Основы философии

7.2 Образы человека в истории философии. Основные стратегии осмысления человека в классической философии

Исторически первой была разработана философско-религиозная концепция человека. С древнейших времен люди верили, что своим появлением человек обязан богам. В христианском учении сотворение человека предстает как высшая осознанная цель Бога. Человек - «венец творения», центр Вселенной, существо, господствующее на Земле. Двумя главными частями человека считались смертное тело и бессмертная душа, даруемая Богом и наделенная им разумом и свободной волей. Несмотря на статус «венца творения», человек - ничтожное и порочное существо, не способное справиться со своими греховными наклонностями. Для спасения души человеку постоянно необходима божественная помощь. Разуму отводилось второстепенное место по сравнению с верой. Только благодаря вере можно войти в контакт с Богом и получить подлинную информацию об устройстве мира и смысле человеческой жизни. Разум же только обосновывает и подтверждает полученное знание.

В Новое время (ХVII-XVIII вв.) под влиянием рационалистических теорий сущностными чертами человека стали считаться разум, сознание, с помощью которых, как представлялось, можно исчерпывающим образом познать природу, поставить себе на службу ее стихийные силы, покончить с голодом, нищетой, болезнями, построить благополучное и справедливое общество. Считалось, что человек от природы добр, злым его делает несовершенное общество. И если преобразовать общество, изменится и человек. Силой разума он может контролировать свои страсти и поступки, быть полным хозяином своего характера и судьбы.

Такой полный горделивого самомнения образ человека начал разрушаться в XIX в. Появляется натурализаторская интерпретация человека. Эволюционная теория Ч. Дарвина утверждала, что человек - не творение Бога, а лишь звено в длинной цепи эволюционного развития живых организмов, особый вид животных. Разум - не божественный дар, а дальнейшее развитие высших психических способностей, которые есть уже у человекообразных обезьян.

В XIX в. оформляется и социологизаторская интерпретация человека, рассматривающая его как продукт, результат воздействия на него различных социокультурных факторов. Главную установку социологизаторского подхода четко выразил К. Маркс: «Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. К главнейшим особенностям человека помимо разума была причислена трудовая деятельность. Труд - это способ существования человека, выделивший его из мира животных.

Во второй половине XIX - начале XX в. появляются новые, пост-классические версии философских учений о человеке.

Экзистенциально-персоналистские концепции человека считают его сущностной чертой не разум, а свободную волю. Действия человека нельзя объяснить природными закономерностями или социальными факторами. Они обусловлены исключительно его индивидуальным опытом и намерениями. Каждый человек индивидуален и уникален. Руководствуясь своей свободной волей, он сам творит себя, свою судьбу и мир вокруг себя.

Психоаналитическая концепция изменила представление о роли разума, сознания в жизнедеятельности человека. З. Фрейд установил, что действия человека зачастую обусловливаются противостоящей сознанию и гораздо большей по объему частью психики - бессознательным. Бессознательное состоит частично из врожденных инстинктов, вытесненных из сознания из-за столкновений с культурными нормами аморальных влечений, комплексов и страхов. Оценивая, так сказать, «моральный облик» бессознательного, Фрейд дал свой ответ на философский вопрос «Добр человек от природы или зол?». Вопреки возникшей у представителей эпохи Просвещения XVIII в. трактовке природы человека как доброй и непорочной, основатель психоанализа подтверждает правоту средневековых мыслителей, считавших человека греховным по своей натуре существом. По Фрейду, именно бессознательное играет доминирующую роль в психике, и, таким образом, не сознание, а бессознательное является сущностной характеристикой человеческой природы.

В дальнейшем появляются идеи о том, что человек физически приспособлен к миру много хуже его ближайших животных-родственников. Разум является компенсацией его биологической слабости. Сделав ставку на разум, человек вышел из-под действия естественного отбора, его биологическая эволюция прекратилась, ни органы, ни способности дальше у него не развиваются. Из-за своей биологической несостоятельности человек создал цивилизацию, которая разрастается, выходит из-под его контроля, становится все более неуправляемой и опасной. Под угрозой исчезновения оказывается не только человек, но и все живое на Земле. Таким образом, человек - это тупик жизни. Разум, считавшийся ранее высшей ценностью, является неудачным, ошибочным созданием природы, ведущим к уничтожению жизни. По более оптимистической версии, человек, долгое время считавшийся «венцом творения», - не окончательный результат эволюции, а всего лишь промежуточное звено, которое должно смениться более совершенным биологическим видом.

