Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЕЛКООПСОЮЗ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛОРУССКИЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЙ КООПЕРАЦИИ»

Кафедра философии и истории

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Курс лекций для студентов заочной формы обучения экономических специальностей

Гомель 2009

УДК 1

ББК 87

Ф 56

Авторы: Т. А. Юрис, канд. филос. наук, доцент; О. М. Мижевич, канд. филос. наук, доцент; Л. И. Костюченко, канд. филос. наук, доцент; С. С. Давыденко, канд. полит. наук, доцент; С. Л. Семенова, ст. преподаватель; И. А. Титкова, ассистент.

Рецензенты: В. Н. Яхно, канд. филос. наук, доцент, зав. кафедрой философии и социологии Гомельского государственного технического университета им. П. О. Сухого;

П. М. Батура, канд. филос. наук, доцент кафедры философии и истории Белорусского торгово-экономического университета потребительской кооперации.

Рекомендовано к изданию научно-методическим советом учреждения образования «Белорусский торгово-экономический университет потребительской кооперации». Протокол № 1 от 13 октября 2009 г.

Философия: курс лекций для студентов заочной формы обучения экономических специальностей / Т. А. Юрис [и др.]. - Гомель : учреждение образования «Белорусский торгово-экономический университет потребительской кооперации», 2009. - 160 с.

ISBN 978-985-461-723-7

УДК 1

ББК 87

Пояснительная записка

Философия занимает одно из центральных мест в социально-гуманитарной подготовке современного студента. Философия - особого рода мировоззрение, призванное помочь человеку сформировать собственный взгляд на мир и на себя, определить разумные, гуманистические в своей основе цели и ориентации своего существования в мире.

В наше время во всем мире растет численность людей, занятых интеллектуальным трудом, усложняется производство, меняются технологии, от человека требуется огромное напряжение для усвоения всех богатств мировой культуры. В этой ситуации особое место отводится повышению философской культуры, которая развивает способность к разумному, самостоятельному мышлению, делает духовный мир по-настоящему духовно богатым.

Предлагаемое издание по своему содержанию и своей структуре соответствует типовой учебной программе для высших учебных заведений, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь, и апробировано в учебном процессе.

Данный курс лекций состоит из пяти разделов, которые охватывают основные эпохи и исторические типы философии, важнейшие области философского знания: онтологию, гносеологию, антропологию, социальную философию. Персоналии, наиболее важные понятия, идеи и определения выделены полужирным и светлым курсивом для концентрации внимания читателей. В издание входят также словарь терминов, указатель имен и список литературы.

При рассмотрении вопросов дисциплины были использованы различные источники: учебники, учебные пособия, монографии, публикации в периодических изданиях и т. д.

Данное издание необходимо для подготовки к семинарским занятиям, экзаменационной сессии и организации самостоятельной работы студентов.

Курс лекций подготовили: Л. И. Костюченко - темы 2, 4 («Основные этапы развития философской мысли Беларуси и их характеристика»); О. М. Мижевич - темы 5, 6, 9, 10; Т. А. Юрис - темы 2, 3, 7, 8, 14; С. С. Давыденко - темы 12, 13; С. Л. Семенова - тема 4 («Основные направления и идеи русской философии»); И. А. Титкова - темы 1, 11.

Введение

ХХI в. является веком бурного развития научно-технического прогресса, эпохой величайших социальных преобразований и потрясений. Растет численность интеллигенции во всем мире, усложняется производство, меняются технологии, от человека требуется огромное напряжение для усвоения всего богатства мировой культуры. В этой ситуации важное место отводится повышению философской культуры.

Термин «философия», если восстановить исходную этимологию этого слова, в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости», или, как любили говорить русские философы, «любомудрие». Это слово впервые употребил Пифагор, но закрепил этот термин в философии Платон. В действительности древнегреческое слово «софия» намного более сложное и емкое, чем просто «мудрость». В древнегреческом языке слово «софия» обозначало не приобретенное, субъективное свойство человека, а некое великое, характерное только для божества истинное знание разумно устроенного и гармоничного мира.

Философия первоначально мыслилась как стремление к истине, как такое состояние души и ума человека, которое позволит привести к гармонии внутренний мир человека и его сложные взаимоотношения с миром. Философия не потребовала и не требует создания касты посвященных, таинственных обрядов, отречения от обычной человеческой жизни и принятия обетов особого существования. Философская мысль открыта для всех.

Философская культура человека - это не только умение формулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, это и особого рода образ жизни. Знаменитый в древности Диоген, прославившийся своим образом жизни, на вопрос о том, что дала ему философия, ответил: «По крайней мере, готовность ко всякому повороту судьбы».

Философия обращена к людям, она вырастает из проблем их жизни и помогает их разрешить, утверждая достоинство человеческого существования. Центральной темой философии всегда была проблема блага и достоинства человеческой жизни.

Философия - это весьма многогранное явление духовной культуры общества. Известно, что духовный опыт человечества проявляется в трех основных сферах культуры: Истине (наука, идеология и иные формы познания), Добре (мораль и религия), Красоте (искусство). Философия находится на стыке этих сфер, опирается на них и взаимодействует с ними. Именно поэтому можно говорить о присутствии философии в жизни каждого человека.

