся окружающая человека реальность в первом приближении оказывается состоящей из материи и духа, образующих единую систему. И первая, и вторая сферы реальности становятся объектом человеческого отражения, и информация о них воплощается в истинах. Поток информации, идущий от материальных систем микро-, макро- и мега-миров, формирует то, что можно обозначить как предметную истину (она дифференцируется затем на предметно-физическую, предметно-биологическую и другие виды истины).

Ilонятие «дух» соотносимое в ракурсе основного вопроса мировоззрения с понятием «природа» или «мир», распадается, в свою очередь, на экзистенциальную реальность и реальность когнитивную (в смысле: рационалистически-познавательную). Экзистенциальная реальность включает в себя духовно-жизненные ценности людей, такие, как идеалы добра, справедливости, красоты, чувства любви, дружбы и т. п., а также духовный мир индивидов. Вполне естествен вопрос о том, истинно или не истинно мое представление о добре (как оно сложилось в таком-то сообществе), понимание духовного мира такого-то человека. Если на этом пути мы достигаем истинностного представления, то можно полагать, что мы имеем дело с экзистенциальной истиной.

Объектом освоения индивидом могут стать также те или иные концепции, включая религиозные и естественнонаучные. Можно ставить вопрос о соответствии убеждений индивида тому или иному комплексу религиозных догматов либо, к примеру, о правильности нашего понимания теории относительности или современной синтетической теории эволюции; и там, и здесь употребимо понятие «истинности», что ведет к признанию существования концептуальной истины. Аналогично положение с представлениями того или иного субъекта о методах, средствах познания, например с представлениями о системном подходе, о методе моделирования и т. п. Перед нами еще одна форма истины - операциональная.

Помимо выделенных могут быть формы истины, обусловленные спецификой видов познавательной деятельности человека. На этой основе имеются такие формы истины: научная, обыденная (повседневная), нравственная и пр.

Важное место в теории познания занимают формы истины -

относительная и абсолютная.

Вопрос о соотношении абсолютной и относительной истин мог встать в полной мере как мировоззренческий вопрос лишь на определенной ступени развития человеческой культуры, когда обнаружилось, что люди имеют дело с познавательно неисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявилась несостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсо

лютное) постижение этих объектов.

Под абсолютной истиной в настоящее время понимают такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

Такая истина есть:

а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов

(констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов);

б) окончательное знание определенных аспектов действительности;

в) то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания;

г) полное, актуально никогда целиком не достижимое знание о мире и (добавим мы) о сложноорганизованных системах.

Когда констатируется что-либо существующее или существовавшее в действительности (например, в 1688 г. были открыты красные кровяные тельца - эритроциты, а в 1690 г. проведено наблюдение поляризации света), «абсолютны» не только годы открытий этих структур или явлений, но и утверждения о том, что эти явления имеют место в действительности. Такая констатация подходит под общее определение понятия «абсолютная истина».

И здесь мы не находим «относительной» истины, отличающейся от «абсолютной» (разве что при перемене системы отсчета и рефлексии над самими теориями, объясняющими данные феномены; но для этого требуется известное изменение самих научных теорий и переход одних теорий в другие).

Когда дается строгое философское определение понятиям «движение», «скачок» и т. п., такое знание тоже может считаться абсолютной истиной в смысле, совпадающем с относительной истиной (и в этом плане употребление понятия «относительная истина» не обязательно, как излишней становится и проблема соотношении абсолютной и относительной истин). Такой абсолютной истине не противостоит никакая относительная истина, если только не обращаться к формированию соответствующих представлений в истории естествознания и в истории философии.

Не будет проблемы соотношения абсолютной и относительной истин и тогда, когда имеют дело с ощущениями или вообще невербaльными формами отражения человеком действительности.

В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете (сложноорганизованной материальной системе или мире в целом); относительная же истина - это неполное знание о том же самом предмете.

Такое представление об абсолютной, да и об относительной

истине, связанное с выходом на процесс развития научного знания, развития научных теорий, выводит нас на подлинную диалектику абсолютной и относительной истины.

Ложь. Дезинформация. Заблуждение

Антиподом истины является ложь.

Ложь обычно понимается как преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину.