Обобщая философские и научные представления о человеке, можно отметить, что в настоящее время человек понимается как разумное существо, субъект труда, социальных отношений и общения.

7.3 Проблема антропосоциогенеза в философии и науке

Длительный процесс одновременного становления человека и общества называется антропосоциогенезом. Происхождение человека и общества по сей день остается научной проблемой, т. е. вопросом, на который так и не найдено окончательного ответа.

Признанной научной версией антропосоциогенеза является эволюционная теория Ч. Дарвина. В ней основным фактором эволюционного развития живых организмов считается естественный отбор. Главную причину изменчивости организмов Дарвин видел в изменениях окружающих условий жизни. Современная наука добавляет еще случайные мутации, происходящие на генетическом уровне. В процессе борьбы за существование выживают те животные, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существования. Непосредственным предком человека стала обезьяна.

Эволюционную концепцию антропосоциогенеза дополняет и развивает трудовая теория, пытающаяся объяснить механизм превращения обезьяны в человека. Трудовая теория была развита Ф. Энгельсом. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а природу. Труд как целенаправленная деятельность человека по преобразованию природы с использованием орудий труда становится сущностной характеристикой человека. Труд способствовал становлению прямохождения, изменению руки, росту объемов головного мозга. Поскольку трудовая деятельность носила общественный характер, она способствовала становлению речи, выработке норм поведения, форм социальной жизни. В современной науке принято считать, что антропосоциогенез начался около 5 млн лет назад и завершился примерно 40 тыс. лет назад появлением человека современного типа.

Существуют теории, пытающиеся объяснить происхождение человека возникновением культуры (психоаналитическая теория З. Фрейда, игровая теория Й. Хейзинги, семиотическая концепция К. Леви-Стросса и др.).

Философское обобщение упомянутых и других концепций происхождения человека подводит к выводу о комплексном характере антропосоциогенеза. Это означает, что формирование анатомии человека, труда как специфически человеческой формы жизнедеятельности, сознания и речи, социально-нравственных норм жизни происходило одновременно. Принципиально неверно утверждать, что сначала появился труд, потом - общество, еще позже - язык и сознание.

Гипотетической является и появившаяся в XX в. инопланетарная (уфологическая) версия антропосоциогенеза. Высказывается мысль, что на Землю из космоса были занесены метеоритами «споры жизни», а дальше вступила в действие эволюция. В другом варианте, люди были «сконструированы» высокоразвитыми космическими цивилизациями. У различных вариантов инопланетарной теории есть один общий изъян - они не отвечают на вопрос о возникновении жизни в космосе.

В последнее время появляются научные данные, возрождающие интерес к считавшейся долгое время безнадежно устаревшей религиозной (креационистской) теории антропогенеза. Согласно ей, Бог создал человека «из праха земного» по «образу своему и подобию». Выражение «из праха земного» подчеркивает связь человека с природным миром. С Богом человека роднят духовные признаки - разум, свободная воля, способность к творчеству. Они являются божественным даром, превратившим биологическое существо в человека. Таким образом, в человеке органично соединяются телесное и духовное, природное и внеприродное, естественное и сверхъестественное.

Сравнительно недавно появилась теория «разумного плана», взаимоувязывающая различные концепции антропосоциогенеза. С точки зрения этой теории, можно предположить, что некая неизвестная пока современной науке сила (условно говоря, Бог) создала программу развития Вселенной и запустила ее в действие. Механизм же реализации этой программы описывается, в частности, уфологической, эволюционной, трудовой и прочими концепциями антропосоциогенеза.