Философия - ядро, сердцевина духовной культуры человека и общества. Философия - это и способ познания мира, и специфическая форма мировоззрения, и, следовательно, специфический образ жизни.

1. Философия как социокультурный феномен

1.1 Философия и мировоззрение. Общественно-историческая природа мировоззрения и его сущность

Философия - это исторически изменяющаяся система фундаментальных знаний о бытии, познании, человеке, отношении человека к миру.

Философия имеет большое значение как для отдельного человека, так и для общества в целом, поскольку является основой для выработки индивидуального и общественного мировоззрения.

Мировоззрение - система взглядов на мир и место человека в нем, влияющая на выбор целей деятельности и методов их достижения. В структуре мировоззрения можно выделить следующие основные компоненты: знания, ценности, убеждения.

Знания - это разнообразные сведения о действительности.

Убеждения - уверенность человека в истинности своих знаний, приверженность определенным идеям, способность и готовность к жертвам ради этих идей.

Ценности - это отношение человека к различным жизненным явлениям.

Мировоззрение может быть как научным, так и ненаучным, прогрессивным или консервативным, оптимистическим или пессимистическим и т. д. В каждую историческую эпоху формируется и существует господствующая форма мировоззрения. Например, в Древнем мире таковым было мифологическое мировоззрение, в Средние века доминировало религиозное мировоззрение, а в Новое время стало быстро набирать силу и укреплять свои позиции научное мировоззрение.

Мифология как исторически первая попытка человека понять мир и осознать свое место в нем характеризуется отсутствием грани между реальностью и воображением. Миф - фантастический рассказ, который объясняет происхождение какого-либо явления природы или общественной жизни ссылкой не только на естественные силы и закономерности, но и на сверхъестественные. В мифах отражены важнейшие мировоззренческие вопросы: о происхождении мира, человека, природы, о жизни и смерти, о судьбе, о добре и зле. Мифы санкционировали нормы поведения, утверждали определенную систему ценностей, воспитывали людей. Они тесно были связаны с обрядами, пересказывались в фольклоре, передавались с помощью танцев, музыки, песни.

С развитием человеческого общества мифология как мировоззрение утрачивает свои позиции в культуре, хотя и сегодня различные ее элементы востребованы массовым сознанием и оказывают определенное влияние на современную культуру. Более поздние формы мировоззрения - религия и философия - унаследовали от мифологии те же вопросы, но искали ответы другими путями.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Религиозное мировоззрение в отличие от мифологического проводит четкую грань между естественным и сверхъестественным мирами. Для обеих форм мировоззрения характерна образно-эмоциональная, а не рациональная, понятийная форма восприятия и объяснения окружающей действительности.

Система мифологических и религиозных представлений в целом отвечала уровню развития и потребностям архаичных обществ. Однако переход к более сложным формам общественных отношений обусловил необходимость формирования философского мировоззрения.

Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно основано на знании, а не на вере либо вымысле, обращается к разуму, а не к чувствам. Древние мыслители, размышляя о мире и человеке, стали все больше опираться на логические рассуждения. Постепенно формировался собственный язык философии, вырабатывались четкие понятия и категории, складывалась целостная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними.

1.2 Предмет философии и структура философского знания

Объектом изучения философии является система «мир - человек». В своем объекте философия вычленяет предмет (наиболее важные стороны для исследования) - это предельные основания, принципы, связи, свойства и законы в системе «мир - человек - общество».

Широкий круг исследуемых в философии вопросов привел к тому, что уже на ранних этапах становления началась дифференциация философского знания. В результате, автономию приобрели такие философские дисциплины, как логика - учение о мышлении, этика - учение о морали, эстетика - учение о прекрасном и др. Основными разделами философского знания являются следующие:

онтология (греч. ontos - сущее, logos - слово, учение) - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, общих принципах и закономерностях его существования;

гносеология (греч. gnosis - знание) - раздел философии, в котором изучаются проблемы познания;

аксиология (греч. axia - ценность) - учение о природе и структуре ценностей;

философская антропология (греч. anthropos - человек) - философское учение о человеке, его сущности и проблемах существования;

социальная философия - раздел философии, описывающий особенности развития общества;

история философии - раздел философии, в котором рассматривается развитие философских идей от древних времен до наших дней.

Структура философского знания находится в динамике. В современной философии возникли и успешно развиваются такие дисциплины, как философия права, философия техники, философия глобальных проблем и др.

В истории философии всегда существовали попытки классифицировать разнообразие философских взглядов. Наиболее распространенный подход - классифицировать историю философии по географическому признаку. В данном случае выделяют восточную и западную философию. Внутри восточной философии называют древнеиндийскую, древнекитайскую, современную философию Индии и Китая. Классифицируя западную философию, дополнительно используют временной фактор, поэтому в ней выделяют античную философию, средневековую, философию Возрождения, Нового времени, Просвещения, современную западную философию.

Географический подход - подход по внешнему признаку, но существует множество классификаций по внутренним признакам, когда анализируют содержание философских учений.

1.3 Специфика философского мышления. Функции философии

Своеобразие объекта и предмета философии определяет и особенности философского знания.