Ложь укоренена в повседневной и социальной жизни, имеется всюду, где взаимодействуют люди; она есть функция любых человеческих коммуникаций, при которых осуществляется «встреча» интересов индивидов и социальных групп. Дело не в том, имеется она или нет (простой жизненный опыт свидетельствует о наличии лжи), а в том, каков ее удельный вес в каждом конкретном случае. В небольшой книжке К. Мелитана «Психология лжи» (пер. франц. М., 1903) довольно убедительно показано, как формируется ложь в процессе индивидуального развития человека. В детстве ее принципами становятся развитие воображения в процессе игры, стремление избежать наказания, пример взрослых и т. п., в дальнейшем все большее влияние в этом отношении оказывает общество. Значительное место в комплексе факторов, толкающих человека в эту сторону, начинают занимать страсти, в том числе любовь. Любовь «порождает неисчислимое количество лжи. Тот, кто любит, лжет, чтобы придать себе цену, лжет, чтобы обесценить своего соперника, чтобы возбудить ревность, чтобы подогреть остывающую любовь, лжет, наконец, когда перестает любить. Ложь вырастает на тщеславии, малодушии, на страсти к успеху, на страсти к прибыли, к власти и мн. др.

Очевидна охранительная значимость лжи для индивидов (наиболее показательны случаи с милосердной ложью у постели умирающего человека). Однако ложь нередко связана с получением каких-либо преимуществ за счет других и в ущерб другим. Есть люди, для которых ложь - принцип их бытия.

И все же имеются честные люди. Как их отличить от лжецов?

«Истинная искренность, - говорит К. Мелитан, - надежно скоро отличается по двум главным признакам: по мужеству причинять искренностью страдание и по мужеству признавать открыто свои ошибки. Можно считать искренним того человека, который, будучи добрым, обладает мужеством причинить вам неприятность, чтобы не солгать, человек, который, вместо того чтобы дать вам такой ответ, какой вы желаете и ожидаете, отвечает вам то, что думает, рискуя вас, обидеть, который не скажет вам ни одного слова выпрашиваемой вами похвалы, если он не считает вас достойным этого, и который сам пострадает от того, что причинил вам неприятность, предпочтет это страдание лжи. Но особенно можно отличить искреннего человека по его мужеству сознаваться, т. е. я хочу сказать, что правдивый человек храбро и без всяких то, что думает, рискуя вас, обидеть, который не скажет вам ни одного слова выпрашиваемой вами похвалы, если он не считает вас достойным этого, и который сам пострадает от того, что причинил вам неприятность, предпочтет это страдание лжи. Но особенно можно отличить искреннего человека по его мужеству сознаваться, т. е. я хочу сказать, что правдивый человек храбро и без всяких отговорок (и без цинизма) сознается в дурном или более того, в неловком смешном поступке. Предпочесть такое признание лжи - вот безусловный критерий правдивости» Понятие «ложь» оказывается близким по смыслу к понятию дезинформация».

Ложь всегда связана с преднамеренностью субъекта, дезинформация же может быть осознанной или неосознанной, не переставая оттого быть неправдой. Понятие дезинформации отличается в данном отношении от понятия ложь кроме того, в нем оттеняется процесс передачи информации, т. е. коммуникативный момент «дезинформация передача (обьективно) ложного знания как истинного или (обьективно) истинного знания как ложного; оно не зависит однозначно от интенции информатора».

Одной из разновидностей дезинформации является «noлуправда», «ложь умолчанием». Тоталитарный политический режим порождает стремление нижестоящих инстанций сообщать «наверх» благополучную информацию, скрывая и замалчивая неудачи, ошибки, срывы, провалы. «Вышестоящие» не пресекают такую практику. «Ложь умолчанием» проникает и в средства мacco вой информации. Формируется иллюзия «успешного прогресса», а на самом деле - кризис, распад, движение вспять.

Рассмотрим теперь феномен «заблуждение», причем применительно к науке.

Заблуждение представляет собой своеобразное теоретико-познавательное явление. Оно есть непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту. Свойство непреднамеренности делает его существенно отличающимся ото лжи и дезинформации. Причины появления заблуждений в науке, естествознании многообразны. Из гносеологических причин можно указать на характер поиска истины: он всегда сопряжен с выдвижением предположений, догадок, гипотез. Субъект накладывает на область неизвестного свои предварительные представления, базирующиеся на уже известном. Истолкование же области неизвестного с позиций известного далеко не всегда истинно. Часть выдается за целое, одна сторона, один элемент - за всю систему. В результате полученная первоначальная истина трансформируется в не-истину. Ученого постоянно подстерегают коллизии гносеологического характера. Все ученые равноправны перед лицом истинностного знания ни один ученый, ни одно направление или школа не вправе претендовать на монополизм в науке - ни в процессе движения к истине, ни тем более после ее установления.