7.4 Проблема природы и сущности человека в современной философии и науке

Природа человека - это совокупность стойких, неизменных черт, присущих человеку разумному во все времена и в любом обществе и выражающих специфику человека как живого существа.

Сущность человека - это его определяющая, главенствующая черта.

В философии существуют разные модели природы человека. В материалистической линии философии обосновывается двуединая модель человека как биосоциального существа. Человека условно можно разделить на две составляющие - тело и сознание. Тело обладает природными, заложенными на генетическом уровне программами жизнедеятельности, сознание - социально обусловленными программами жизнедеятельности. Различное сочетание биологических и социальных программ поведения порождает бесконечное многообразие личностей. Таким образом, природа человека является и биологической, и социальной. Вместе с тем возникают вопросы по поводу соотношения биологического и социального в человеке. Ведущим компонентом природы человека считается социальное, так как все, чем человек отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Поэтому признается, что сущность человека социальна. Причем, она не абстрактна, а конкретно-исторична, т. е. изменяется в зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи, общества, культуры, бытовой среды и т. д. Несмотря на всю значительность социальной сущности человека, ее нельзя отрывать или противопоставлять природному, биологическому началу. Человек - не только социальное существо, но и сложное природное образование, живой организм, подчиняющийся определенным биологическим закономерностям.

В ходе дискуссий о соотношении биологического и социального в человеке преувеличение роли одной из составляющих и недооценка значения другой приводят к появлению либо биологизаторских, либо социологизаторских концепций. К биологизаторским концепциям относятся, например, расизм, сексизм (ориентация, которая ставит в неблагоприятные условия один пол по отношению к другому). Для социологизаторских концепций характерно пренебрежение к биологическому в человеке, оценка социального как более высокого, «благородного». Исток подобных воззрений коренится отчасти в христианской традиции, резко противопоставляющей духовное плотскому как возвышенное низменному. Недооценка биологического явственно прослеживалась в социальной политике государства в СССР, что находило выражение в так называемом «остаточном принципе» финансирования развития тех отраслей, которые призваны удовлетворять человеческие потребности: жилищное строительство, легкая и пищевая промышленность, здравоохранение и др. Результатами стали низкая средняя продолжительность жизни, ухудшение показателей здоровья населения и т. д.

Более объемной является триединая модель человека, принимающая во внимание, помимо биологической и социальной, еще и метафизическую его составляющую. В данном случае человек рассматривается в единстве таких компонентов, как тело, душа и дух.

Дух - это способность воспринимать высшие идеалы и ценности неутилитарного характера (из которых нельзя извлечь практическую пользу, выгоду): этические, эстетические, религиозные и др. Именно дух является сущностным отличием человека. Дух проявляется в деятельности разума, в высших эмоциональных качествах человека - доброте, любви, раскаянии, удивлении, благоговении и др. Дух не приобретается путем бесконечного повышения уровня интеллектуального развития. Он возникает из неких метафизических, сверхъестественных основ бытия. В отличие от других составляющих, дух - это потенциальное свойство человека, и жизненной задачей, предназначением каждого индивида является актуализация, развитие в себе этой потенции. Далеко не все люди справляются с этой задачей, значительное их количество бездуховно и представляет собой всего лишь, по определению Ф. Ницше, «супершимпанзе», т. е. не более чем хитроумное животное. Между тем, именно воздействие духа превращает жизнь из животного процесса в человеческий, а простое воспроизводство и смену поколений - в развитие истории и культуры. Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.

Понятие души родственно понятию духа, но не тождественно ему. Дух - это сфера идеалов, задающая человеку вертикальный вектор развития, выводящая его за пределы себя и окружающей среды. Душа - это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей как реакция на воздействие окружающего мира.

В триединой модели человека тело - это, с одной стороны, биологическая, природная составляющая человека, с другой стороны, продукт социокультурной эволюции. Отношение к телу в различные исторические эпохи и в различных обществах было разное. В античности был культ прекрасного человеческого тела. В средневековье под влиянием христианства тело считалось источником греха, порока, принято было его стыдиться и прятать. Тело изнуряли постами, обетами, игнорировавшими его естественные потребности (обет безбрачия, отказ от мытья, ношение власяниц, вериг и т. д.). В эпоху Возрождения началось возвращение к телесным идеалам античности. Сейчас мы живем в эпоху культа тела и телесных потребностей. Мода через средства массовой информации навязывает определенные представления о стандартах внешнего вида, на которые ориентируются люди.