Обязательной основой философствования является рефлексия - самопознание, раскрывающее внутреннее строение и своеобразие духовного мира человека. Еще в Древней Греции Сократ обращал внимание на необходимость самопознания, лозунгом его жизни стал девиз: «Познай самого себя». Это высказывание можно применить и для описания особенностей философского мышления. Философское знание обращено как на мир предметов, так и само на себя, оно изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания. Таким образом, философия является одной из форм культуры и одновременно осмысливает опыт культуры в целом.

По природе своей философии присуще стремление к максимальному обобщению результатов познания и раскрытию предельно общих черт, свойств и законов окружающего мира.

Еще одна важная черта философского мышления - это его творческий характер. Философское знание по своей сути неисчерпаемо, оно постоянно развивается и обновляется. Каждая эпоха дает новые условия жизни общества и новые знания, и это приводит к переосмыслению вечных философских вопросов, освещаются все новые грани одних и тех же проблем. Еще Платон определял философию как непреходящее стремление постигать все новые грани и оттенки истины, восходить от незнания к знанию, от менее совершенных к более совершенным его формам и уровням.

Особую роль в философском мышлении играет понятийное мышление, которое связано с применением категорий.

Категории философии - это наиболее общие понятия, которые используются при формировании обобщенной картины мироздания: материя, пространство, время, индивид, личность, свобода, познание, практика, техника и др.

Философское знание всегда несет на себе печать личности мыслителя, его жизненного пути и судьбы. Эта особенность философского знания объясняет огромное разнообразие подходов, направлений, школ и учений.

Какую же роль выполняет философия в жизни, что дает она человеку? Ответ на этот вопрос требует раскрытия социокультурных функций философского знания:

1. Мировоззренческая функция. Философия участвует в формировании мировоззрения человека, помогает ему осознать себя, свое место в мире, выяснить смысл своего существования.

2. Методологическая функция. Философия разрабатывает общие принципы и методы познавательной и практической деятельности человека.

3. Интеллектуальная функция. Философия учит нас мыслить строго, логично, развивая у человека способность к теоретическому мышлению. Она является искусством мышления.

4. Критическая функция. Философия подвергает критическому рассмотрению устоявшиеся, общепринятые мнения, учения, системы ценностей. Для нее нет незыблемых авторитетов. Тем самым философия способствует раздвижению границ познания, содействует развитию общества и культуры.

5. Прогностическая функция. На основе познанных закономерностей действительности философия способна дать прогноз относительно дальнейшего развития событий.

6. Гуманистическая функция. Философия, разбирая проблемы человеческого существования, пытается помочь людям научиться жить достойно, истинно человеческой, а не просто животной жизнью.

Наряду с перечисленными, философия выполняет и другие социокультурные функции.

1.4 Философия и основные формы культуры: наука, искусство, религия

Философия - это весьма многогранное явление духовной культуры общества, тесно связанное с другими ее формами: наукой, искусством, религией и др.

Наука - сфера человеческой деятельности и система рациональных знаний о законах природы, общества и мышления.

И наука, и философия исследуют объективную реальность, интерпретируют и объясняют ее посредством специально разработанных техник мышления, логических правил и методологии. Высшей ценностью ими провозглашается истина.

Различие между наукой и философией:

1. Мир науки - это объективно-предметная реальность. Мир философии - человеческий взгляд на эту реальность. Философия в отличие от науки изучает не мир, а представления людей о мире, включая их идеалы, системы ценностей, убеждения и т. д.

2. Научные идеи и гипотезы должны быть обоснованы и доказаны опытом и экспериментом. Философия же зачастую пытается постичь такие объекты, с которыми невозможно ставить опыты (мир в целом, Бог, душа, будущее человечества и др.), поэтому многие философские идеи и учения имеют вероятностный характер, на одни и те же вопросы возможно сосуществование разных вариантов ответа.

Искусство - специфический вид познания, освоения, формирования действительности в процессе художественного творчества в соответствии с определенными эстетическими идеалами.

Как в философии, так и в искусстве одним из главных предметов изучения является человек, его духовный мир. Познавательный интерес и философа, и художника всегда был направлен на ценностный пласт культуры, формирование определенных идеалов и представлений о должном, прекрасном, добром, безобразном и др. Из разнообразных видов искусства ближе всего к философии литература и поэзия. Философские трактаты, как и произведения искусства, многозначны, их содержание всегда опосредовано конкретными социокультурными обстоятельствами, спецификой авторского видения, что исключает единственно верное их истолкование и предполагает множество возможных трактовок. Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо, И. Гете, Ф. Ницше, Ф. Достоевский, Ж.-П. Сартр, А. Камю и многие другие вошли в историю культуры и как великие писатели, и как глубокие оригинальные философы.

Основное отличие искусства от философии состоит в том, что в искусстве преобладает художественно-образное мышление, оно развивает в человеке чувственность, а философия обращается к разуму, формирует интеллект, развивает способность к теоретическому мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия учит мыслить свободно и критически. Искусство больше интересуется конкретными человеческими характерами, судьбами, жизненными ситуациями, философия же стремится к постижению общих закономерностей мира, общества, жизни.

От религии как системы взглядов и действий, основанных на вере в сверхъестественное, философию отличает критицизм мышления. В религии есть незыблемые догмы и авторитеты, в которые следует неукоснительно верить, философия же любые мнения и идеи подвергает критическому осмыслению, стремится логически доказать свои выводы.