Заблуждения неравнозначны по отношению к факторам, их вызвавшим, по степени достоверности информации, в них содержащейся, по роли в развитии знания и т. п.

Все ученые равноправны перед лицом истинностного знания ни один ученый, ни одно направление или школа не вправе претендовать на монополизм в науке - ни в процессе движения к истине, ни тем более после ее установления.

Заблуждения неравнозначны по отношению к факторам, их вызвавшим, по степени достоверности информации, в них содержащейся, по роли в развитии знания и т. п.

Роль заблуждений в развитии науки неоднозначна. В принципе всякое заблуждение как таковое уводит в сторону от истины, мешает познанию. И подлинный ученый никогда сознательно не идет на его конструирование. Он может лишь предполагать, что его конструкция или какая-то ее часть окажется неверной. Но чаще всего он убежден в истинности своих построений.

Проблема истины - это и проблема ее отграничения от заблуждения; проблема истины упирается в проблему критерия истины.

Вся трудность в том, чтобы на том или ином конкретном рубеже роста (или развития) концепции видеть, где истина, а где будущее возможное заблуждение. Можно полагать следующее. Та часть концепции, которая надежно подтверждается на практике, есть объективная истина. Та же часть, которая еще не подтверждена, не является ни истиной, ни «не-истиной». Как бы ни хотелось выдать ее за истину или за заблуждение, этот вопрос не решаем средствами данного времени. Критерием для этой сферы вычленения знания может служить, во-первых, отсутствие его четкой подтверждаемости на практике, во-вторых, наличие разных точек зрения, борьбы мнений, споров по выдвинутым соображениям. Конечно, эти два признака могут и не выступать в единстве, один из них может и не быть выражен в явном виде; возможно использование и других критериев для определения гносеологически не определенных структур. Так или иначе, но конкретно-историческая система знания как выражение научного поиска на более или менее завершенном своем этапе в значительной своей части может быть подвергнута разграничению на области истинных и гипотетических утверждений по только что отмеченным признакам. В общественных и естественных науках критерием истины выступает не практика вообще, а ее вполне определенные виды. В сфере философии, отличающейся универсальностью, всеобщностью своих положений, тоже имеет место практика, но это уже не специфический вид практики, а вся совокупность исторической практики людей, включая и повседневную, и производственную, и социально-политическую практику.

Помимо практики в научном познании существуют и другие критерии истины. Их ценность очевидна там, где практика пока не в состоянии определить истину и заблуждение (а подобные случаи встречаются довольно часто, их число возрастает с развитием науки).

Среди них выделяется логический критерий. Здесь имеется в виду его понимание как формально-логического критерия. Его существо - в логической последовательности мысли, в ее строгом следовании законам и правилам формальной логики, в условиях, когда нет возможности непосредственно опираться на практику. Выявление логических противоречий в рассуждениях или в структуре концепции становится показателем ошибки и заблуждения. Современная формальная логика достаточно авторитетна во многих науках, особенно в математике.

Большое место в теоретическом естествознании, но главным образом в общественных науках и в философии занимает аксиологический критерий, т. е. обращение к общемировоззренческим, общеметодологическим, социально-политическим, нравственно-эстетическим и эстетическим принципам.

В политической жизни и в общественных (да и не только общественных) науках часто складывается такая обстановка, когда от субъекта требуется немедленная реакция, а он не имеет «показаний практики»; он должен оценивать, не дожидаясь получения и обработки максимально полной информации. Иногда такую информацию вообще невозможно получить. Субъект производит быструю оценку, не столько полагаясь на непосредственную конкретную информацию, идущую от практики, сколько на логику (т. е на логический критерий) и на свой опыт ценностного, эмоционального и общемировоззренческого отношения к подобным ситуациям. В этих случаях чрезвычайно важно руководствоваться не просто интуицией (она тоже помогает в решении вопроса), но какими-то рациональными принципами, вбирающими в себе исторический опыт жизнедеятельности субъекта. Весьма значительна, например, роль эстетического критерия (чувства гармонии, совершенства, красоты) при создании или выборе физических теорий. Эстетически высшее нередко оказывалось впоследствии и более достоверным, истинным.

Наиболее надежным критерием истины является все же практика.