В богословии, религиозной философии утверждается определенная иерархия тела, души и духа. Считается, что дух должен был находить себе пищу в Боге, жить Богом; душа должна была питаться духом; тело должно было жить душою, - таково было первоначальное устроение бессмертной природы человека. Отвратившись от Бога, дух вместо того, чтобы давать пищу душе, начинает жить за счет души; душа в свою очередь начинает жить жизнью тела; и наконец, тело, вынужденное искать себе пищу вовне, в бездушной материи, находит в итоге смерть. Человеческий состав распадается. Нарушение иерархии тела, души и духа является главной причиной антропологического кризиса как явления современной техногенной цивилизации.

Таким образом, сущностью человека являются либо социокультурные программы жизнедеятельности (в двуединой модели), либо дух (в триединой модели). И то, и другое не наличествуют в человеке от рождения. Свою сущность человек вынужден формировать в процессе существования. По замечанию представителей экзистенциализма, только у человека существование предшествует сущности. Это означает, что нет иного творца человека, кроме самого человека. Он сам создает свою сущность, а следовательно, творит самого себя. Причем, это осуществляется не раз и навсегда, а каждодневно. Человек в каждый момент своего существования представляет собой не окончательный результат, а незавершенный проект. Он постоянно устремлен в будущее.

7.5 Формы становления и проявления человека как социального существа

Человек является общественным существом, т. е. живущим в обществе и только в обществе реализующим свои врожденные задатки и способности. Чтобы стать полноправным членом общества, человек должен пройти процесс социализации.

Социализация - это процесс приобщения человека к определенной социальной среде, в ходе которого он овладевает необходимыми для жизни в обществе знаниями и навыками. Осуществление социализации может протекать как стихийно (например, в группах сверстников), так и целенаправленно, посредством тех или иных социальных институтов. К основным институтам социализации относятся семья, традиция, образование и СМИ.

Человек проявляет себя в обществе через деятельность и коммуникацию. Деятельность - это способность человека к активному, целенаправленному преобразованию объективной действительности и самого себя. Причиной деятельности является необходимость удовлетворения потребностей. Субъектом деятельности может быть отдельный индивид, группа людей, общество в целом. Объект деятельности может быть как материальным (например, земля, обрабатываемая крестьянином, одомашненное животное и др.), так и идеальным (образ, понятие, мысль). Объектом своей деятельности человек может сделать и себя. Цель деятельности - идеальная модель того, что должно быть. Способ деятельности - конкретные действия для достижения поставленной цели. Средства деятельности - материальные предметы и идеальные образы, используемые в процессе деятельности. Результат - это продукт деятельности. Он далеко не всегда совпадает с намеченной целью. Результат иногда может быть не только неожиданным, но и нежелательным.

Деятельность людей чрезвычайно разнообразна. Различают такие ее виды, как материально-предметная (труд), социально-историческая (преобразование общественной жизни), духовная деятельность (игра, учеба, творчество). Говорят также о конструктивной (созидательной) и деструктивной (разрушительной); продуктивной (производящей новые продукты) и репродуктивной (воспроизводящей и тиражирующей ранее созданные образцы) деятельности.

Коммуникация - это процесс обмена информацией, предполагающий активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. В структуре коммуникативного акта выделяют наличие как минимум двух субъектов взаимодействия, тему (предмет) коммуникации - обсуждаемую ситуацию, цель коммуникации, сообщения-тексты и средства их трансляции. Виды коммуникации: автокоммуникация (диалог с самим собой); межличностная коммуникация (общение), осуществляемая не столько для получения информации, сколько для удовлетворения эмоционально-психологических потребностей в понимании, сопереживании и т. п.; публичная коммуникация, организуемая в целях непосредственного информирования группы людей; массовая коммуникация, опосредованная СМИ, организаторами которой являются различные социальные институты. В зависимости от используемых средств выделяют такие виды коммуникации, как аудиокоммуникация (доиндустриальные общества); видеокоммуникация (индустриальные общества, использование печатной продукции); синтетическая коммуникация (постиндустриальное общество, СМИ и Интернет).