2. Исторические типы классической философии

2.1 Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения

Предшественниками философии можно считать легенды и мифы. В них предпринимались первые попытки решить вопрос о сущности природы и человека. Научная философия возникла одновременно в трех регионах Древнего мира: в Индии, Китае и Греции в VII-VI вв. до н. э. Причина того, что наибольшее развитие философия получила именно в этих цивилизациях, кроется в успешном развитии в них экономики и культуры. Зарождение философии происходило на фоне роста всей духовной жизни, искусства, накопления первых научных знаний. Основные концепции генезиса (происхождения) философии следующие:

1. Мифогенная. Источником философии считается мифология. Постепенно мифологическое объяснение мира перестает удовлетворять людей, возникает потребность перехода от образного мифологического мышления к мышлению в понятиях, к логическому объяснению мира.

2. Гносеогенная. Считается, что философия возникает в результате развития протонаучного знания, его простого обобщения, как стремление создать целостный образ мира.

Специфика социального и культурного развития Индии, Китая и Греции обусловила своеобразие восточной и западной традиций философствования.

2.2 Специфика философской традиции Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии

Древнейшим памятником культуры Индии являются Веды - сборник текстов, в котором изложено мифологически-религиозное представление о мире, человеке, морали и т. д. Собственно философское мировоззрение раскрывается в Упанишадах, одной из частей Вед. Основанием мира признается безличностный мировой дух Брахман, из которого происходит все. Бессмертная душа каждого человека после смерти тела неоднократно переселяется в другое тело до тех пор, пока она, достигнув совершенства, не сольется с мировым духом - Брахманом. Этот круговорот перерождений души обозначается термином «сансара». Высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и выход из колеса сансары - мокша. Цель человеческой жизни состоит в заботе о своем последующем перерождении, которое определяется законом кармы. Карма - это возмездие за все совершенное человеком, настигающее его в последующих жизнях. Воздаянием за неблаговидную жизнь может быть перерождение души в облике животного, растения. Поэтому важным понятием для индийской философии является понятие «ахимса», которое обозначает запрет на убийство всего живого, единство всех форм жизни на Земле.

Формирование философских школ напрямую зависело от отношения к ведической традиции и характера ее переосмысления. Выделяют ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие авторитет Вед) школы. К первым относят школы миманса, веданта, йога и другие, ко вторым - джайнизм, буддизм и чарвака - локаята.

Буддизм - философско-религиозное учение, основателем которого является Сиддхартха Гаутама, получивший имя Будды (Просветленного). Учение Будды сосредоточено на земном страдании и избавлении от него. В основе этого вероучения лежат «четыре благородные истины»:

1. Жить - значит страдать. Все люди испытывают горе, старость, болезни и т. д. Счастье человека недолговечно.

2. Страдание проистекает от наших желаний. Причина страдания - непонимание истинной природы вещей, которых мы желаем. На самом деле все преходяще и изменчиво.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний. Существует состояние, при котором отсутствуют страдания. Это нирвана - состояние полной невозмутимости, отвлечения от внешнего мира, а также от мира мыслей.

4. Существует путь достижения этого состояния. Только живя нравственно и аскетично, т. е. следуя Благородному Восьмеричному Пути, можно уничтожить желания, а следовательно, и страдания. Восьмеричный Путь включает следующие принципы:

праведное понимание, т. е. умение преодолевать иллюзии;

праведные мысли и побуждения, т. е. необходимо избавиться от эгоизма;

праведные слова, т. е. надо остерегаться пустых разговоров, сплетен, брани;

праведное действие, т. е. нравственное поведение и др.

Восьмеричный Путь - это путь самосовершенствования. Он ведет человека к освобождению от мирского страдания и обретению успокоения, к состоянию единства с космическим сознанием.

Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказала большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и Новейшего времени: Вольтера, Руссо, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, Л. Толстого и др. В самой Индии многовековое духовное наследие всегда являлось источником вдохновения не только для философов, но и для таких выдающихся политических и общественных деятелей, как М. Ганди, Дж. Неру и др.

2.3 Рационально-прагматическая направленность философии Древнего Китая. Основные философские школы

Специфическими чертами китайской философии, связанными с особенностями культуры китайской цивилизации, являются:

1. Особая роль философии в социально-политической жизни. Философы в этот период нередко были министрами, послами, государственными чиновниками различного уровня. Поэтому для них характерна сосредоточенность на вопросах управления государством, этики, ритуала, политики.

2. Практицизм теоретических поисков. Философия должна способствовать самосовершенствованию человека и помогать управлению государством.

Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга перемен», в которой представлена оригинальная система философских построений. Характерным является то, что человек, природа, Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором все взаимосвязано и взаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами (отсюда и название книги).

Наиболее влиятельными философскими школами Древнего Китая являются даосизм и конфуцианство.

Основателем даосизма является Лао-цзы (VI-V вв. до н. э.). В трактате «Дао дэ цзин» он пытается объяснить основы построения и существования мира и найти принципы жизни, которым должен следовать человек. К числу основных категорий даосизма относятся философские понятия «дао», «инь - ян».