Практика лежит в основе и логического, и аксиологического, и всех других критериев истины. Какие бы способы установления истинности суждений и концепций ни существовали в науке - будь то формально-логическая проверка, соотнесение с всеобщей философской методологией, общезначимость (интерсубъективность), интуитивное чувство и т. п., - все они в конечном итоге через ряд посредствующих звеньев оказываются связанными с практикой. В этом отношении можно утверждать, что практика - главный критерий истины.

Практика является диалектическим критерием - как в том смысле, что она взаимосвязана с другими критериями, так и в том, что она выступает и абсолютным, и относительным (определенным и неопределенным) критерием. Практика может быть рассмотрена как абсолютный критерий в том плане, что она является самым сильным испытанием познания на истинность, что она - главный критерий истины. Доказывая объективность знания, практика доказывает и его абсолютность, безусловность. О6ращение к практике является одним из важнейших средств, показывающих несостоятельность позиции агностицизма.

Практика как критерий истины находится в развитии. И, может быть, не только и не столько данный уровень развития эксперимента, производства и науки, сколько поступательное их движение, непрерывный процесс совершенствования практики доказывают истинность тех или иных положений и теорий в науке.

Таким образом, критерием истины является практика, взятая в процессе своего движения, развития.

Практика, взятая в процессе развития, доказывает объективную (а соответственно, и абсолютную истинность положений науки.

Трудность отличения истины от заблуждения в каждый данный момент не означает, что истины нет или что не изменяется объем этой истины. Истина есть, но она находится в процессе формирования и роста. Находясь в составе достоверного (или вероятного) знания, элементы объективной истины определяют направление развития знания. В науке имеет место непрерывный рост объема истинного знания; в основе такого роста - непрерывное развитие практики и усиление познавательной активности человеческого разума.

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЗНАНИЯ

Сознание является объектом внимания многих наук, как естественных, так и гуманитарных, на вопрос о существенности сознания, об особенностях его в античной философии выделилось две линии исследования сознания. Одна из них связанна с Сократом, а другая с Платоном.

С точки зрения Сократа, сознание - не тождественно материальному бытию, более того сознание может дать противоречивое представление об изучаемых вещах. Отсюда знаменитый вывод Сократа: « Я знаю, что ничего не знаю».

Платон считает, что кроме мира вещей существует особый мир идей, который движет бессмысленный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека.

Христианство считало, что сознание представляет собой бога. То над мировое начало, которое существует до всего, а затем творит весь мир и самого человека. В Новое время сложилось несколько направлений в изучении сознания и познания:

Рационализм (рацио-разум, мышление). Оно подчеркивает,

что главным в сознании является внутренний анализ собственного «Я», самосознание человека. Декарт считал, что душа человека только мыслит и это составляет основу всей души, Ему принадлежит выражение « Мыслю, следовательно существую».

Сенсуализм (сенсус - чувство).

Он подчеркивает первостепенное значение чувств в формировании сознания человека и его познавательных способностях.

Джон Локк - считал, что в интеллекте нет ничего, чего бы не было в чувствах, что знания эмпирически данные имеют характер всеобщности, и они являются источником всех идей, а возможность общего знания достигается с помощью языка.

3. Мистическое и иррационалистическое направление.

Мистическое связано с верой в сверх естественные силы, воздействующие на человека и его сознание. Эта традиция убеждает в том, что процесс познания мира человеком всегда есть озарение, экстаз, откровение, и оно всегда предполагает общение человека с богом, т.к. он является духовной первоосновой мира.

Иррационалистическое направление - утверждает концепцию сознания и познания и предполагает, что разум и чувства человека ограничены, в то время как его интуиция, инстинкт и др. логически не определенные стороны сознания помогают человеку понять поток жизни хаотичной и случайной в своей основе.

Эта точка зрения получила развитие в философии экзистенциализма, который считает ложным рациональное познание и вместо него предлагает познание мира с помощью непосредственного проникновения в реальность бытия человека.

И. Кант - считает, что ни каждое в отдельности из средств познания. ни все они вместе взятые не в состоянии выйти за пределы опыта или мира явлений и получаемая картина соответствует законам человеческого опыта, его логики, в то время как сущность вещей в себе находится за пределами человеческого познания. Она по ту сторону рассудка и разума, она трансцендентальна. Учение Канта дает представление о том, что нельзя решить вопрос истинности познания мира человеком. Мозг человека состоит из 40-50 миллиардов нейронов, каждый из которых имеет более 10 тыс. соединений. Эти соединения (синапсы) осуществляют передачу и переработку информации. Мозг имеет сложное строение, он состоит из трех функциональных блоков: 1- обеспечивает тонус коры головного мозга, т.е. серого вещества, её нормальную жизнедеятельность.