7.6 Экзистенциальные проблемы личности

Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте человечества

В процессе жизни каждый человек решает задачу определения собственной позиции по ряду важнейших вопросов, таких как сущность смерти, смысл жизни и др.

Смерть - это очень загадочный феномен жизни. Единственное, что считается бесспорным в этом явлении, - это конец существования тела. Но остается вопрос о душе: умирает ли душа вместе с телом или же она бессмертна? На этот вопрос существует два основных варианта ответа. Атеизм полагает, что душа умирает вместе с телом. Поскольку духовное - функция материального, оно не может существовать без своей материальной основы.

Для всей классической культуры, разделявшей тезис о бессмертии души, смерть выступает как переход к какому-то иному состоянию жизни. Христианство, ислам и ряд других религий считают, что земная жизнь человеку дается только однажды, а после смерти душа навечно уходит в мир иной, где ее в соответствии с земными заслугами ожидает либо блаженство в раю, либо бесконечные муки в аду. В восточных вариантах религии и культуры существует теория перерождения души, в соответствии с которой бессмертная душа имеет не одну, а множество земных жизней, в каждой из которых она появляется в новом телесном облике. По закону кармы каждая последующая жизнь зависит от того, как человек прожил предыдущую.

В большинстве культур смерть воспринимается как трагическое событие, ее боятся, стараются избежать, мечтают продлить жизнь и даже стать бессмертными. Относительно желания продления жизни трудно что-либо возразить. Субъективно жизнь воспринимается людьми как недостаточно длинная. Сожаления по поводу кратковременности жизни особенно остро возникают тогда, когда человек, накопив определенный жизненный опыт, пытается осмыслить пройденный путь и делает вывод о том, что жизнь прожита не так, как следовало бы, но возможности исправить что-либо уже нет. Удлинение срока жизни позволило бы человеку испробовать разные модели отношения к миру, обществу и самому себе. Поэтому проблема продления жизни - это очень важная и для индивида, и для всего общества проблема продления наиболее активного, деятельного, богатого опытом и умениями возраста человека. На решение этой проблемы направлены усилия современной науки.

Что же касается идеи бессмертия, то с ней дело обстоит не так однозначно. С одной стороны, достижение бессмертия избавило бы от присущих каждому страха смерти, страданий из-за потери дорогих и любимых людей, сожалений по поводу ухода из жизни выдающихся личностей. С другой стороны, человеку того уровня развития, который достигнут в массе, бессмертие давать опасно. Например, велика вероятность того, что власть в руки возьмут агрессивные и честолюбивые люди, которые станут не просто пожизненными диктаторами, а, что гораздо страшнее, бессмертными диктаторами. Становится вполне реальной перспектива застоя, так как история не раз демонстрировала, что конец какой-либо эпохи наступал именно со смертью политического лидера.

Против идеи бессмертия можно высказать и следующее соображение: смерть делает жизнь ценной. Ощущая себя существом недолговечным, люди проявляют активность и целеустремленность. Перед лицом смерти люди задумываются о смысле жизни. Именно смертность делает жизнь трагичной, трудной, но и осмысленной, в которой есть ради чего страдать, бороться, рисковать. Бессмертие лишает человеческую жизнь смысла, наполняет скукой бесконечных повторений мыслей и поступков. Поскольку ничто не случается однажды, нет смысла ни радоваться, ни печалиться - все исправимо, все повторимо. Исчезают вкус жизни, цели и ценности. Остаются скука, печаль, застой.