Дао - это сверхчувственная реальность, являющаяся основой мира, всеобщим законом, которому подчиняется все существующее. Пара категорий «инь - ян» обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной. Благодаря взаимодействию инь и ян, происходящему в любом объекте и явлении, в мире все находится в движении и изменении.

Этический идеал даосов ярко выражен в содержании принципа «у-вэй» - принципа «недеяния», который призывал к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности по преобразованию мира, ведущей к нарушению естественного хода развития объектов и явлений. Несоблюдение всеобщего закона дао является причиной человеческих бед и несчастий. Принцип «недеяния», по мнению даосов, предполагает органичное вписывание, приспособление к естественному ритму жизни Космоса.

Конфуцианство - этико-политическое учение, основанное Конфуцием, возникло на рубеже VI-V вв. до н. э. Идеал конфуцианства - сильное государство и процветающее общество. Процветание общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране в свою очередь являлось, с точки зрения Конфуция, важнейшим условием сохранения космической гармонии - дао.

В связи с этим Конфуций основное внимание сосредоточивает на добродетелях, следуя которым люди могут жить в гармонии друг с другом и строить справедливое общество. Центральной добродетелью в его учении является жэнь - человеколюбие, которое проявляется в соблюдении «принципа взаимности» в отношениях к людям: «чего не желаешь себе, не делай другим». Конкретным воплощением жэнь является ли - благопристойность, следование ритуалу и этикету. Конфуцианский ритуал держится на двух основаниях: почтительности к старшим и максимальном соответствии своему статусу. Для того, чтобы у людей различных сословий и выполняющих различные функции установились достойные отношения, необходимо честное выполнение каждым своего семейного, профессионального, гражданского долга. Важной категорией конфуцианства является вэнь - воспитанность, образованность человека.

Жэнь, ли, вэнь - качества идеальной личности, именуемой благородным мужем. Все учение Конфуция направлено на разъяснение того, как стать благородным мужем. Благородному мужу противостоит низкий человек. Он думает о выгоде, склонен к раздорам, не умеет переносить трудности. Никто не предопределен быть благородным мужем или низким человеком. Все зависит от труда индивида над самим собой.

Учение Конфуция сыграло важную роль в объединении китайского общества, во многом способствовало формированию уникального облика китайской цивилизации.

2.4 Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции

Античная философия - это совокупность учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском обществах с конца VII в. до н. э. по VI в. н. э.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции процесс ее становления опирался на научно-практическое мышление, которое подвергало сомнению мифологическое мировосприятие и рождало рационально обоснованное знание. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:

1. Этап становления древнегреческой философии - VII-VI вв. до н. э. (философы - Фалес, Гераклит, Пифагор и др.).

2. Этап зрелости, классическая древнегреческая философия - V-IV вв. до н. э. (учения Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля).

3. Этап разложения, упадка, эллинистическая философия - III в. до н. э. - VI в. н. э. (философы - Лукреций Кар, Сенека, Марк Аврелий и др.).

Отличительной чертой ранних периодов развития философской мысли Древней Греции являлся онтологизм. Онтологизм (от греч. ontos - сущее и logos - учение) состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства мира. Прежде всего, античных философов интересовал вопрос об основе, первоначале мира, они стремились выяснить, из чего все произошло. При попытке ответить на этот вопрос сформировались основные философские учения: материализм, идеализм, дуализм.

Материализм - это философское учение, считающее основой мира материальное начало. Первый древнегреческий философ Фалес основой мира считал воду, другие философы - огонь, воздух, землю или все названные стихии вместе.

Особый интерес представляет теория Демокрита. Демокрит высказал гипотезу о том, что основой мира являются мельчайшие, не воспринимаемые органами чувств, неделимые частицы вещества (греч. «атомос» - неделимый). Атомов бесконечное множество, они разные по размерам и форме. Атомы хаотично носятся в пустоте, из их случайных сцеплений образуются разнообразные объекты действительности. Особого рода атомы - огненные, чрезвычайно подвижные - являются носителями жизни и сознания. Эти атомы рассеяны по всей вселенной, поэтому все одушевлено. Но в наибольшей степени они сосредоточены в человеческом теле, где составляют примерно 50% массы. Поэтому человек - самое разумное существо. Смерть наступает от потери большого количества этих атомов. Даже боги, по Демокриту, состоят из атомов. Боги существуют в своих мирах и никакого влияния на наш мир и судьбы людей не оказывают.

Теория Демокрита имела историческое значение. В XVII в. она была положена в основу естественнонаучной картины мира, просуществовавшей до начала ХХ в.

Идеализм - философское учение, считающее основой мира идеальное (духовное, нематериальное) начало. Родоначальником идеализма был Платон. По его мнению, основой мира являются идеи - общие понятия, вечные, никем не сотворимые и не уничтожимые, не имеющие конкретного образа, не воспринимаемые органами чувств, постигаемые только умом (например, идеи истины, красоты, блага и т. п.). Кроме идей, по Платону, существует также вторичная реальность - материя, которую он отождествляет с пустотой. Однако это не полная пустота, а пустота, содержащая в себе непроявленную реальность, возможность появления объектов. Возможность превращается в действительность при соединении идей с материей - возникает бесконечное многообразие материальных объектов.