2- это главный аппарат познавательных процессов, он обеспечивает прием, переработку и хранение информации.

3- программирует поведение, его регуляцию и контроль за всеми поступками и действиями человека. Эти блоки работают неразрывно друг с другом, в задачи мозга входит оптимальное обеспечение целого ряда сложных процессов, регулирующих взаимодействие человека и окружающей среды - это гомеостаз

( т.е. поддержание необходимого для жизнедеятельности состояния организма т.е. кровообращения. дыхания и т.д.). Сознание предполагает учение и память, которые связаны между собой и реакцией запечатления (импринтинга) и одновременно формируют внимание, волю, оказывают воздействие на интересы и потребности, все вместе это формирует интеллект человека, который зависит как от генетических особенностей, так и от избранной человеком направленности жизнедеятельности.

Сознание. Мозг является не источником, а органом сознания, поэтому первопричина функционирования сознания находится вне мозга, объективном мире, общественно-исторической практике, в личном образе и стиле жизни человека. Под влиянием особенностей социального бытия людей развиваются и изменяются анализаторы, связывающие человека с миром, это - зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознательная мыслительная деятельность, т.о. развивается абстрактное мышление, которое возможно лишь на основе языка, именно язык является орудием, с помощью которого человек структурирует свою умственную деятельность, опыт. Левое полушарие отвечает за язык и речь и контролирует их. Правое полушарие отвечает за образное мышление, за восприятие пространственных отношений.

Функции сознания:

Познавательная

Коммуникативная

Рефлексивная, т.е. обращенность сознания на самого себя.

Язык называют орудием мышления, каждое слово является совокупностью знаний о данном предмете или явлении. Язык фиксирует, закрепляет и сохраняет накопленные знания, нормы, ценности общества и передает их из поколения в поколение. Мысль всегда облекается в языковую форму. Мыслительные операции отличаются языко-речевыми, понятийно-логическими и наглядно-образными свойствами. Мысль одного человека понятна другому тогда, когда она выражена в языке (речевой форме), понятийной форме и не утратила своей наглядности. Предложение -- структурная единица речевой формы мыслительных процессов. Выражение мыслей в предложениях предполагает соблюдение синтаксических (организация речи), семантических (смысл, содержание речи) и фонологических (произношение) требований. Логическим эквивалентом предложения, как известно, является суждение. Согласно логике, универсальными способами упорядочивания суждений считаются индуктивная и дедуктивная организации. Жизненный опыт человека во всех своих разновидностях служит источником индуктивного следования мысли. Направленность дедуктивного следования предполагает, что частные заключения извлекаются из посылок (принципов, аксиом) в качестве следствий.

Чувственное восприятие и мышление выполняют в составе сознания функции получения и преобразования информации, в том числе и творческие функции по производству новых знаний. Конечно, выполнение перцептивных и мыслительных функций сознания может быть успешным тогда, когда информация и знания оцениваются и отбираются человеком. Функции оценки и выбора принимают на себя эмоции. Эмоциональные процессы, сознания выражают состояние внутреннего мира человека, его отношение к объектам внешнего мира, к другим людям, к самому себе. Эмоции -- это всегда выражение оценки чего-либо или кого-либо, они играют роль ценностного счетчика или шкалы оценок сознания. Природа эмоций двуедина: их познавательно-информационные свойства слиты с ценностно-оценочными. Поэтому эмоциональные механизмы сознания работают по принципу взаимной оценочно-когнитивной корреляции. Обычно эмоции разделяют на позитивные (радость, восторг и т. п.) и негативные (горе, гнев, тревога, страх и т. п.), а также выделяют состояния эмоционального безразличия (например, равнодушие). Более дифференциальная шкала эмоционально-оценочных реакций сознания обнаруживается в свойствах переживаний. Эмоциональные процессы переживаний представляют собой аналитико-синтетические операции по различению, сравнению и оценке информации (знаний) о внутренних состояниях человека и внешнем плане его деятельности. Направленность переживаний определяется предметными и искомыми качествами цели.