Можно привести и другие доводы «за» и «против» бессмертия, которые бы свидетельствовали о сложности проблемы. Однако прежде чем рассуждать о бессмертии, может, лучше задуматься о том, как мы используем ту единственную жизнь, о которой только достоверно и знаем. Некоторыми философами высказывается мысль о том, что большинство людей живет не подлинно человеческой, а животной жизнью, заботясь, в основном, об удовлетворении своих физиологических потребностей. Э. Фромм полагал, что физическое рождение отдельного человека отнюдь не является таким решающим и исключительным событием, каким кажется. Индивид должен состояться именно как человек, а не просто биологическое существо. Вся жизнь человека есть не что иное, как процесс рождения самого себя, реализация своего человеческого потенциала. По существу, мы должны были бы полностью родиться к моменту смерти, но судьба большинства людей трагична: они умирают, так и не успев родиться. Таким образом, большинство людей растрачивает бесценный дар - жизнь - попусту. Зачем же продлевать это бессмысленное существование на вечные времена? Можно сказать, что люди еще не заслужили бессмертия, духовно не созрели для него. И более актуальной задачей для них является решение проблемы «Как жить?», а уже по мере ее решения - «Как жить вечно?».

Проблема смысла жизни

Проблема «Как жить?» - это проблема смысла жизни, которая носит не абстрактный характер, а имеет большое практическое значение. Психологи утверждают, что нерешенность человеком для себя этого вопроса зачастую приводит его к алкоголизму, наркомании, суициду и т. д. Если смысла жизни нет, тогда ею и не дорожат. Можно говорить о следующих подходах к определению смысла жизни, существующих в философии:

1. Сторонники натурализаторской версии природы человека считают главной ценностью саму жизнь, качество которой измеряется величинами счастья и наслаждения. По мнению критиков данного подхода, в своем крайнем варианте подобная позиция логически подводит к житейской установке «позволено все». Жизнь коротка, и надо успеть взять от нее максимум удовольствий практически любыми средствами. В более умеренных и этичных вариантах понимается, что счастье человека напрямую зависит от состояния природной и общественной среды, в силу чего его жизненной задачей становится забота не только о себе, но и о природе в целом, других людях.

2. Для верующих людей смысл человеческого существования соотнесен не с земным, а с потусторонним бытием. Земная жизнь является лишь подготовкой к настоящей жизни в вечности, поэтому земные блага особой ценности не представляют. Религиозная вера четко ориентирует людей на заботу о своей душе, нравственный образ жизни, аскетизм. Человек своей жизнью как бы сдает экзамен, дающий право на дальнейшее благополучное существование души.

3. Представители социологизаторской версии человека высшей ценностью считают социум и его прогрессивное развитие. Человек должен быть полезным членом общества, интересы общества выше интересов личности.

4. Представители экзистенциальной линии философии считают главной жизненной ценностью индивидуальное существование человека. Мир сам по себе не имеет никакого смысла, представляет собой абсурд, поэтому бесполезно искать смысл жизни вне человека. Вопрос о смысле жизни не может быть решен человеком раз и навсегда, человек обречен постоянно в каждой конкретной ситуации определять смысл своего существования, он никогда не довольствуется уже найденным и достигнутым.

Несмотря на кажущуюся противоречивость вытекающих из различных жизненных ориентаций трактовок смысла жизни, при внимательном рассмотрении вырисовывается их сущностное сходство. По логике рассуждений, при любом подходе, если абстрагироваться от их крайностей, смысл жизни заключается во всемерном развитии физических и духовных потенций человека. Причем, приоритет отдается духовному развитию, т. е. развитию способности к восприятию этических, эстетических, познавательных и других ценностей. Повышение уровня физического и духовного развития отвечает интересам как отдельного человека, так и общества в целом. От уровня развития личности зависит качество жизни, степень удовлетворенности ею. Еще в античности был определен набор духовных ценностей, обладание которыми является залогом счастья: мудрость, мужество, умеренность, справедливость. Христианство добавило к ним любовь, великодушие, покаяние. Если бы люди культивировали в себе эти качества, то существенно изменилась бы и жизнь в обществе, отношение людей друг к другу и к природе стало бы более гармоничным, исчезли бы многие проблемы социальной жизни (войны, терроризм, преступность и т. д.). Одновременно шла бы подготовка к жизни вечной, загробной, на которую надеются верующие.