Душа человека бессмертна и до рождения находится в «царстве идей» - сверхчувственной реальности. При рождении она падает в тело как в пещеру или могилу. Тело искажает истинную картину мира и навязывает душе представление о том, что существует один-единственный мир, воспринимаемый органами чувств. Однако в душе живут смутные воспоминания о виденном до рождения в «царстве идей». Об этом свидетельствуют, например, настойчивые попытки людей найти в нашем мире Бога, счастье, справедливость и т. д.

Наиболее известным и талантливым учеником Платона был Аристотель, сказавший: «Платон мне друг, но истина дороже». В отличие от своего учителя Аристотель был дуалистом. Дуализм - это философское учение, считающее, что в основе мира лежат два равноправных и невыводимых друг из друга первоначала - материальное и идеальное. Аристотель признает существование материи, которую понимает как не имеющее конкретного вида вещество, некий исходный материал. В то же время он признает и существование идеальных по своей природе прообразов вещей - форм. При соединении формы структурируют материю, и в результате появляются различные материальные объекты.

Таким образом, уже на раннем этапе развития философии проявилась такая ее специфическая черта, как сосуществование различных вариантов ответа на одни и те же рассматриваемые вопросы.

Античным философам был присущ диалектический взгляд на мир. Диалектика - философское учение, рассматривающее мир в состоянии непрерывного движения, развития. Наиболее четко диалектические идеи были выражены Гераклитом в известных афоризмах: «Все течет, все изменяется» и «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В них подчеркивается, что движение свойственно всему существующему. Гераклит понял и причину всеобщей изменчивости - ею является борьба противоположностей, присущих любому объекту и явлению действительности.

На позднем этапе развития античной философии происходит переход от онтологической проблематики к аксиологической и этической. Первым на этой проблематике сосредоточил свое внимание Сократ. В отличие от других философов Сократ не интересовался вопросами устройства мира, так как считал, что это знание доступно только богам. Он говорил: «Я знаю, что я ничего не знаю». Сократ считал, что людям предпочтительнее заняться вопросами собственной жизни, выяснить, как нужно жить, чтобы быть счастливыми. По его мнению, счастливым может быть только нравственный человек, живущий в гармонии с людьми и собственной совестью. Почему же люди часто поступают безнравственно и тем самым сами лишают себя возможности быть счастливыми? Сократ пришел к выводу, что причина аморального поведения людей заключается в незнании ими сущности нравственных качеств. Если же людям четко объяснить, что такое мудрость, мужество, благородство, справедливость и другие добродетели, то человек уже не сможет поступать иначе, как ориентируясь на эти высокие образцы поведения, ибо, выбирая между лучшим и худшим, кто же выберет худшее, - рассуждал Сократ.

Вопрос о том, как нужно жить, чтобы быть счастливым, становится центральным для множества философских учений эпохи эллинизма. Наиболее оригинальный ответ на него дали киники. По их мнению, люди сами портят себе жизнь, так как постоянно стремятся к накоплению материальных благ. Тем самым они лишают себя душевного спокойствия, потому что все время терзаются страхом потерять то, что имеют, или страдают от уже случившихся потерь. Если же ничего не имеешь, то ничего и не боишься потерять, живешь спокойно и счастливо. Эту идею киники претворили в свой образ жизни. Так, например, наиболее яркий представитель кинизма Диоген Синопский жил в бочке, не имея денег, имущества, семьи и т. д. Киники считали, что богатство мешает вести нравственный образ жизни, бедность этому способствует. Сами же они стремились прожить жизнь нравственно. Презрение к материальным ценностям киники распространяли и на людей, живущих ради их накопления, пренебрегающих нравственностью, причем, выражали свое отношение открыто, шокирующим образом. Они намеренно нарушали этикет, чтобы показать людям, как искусственные, надуманные правила приличия мешают им жить нравственно (могли ходить неопрятными; будучи свободными гражданами, носили одежду рабов и т. д.).

В отличие от киников, стоики не отрицали материальных благ, а считали, что относиться к ним нужно равнодушно, так как не от обладания ими зависит счастье. Для счастья нужны не материальные, а духовные ценности - прежде всего, такие качества характера, как мудрость, мужество, умеренность и т. д. Стоики были фаталистами и верили в божественное предопределение своей жизни. При этом они считали, что долг каждого человека - поступать нравственно и благородно при любом повороте судьбы. Если исчезает возможность жить нравственно, если обстоятельства подталкивают к совершению аморального поступка, то человек должен предпочесть самоубийство, но уйти из жизни с незапятнанной репутацией. Для стоиков честь дороже жизни. Самоубийство по другим причинам считалось проявлением трусости. Стоицизм - философия героических личностей. Наиболее известные представители - философ Сенека, римский император Марк Аврелий.

2.5 Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Средневековая философия представляет собой длительный отрезок в истории европейской философии (I-XV вв.), который непосредственно связан с христианской религией. В Средневековье философия играла роль служанки религии, так как занималась не свободным поиском истины, а толкованием и обоснованием христианского вероучения. Специфической чертой средневекового мышления был теоцентризм, согласно которому центром и началом всего существующего, главным объектом познания является Бог (греч. theos - бог). Отправной точкой философских размышлений была Библия, соответствием Библии проверялась и правильность философских идей, поэтому все средневековые мыслители придерживались ряда основных идей, учений.