Волевые процессы сознания обеспечивают регуляцию человеческой жизнедеятельности и преодоление препятствий на пути достижения целей. На пути к целям (особенно, к искомым целям) люди встречают затруднения, которые требуют волевых усилий для их преодоления. Среди основных качеств воли, как правило, выделяют мотивированность, целесообразность, избирательность, произвольность, разрешимость. Основа волевой регуляции -- взаимосвязь мотивов и целей сознательной деятельности человека. Мотивы побуждают начать работу по достижению цели. Энергетико-информационный потенциал мотивов «запускает» в ход процессы сознания в определенном направлении. Характер мотивов может изменяться и уже в измененном виде участвовать в корректировке жизнедеятельности человека. Воля как сила жизни, по замечанию Ф. Ницше, утверждает себя, тогда как проявление безволия есть выражение отрицания жизни. Эффективность волевых усилий измеряется «зазором» между искомыми целями (результатами) и препятствиями, возникающими на пути их достижения.

Кульминация волевых усилий приходится на момент выбора пути достижения искомой цели, альтернативы решения проблемы или принятия решения. Когда-то Дж. Локк писал, что воля означает всего лишь силу или возможность предпочитать или выбирать. Человек свободен предпочитать или выбирать в своей жизни то, что ему заблагорассудится. С этим актом свободного выбора ассоциируется разрешающий потенциал воли. Разрешающая способность воли обеспечивает осуществление свободного выбора, волеизъявление человека. Качества избирательности, произвольности и разрешимости воли совмещаются со свойствами настойчивости продвижения к искомым целям. Тем самым человеческое сознание постоянно находится под воздействием волевой регуляции с присущими ей предметными, обобщающими и вариационными особенностями.

Память как фактор сознания позволяет человеку запечатлевать, хранить и воспроизводить опыт своей жизнедеятельности. Воспроизведение прошлого опыта в настоящем времени и прогнозирование будущего отличает роль памяти в работе сознания как целого. Универсальными формами организации мнемических процессов, а значит и организации сознания в целом, являются пространство и время. Взаимосвязь пространственных и временных свойств памяти образует хронотоп (хроно -- время, топ -- пространство) сознания.

Среди мнемических актов сознания различают ретроспективные (обращенные в прошлое), репрезентативные (представляющие настоящее) и проспективные (адресованные будущему). Хотя в каждой разновидности мнемических актов соотношение прошлого, настоящего и будущего времени проявляется по-разному, их познавательно-информационная динамика подчиняется общим вероятностным принципам.

Действие вероятностных, предположительных закономерностей мнемических процессов сознания сказывается, в конечном счете, в столь простом показателе как наша способность судить о прошлом, настоящем или будущем времени жизни (о соответствующих событиях жизни) с большей или меньшей вероятностью.

Итак, сознание как сложно организованная структура характеризуется такими функциями, как: во-первых, направленность речемыслительных, чувственно-эмоциональных и регулятивно-волевых процессов на прием и идентификацию когнитивной информации; во-вторых, подключение к актам переработки информации внутренних ресурсов сознания (эмоций, памяти, воли, воображения и т. д.). Таким образом, сознание представляет собой открытую систему, в которой имеют место не только точные понятия, теоретические знания и операциональные действия, но и эмоционально-волевые и образные средства отражения мира. Последние не следует расценивать как некие фантазии, направленные на приукрашивание действительности. Они выполняют более серьезную функцию открытия новых возможностей и тем самым имеют высокое информационное значение.

Различают индивидуализированное сознание, принадлежащее личности и общественное сознание носителем которого является общество, народ, этнос, социальная группа или класс. Проблемам сознания большое внимание уделяли различные философские учения и философы: Ростоу, Тоффлер, Поппер и др.

КАТЕГОРИИ ФИЛОСОФИИ

Наша речь соткана из понятий, суждений и умозаключений. С их помощью осуществляется освоение мира, формируется представление о мире, как основание последующего отношения к нему. Категории, как философское понятие ориентируются не столько на свойства, сколько на закономерности развития бытия. Категории являются формами и организующим принципом процесса мышления. Они воспроизводят отношения бытия и познания во всеобщем и наиболее концентрированном виде. Категории - это предельно общие понятия, отражающие существенные закономерные связи и отношения в мире. Категории представляют всеобщую степень абстракции, т.е. отвлечение от конкретного, единичного, что позволяет более эффективно проникать в сущность природы бытия, вскрывать объективные закономерности мира. В этом заключается онтологическое значение категорий. Изучая значение категорий, закономерности развития исследуемого объекта мы получаем возможность познать подлинную реальность мира и в этом гносеологическое значение категорий. Различают методологическое, логическое и мировоззренческое значение философских категорий.

Т.О., категории философии - это особые понятия, претендующие на однозначность, определенность, а потому и отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения бытия, что позволяет им выступать в качестве эффективного инструмента освоения мира. Дорога к определению статуса категории, устанавливает их роли и место в освоении мира, является трудной и длинной. Каждая историческая эпоха, каждый этап развития философии вносят свой вклад в основание и развитие учения о категориях. Категории- это не только средства познания мира на феноменальном уровне но и принадлежность рассудка. обеспечивающая упорядоченность информации относительно исследуемого объекта, так считал Кант, это творческий потенциал абсолютной идеи - считал Гегель, это результат критического отношения человека к миру. инструмент его познания и объяснения, как на сущностном. так и на феноменальном уровне. Категории философии - это единство объективного и субъективного, опредмеченного и распредмеченного, материального и идеального.

Так как категории - есть отражение объективного в субъективном, то о них можно сказать, что они всегда объективны по своему содержанию и субъективны по форме восприятия этого содержания.

Категории всеобщи и необходимы, они возникают не в результате игры ума отдельно взятого человека, а являются продуктом определённой

интеллектуальной среды философской культуры.

Что касается их применения, то категории требуют от исследователя

определённой методической культуры.

Категории универсальны, так как они адекватно выражают сущность мир, человека, а так же их отношения друг к другу. Благодаря универсальности категории в процессе познания задают «дисциплинарную матрицу», парадигму

(модель, направление) называя феномен своими именами: сущность или явление; причина или следствие; форма или содержание.

В этом смысле категории организуют и корректируют движение познающей мысли, прогнозируют результаты научного поиска.

Категории не только корректируют научную мысль, но и обеспечивают оценочное отношение субъекта к объекту исследования.

Т.о. категории можно определить как предельно мировую форму отражения объективного мира, наиболее общее понятие, исходное основание познания, инструмент гносеологического отношения.

Путь познания определённой реальности имеет свои вехи:

ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, заключение.

На этом пути категории выполняют роль ступеней познания, следующих друг за другом и ориентирующих на последовательность в познании исследуемого объекта. Первый шаг связан с установлением определенности, с поиском ответа на вопрос, что представляет собой исследуемый объект. Второй шаг предполагает установление обусловленности, т.е. почему исследуемый объект такой, а не другой. Третий шаг связан с определением целостности объекта, его структурной организованности- все это обеспечит возможность оптимального отношения к исследуемому объекту. Этим этапом освоения конкретного объекта соответствуют категории: определенности, обусловленности и целостности.

Категории есть у всех наук: у физики - тело, масса, сила, энергия; химии - валентность, щелочь, кислота, ион; биологии - организм, наследственность, ген,

ассимиляция, диссимиляция; экономики - товар, деньги, спрос, капитал, прибыль, у философии - они являются всеобщими, используются всеми науками, видами деятельности. Специфика философских категорий состоит в том, что они полярны, противоположно направлены. Например: причина и следствие; случайность и необходимость; содержание и форма; материя и сознание; истина и ложь; абсолютное и относительное; часть и целое; прерывное и непрерывное; хаос и порядок и т.д. Эти категории имеют прямое отношение к бытию и реальности. Они отражают противоречивые свойства, тенденции, философии реальных объектов.