Креационизм - учение о том, что все существующее сотворено Богом из ничего одной лишь его волей. Бог мыслится как бесконечный, всемогущий, абсолютно нематериальный и вместе с тем являющийся личностью. Бог - не только творец, но и гарант существования мира. Без Бога мир превратился бы в хаос.

Антропоцентризм - учение о человеке как «венце творения», центральном объекте мира, созданном по образу и подобию Божию. Несмотря на свой высокий статус, человек все же получал низкую оценку, считался слабым и греховным существом. Резко противопоставлялись душа и тело. Смысл жизни - в заботе о душе, подготовке ее к жизни вечной. Главная помеха на этом пути - тело и его потребности, с которыми надлежало бороться, ведя аскетический образ жизни.

Провиденциализм - учение о предопределении всего происходящего в мире божественной волей. Бог определяет обстоятельства жизни, оставляя за человеком свободу выбора поступка в данных им условиях. Человек должен мужественно и терпеливо сносить тяготы жизни, твердо веря в божественную мудрость и справедливость.

Эсхатология - учение о будущем человеческого общества. Представления о будущем человечества были пессимистические: будет конец света (Апокалипсис), Страшный Суд над всеми живыми и мертвыми, после которого праведники телесно воскреснут и на земле начнется райская жизнь.

Откровение - учение о том, что человек в особом психическом состоянии выходит на контакт с Богом, и Бог открывает ему такие знания об устройстве мира, судьбах людей, которые невозможно получить обычным путем. Из этого следует, что истинные знания можно получить благодаря вере, а не разуму, вера выше разума. В позднем Средневековье появляется «теория двух истин», примиряющая веру и разум. Согласно ей, вера помогает понять сверхъестественную реальность, сущность Бога, его заповедей, разум же - инструмент познания земного, естественного мира. Вместе вера и разум дают целостное представление о мире. Но приоритет все же принадлежит вере.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика.

Патристика - этап в истории философии, охватывающий период с I по VII в. Для патристики (от лат. patres - отцы) характерны разработка первыми христианскими мыслителями (так называемыми «отцами-основателями церкви» - Августином Блаженным, Василием Великим и др.) христианской догматики и теологических учений. Главные проблемы патристики: сущность Бога и его тройственность, отношение веры и разума, происхождение зла в мире и др.

Крупнейшим представителем патристики был Августин Блаженный. Прогрессивным достижением философии Августина является признание в каждом человеке уникальной личности с ее моралью, ценностями, ответственностью перед людьми и Богом за свои поступки. В сочинении «О граде Божьем» Августин Блаженный развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Мир разделен на два града: град земной, т. е. светский мир, и град Божий, который представлен на земле христианской церковью. Церковь - единственное, что способно помочь людям победить грех и объединить мир.

Схоластика (от лат. schola - школа) - второй этап развития средневековой философии (VIII-XV вв.), на котором происходила разработка логического разъяснения и обоснования принятых на этапе патристики догматов религии. Представителями средневековой схоластики являлись П. Абеляр, У. Оккам и др. Самым авторитетным мыслителем этого периода был Фома Аквинский. Он систематизировал теологические учения и разработал целостное учение - томизм (от лат. Thomas - Фома), ставшее официальной доктриной католицизма. Известность приобрели предложенные Фомой Аквинским пять доказательств существования Бога, которыми пользуется и современная католическая церковь:

1. В мире все имеет свою причину, следовательно, существует и первопричина - Бог.

2. Все в мире движется, из чего можно заключить, что существует перводвигатель - Бог.

3. Все конечные вещи случайны (их могло не быть), следовательно, должно быть нечто необходимое - Бог.

4. Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество - Бог.

5. Все в мире целесообразно устроено, поэтому должен существовать и сам разумный устроитель - Бог.

Для средневековой философии в Европе очень важной была полемика между реализмом и номинализмом по вопросу о природе общих понятий (универсалий). Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают не только единичные предметы, но и общие понятия. Общие понятия (универсалии) существуют реально. Отсюда и термин «реализм». Причем, общее как нечто идеальное предшествует вещи (Альберт Великий, Фома Аквинский). Согласно же взглядам номиналистов, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей. Общие понятия (универсалии) - это звуки голоса (номинал). Отсюда название «номинализм» (П. Абеляр, У. Оккам и др.)

Несмотря на сильное влияние церкви, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Он стал связующим звеном между античной философией, философией эпохи Возрождения и Нового времени.

2.6 Характерные черты философии Возрождения

Эпоха между Средневековьем и Новым временем носит название Возрождения (или Ренессанса). В этот период (ХV-XVI вв.) на фоне распада феодальных отношений в Западной Европе во всех областях культурной и общественной жизни происходят процессы освобождения от диктата церкви, следуют открытия в науке и технике, возникают новые научные дисциплины (анатомия, физиология и др.), появляются первые печатные книги, происходит расцвет искусства.