Категории: причины и следствия. Детерминизм

Ученые, которые разделяют взгляд на всеобщую взаимообусловленность объективных явлений, относятся к детерминистам. А научное направление ее развивающее называется детерминизмом. Этому направлению противоположен - индетерминизм, отрицающий причинную обусловленность явлений. Признание причинной обусловленности всех явлений есть лишь основание детерминизма, Причинность - это существенная часть содержания принципа детерминизма, но она не исчерпывает его. Последовательный детерминизм включает в себя объективность причинно-следственных отношений, связей и признает закономерность существования и изменения действительности, т.е. соглашается, что мир, все предметы в мире подчиняются законам, внутренне присущим отношениям между явлениями. Для того, чтобы понять явление детерминизма, необходимо определить начальные условия того или иного процесса. В ряде случаев это невозможно сделать с требующейся точностью, но это не отрицает детерминизма. Например: падение брошенного копья и собственно падение игральной кости - это процессы вполне детерминированные. Другое дело мы не можем учесть и зафиксировать все факторы, определяющие траекторию их падения, следовательно, точно предсказать результат. В этом случае действует вероятностное описание. Незнание причины не есть отсутствие объективной причины. В этом случае большое значение играет знание причинных признаков. Необходимо учитывать, что причина порождает следствие, обуславливает его существование. В таком понимании причинная связь является субстанциональной. Например: вирус гриппа и сама болезнь им вызванная. Причина и следствие, но не все явления могут быть причиной предшествующего по времени другому явлению. Только если явления связаны отношениями генетического порождения, они находятся в причинной связи. Например: день предшествует ночи; осень - зиме. Здесь нет генетического порождения одного другим, т. к. смена суток и времени года порождаются явлениями взаимодействия тел солнечной системы. Если причина возникает в строго определенных внешних и внутренних условиях, то она с необходимостью порождает определенное следствие, рассматривая признак причинного отношения, следует обращать внимание на сопутствующие причинно-следственные отношениям условия, явлениям, отражающим среду, в которой осуществляется эта связь, но которые сами по себе не образуют следствия. Следует обратить внимание на пространственную или временную непрерывность, как на признак причинного отношения. Пространственная непрерывность означает, что когда 2 явления причина и следствие разделены пространственным интервалом, то этот интервал заполняется непрерывной цепью необходимо связанных причинных событий. Временная непрерывность причины и следствия имеет место тогда, когда они хотя и происходят в одной и той же точке пространства, но значительно отстоят, друг от друга по времени. Например: наследственность может сказаться через несколько поколений.

Т.о. принцип причинности играет важную роль в понимании и объяснении действительности, обосновании детерминизма.

Причина - это явление, предшествующее другому, вызывающее его.

Следствие - это явление, которое следует за его вызывающим явлением.

Можно определить несколько форм связей причины и следствия. Причина и следствие взаимосвязаны, они образуют узел ив том узле: человек, окружающая среда, кибернетика (наука о связях). Повод - это событие, которое само по себе не вызывает следствия, а является пусковым механизмом всего причинного комплекса. Причинно-следственные отношения связаны с категорией необходимости и случайности. Необходимость-это следствие регулярных, постоянных причин, выражающих устойчивое в структуре действительности, всегда происходящее так, а не иначе. Например: движение планет по орбитам, наследование организмами их видовых свойств. Случайность-Это следствие нерегулярных, непостоянных причин, под влиянием которых оно проявляется или так, или как-то по-другому. Случайность это не, что может быть, но может и не быть; выпадение той или иной стороны монеты при бросании, столкновение 2молекул газа в определенном отношении могут рассматриваться, как примеры случайных событий. Необходимость и случайность - это диалектические противоположности, т.к. они предполагают и взаимоотрицают друг друга. Случайности и необходимости в чистом виде не бывает. Случайность существует, как проявление и дополнение необходимости, т.к. необходи- мости всегда прокладывают себе дорогу через массу случайностей.

Взаимосвязь между необходимостью и случайностью всегда коренится в развитии материальных систем и связаны с диалектикой превращения возможности в действительность.

Действительность-это вся совокупность существующих явлений и объективных и субъективных. Действительность-это наличие бытия. Возможность-это потенциальное бытие, это то, что еще не стало наличным бытием, но тенденция его возникновения в действительности уже имеется в действительности. От возможности следует отличать невозможность, то возникновение чего исключается закономерностями присущими действительности. Например: невозможно повернуть время вспять, оно необратимо; невозможно исправить ошибки, которые уже сделаны. Возможность-это предпосылка, потенция возникновения нового. Возможности бывают формальные и реальные. В действительности содержится возможность ее развития и всякая конкретная действительность возможна в результате реализации ранее существующих возможностей. В то же время возможность это еще не действительность.

А действительность нельзя рассматривать как возможность, для превращения реальной возможности в действительности необходимо наличие следующих факторов:

- учет всех вероятностей, как положительных, так и отрицательных;

- приложение интеллектуальных, физических, духовных и волевых усилий для реализации данной возможности;

- знание возможностей и условий их реализации приводит к превращению их в действительность.

Вероятность-это мера возможности случайности.

Категории: часть и целое

Целое это результат сочетания частей того или иного предмета. Часть это предметы, которые в совокупности образуют более сложные предметы, целое.

В философии различают несколько подходов к проблеме части и целого:

1. Элементаризм, он уделяет внимание частям.

2. Холизм. Это таинственное целое, несводимое к частям. В современной науке выделяют принцип целостности, когда свойства целого представляют не как простую сумму свойств его частей, потому что части, взаимодействуя друг с другом, влияют на целое.

...