Философию этого времени отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Главным объектом исследования становится не Бог, а человек, его судьба, место в мире. Гуманизм - это идейное течение, признающее ценность и значимость человеческой личности, право человека на творчество, свободу и счастье. Гуманизм эпохи Возрождения значительно изменил представление о человеке. Человек начинает считаться сильным, талантливым, подлинным хозяином своей судьбы, способным без помощи Бога добиться поставленных целей. Телесные потребности, чувственные удовольствия признаются естественными, земная жизнь со всеми ее благами начинает цениться не меньше небесной. Видные представители гуманизма - Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Эразм Роттердамский и др.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Основой ее понимания является пантеизм - религиозно-философское учение, отождествляющее Бога и природу, растворяющее Бога в природе. Пантеизм лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоящих идее о сотворении мира Богом из ничего. Природа так же вечна, несотворима и неуничтожима, как и Бог. Первым пантеистическим философом эпохи Возрождения исследователи считают Николая Кузанского. Кузанский сближает Бога с природой, приписывая природе божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве. В Боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего (минимума) и наибольшего (максимума), единичного и множественного. Идея о совмещении противоположностей сделала Николая Кузанского одним из родоначальников новоевропейской диалектики и подготовила революцию Коперника в астрономии.

Величайшим открытием эпохи Возрождения явилась гелиоцентрическая система мира польского астронома Николая Коперника, сменившая существовавшую до того геоцентрическую систему. Согласно учению Коперника, во-первых, Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи; во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира (этим объяснялась смена времен года); в-третьих, Космос бесконечен.

Философские аспекты теории Н. Коперника развил итальянский мыслитель Джордано Бруно. Он отказался от позиции своего предшественника, согласно которой Солнце представлялось как абсолютный центр мира. По мнению Бруно, таких миров во Вселенной бесчисленное множество, и они населены живыми и разумными существами, которые могут значительно отличаться от земных. Дж. Бруно был обвинен церковью в ереси и по приговору инквизиции сожжен на костре.

Изменившееся представление о человеке породило веру в возможность построения справедливого и благополучного общества, что нашло отражение в утопических теориях. Утопия (от греч. u - нет и topos - место, т. е. место, которого нет) - это проект совершенного общества. Наибольшую известность получили «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Утописты считали причиной всех общественных проблем частную собственность. В их проектах частная собственность заменена общественной. Целью жизни жителей утопий является максимальное развитие своих физических и духовных способностей, а не накопление и потребление материальных благ, как в обычном обществе. В совершенном обществе кардинально изменится человеческая природа: люди будут руководствоваться в жизни моральными нормами, а не законами.

2.7 Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

Философия Нового времени зарождается в XVII в. в наиболее развитых странах Западной Европы - Англии и Франции. В этот период происходит становление буржуазного общества. Бурно развивающееся производство начинает нуждаться в научных рекомендациях и тем самым стимулирует развитие науки. Меняется роль науки в обществе, ее авторитет резко возрастает. Если в античности наука в основном служила средством удовлетворения любознательности, в Средневековье она практически не развивалась, то в Новое время от нее стали ожидать принесения практической пользы, увеличения власти человека над природой. Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Изменившееся отношение к науке выразил английский философ Фрэнсис Бэкон в известном афоризме: «Знание - сила».

Вследствие повысившегося авторитета науки в философии на первый план выходят проблемы гносеологии (теории познания). Философов начинают интересовать вопросы о том, что является источником и главным средством познания - органы чувств или разум, каким научным методом нужно пользоваться, чтобы получить истинные знания. При ответе на эти вопросы возникли такие философские учения, как эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (греч. empiria - опыт) - это философское учение, считающее чувственный опыт человека исчерпывающим источником познания окружающего мира. Сторонники эмпиризма (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) критически относились к познавательным способностям разума, так как разум склонен к заблуждениям, суевериям, стереотипам мышления. Эмпирики акцентировали внимание на более надежных, по их мнению, - экспериментальных методах исследования природы. Полученный в результате опытов и экспериментов материал подлежал обработке методом индукции (от частных фактов - к общим выводам). Считалось, что разум только упорядочивает, классифицирует чувственный опыт, ничего нового не добавляя к нему.

Рационализм (лат. ratio - разум) - философское учение, считающее разум источником и главным средством познания. Родоначальником рационализма является французский ученый, философ Рене Декарт. Декарт полагал, что истина не может быть получена из опыта, на основе чувственного познания, так как оно часто ошибается и обманывает человека. Истина может быть выведена только из разума. Разуму можно доверять в большей мере, чем органам чувств, потому что разуму присущи врожденные, доопытные идеи, основываясь на которых люди должны построить систему философских и научных знаний, пользуясь дедуктивным методом (умозаключения делаются от общего к частному).

В поисках таких врожденных идей, истинность которых была бы самоочевидна и которые не нуждались бы в доказательствах, Декарт последовательно подвергает сомнению все утверждения. Сомнительно существование Бога, мира и даже собственного тела. Несомненно лишь существование мыслящего Я. «Я мыслю, следовательно, существую», - утверждает философ и тем самым признает разум источником и главным средством познания.

Эмпиризм и рационализм оказали большое влияние на развитие научного познания. Разумеется, наука не могла принять предлагаемый каждым из них метод в качестве единственного. Чувственное и рациональное познание, индукция и дедукция не противостоят, а дополняют друг друга.

...