Свобода и ответственность

Одной из главнейших ценностей человека является свобода. Понятие свободы имеет непосредственное отношение к понятию судьбы. Люди во все времена задумывались о границах своей свободы, о возможности изменить свою судьбу. В древних цивилизациях существовали фаталистические представления о судьбе человека. Фатализм - это вера в предопределенность судьбы богами или некоей высшей силой, которой подчиняются даже боги. В индийской культуре судьба зависела от неумолимого закона воздаяния - кармы, которую человек зарабатывал своей предшествующей жизнью.

Частичное преодоление фатализма происходит в средневековой христианской культуре. Человек наделен Богом «свободой воли». Это означает, что Бог постоянно ставит человека в определенные условия и обстоятельства, но выбор поступка в этих условиях он оставляет за человеком.

В Новое время формируется научная убежденность в возможность познания всех объективных закономерностей окружающего мира. С одной стороны, человек признает необходимость подчинения объективным законам действительности, а значит, свою несвободу, но, с другой стороны, поскольку «знание - сила», то познание природных законов позволит человеку обрести власть над природой и взять под контроль каждую конкретную ситуацию. В данном случае свобода трактуется как «познанная необходимость».

В полном социальных потрясений ХХ в. большое внимание проблеме свободы уделили представители экзистенциализма. Свободу они считали сущностной чертой человека. Во внешней, предметно-вещественной жизни, человек, конечно же, не свободен, зависит от многообразных природных и социальных факторов. Человек свободен в том смысле, что может по-разному относиться к той или иной ситуации. Он не запрограммирован инстинктами, как утверждал З. Фрейд, или же окружающей общественной средой, как утверждал К. Маркс, и потому трудно предсказать его действия. Человек - это постоянно незавершенный проект, он сам себя постоянно конструирует, изобретает, и в этой внутренней творческой деятельности он свободен. Можно сказать, человек обречен на свободу, так как она постоянно ставит человека перед нелегкой необходимостью выбора тех или иных ценностей, идеалов и норм поведения. Причем, никаких универсальных, всеобщих и единственно правильных систем ориентиров нет. При принятии решений человек не может с уверенностью опереться на христианскую или другую мораль, все относительно, ничто не указывает, как нужно правильно действовать. Сделав выбор, человек несет за него личную ответственность и не может переложить ее на других людей или обстоятельства. Для человека «нет алиби», т. е. нет оправданий. Выбирая те или иные ценности и идеалы, делая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность и в то же время предопределяет будущее мира. Идеи экзистенциалистов носят ярко выраженный этический характер и подчеркивают тесную взаимосвязь между свободой и ответственностью личности.

В современную эпоху степень свободы человека западной цивилизации существенно возросла. Если взять такой аспект свободы, как отсутствие принуждения, то в демократическом обществе человек свободен от прямого экономического и политического принуждения. Если понимать свободу как возможность самореализации, то общество предоставляет личности достаточное количество возможностей для достижения этой цели. Духовная свобода личности, как отмечают представители постмодернизма, также возрастает, что обусловлено кризисом системы ценностей в культуре. Ценности присутствуют в культуре, но распалась их иерархия, система соподчинения, и они больше не ориентируют личность в ее повседневной жизни. Отсутствие общепринятой системы ценностей дает человеку свободу выбора, которая в современных условиях жизни ему не нужна и от которой он фактически отказывается. Современному человеку вполне комфортно живется, и поэтому он с легкостью препоручает право делать выбор и принимать решения различным социальным структурам (государственным органам, СМИ, системе образования и т. д.), что отражает состояние усталости современного человека, снижение его жизненной энергии.

8. Проблема сознания в философии

8.1 Сознание как предмет философского осмысления

Сознание - самый поразительный и загадочный феномен жизни, один из наиболее сложных объектов философского и научного познания, по поводу происхождения и сущности которого нет однозначного мнения. Трудность его познания обусловливается тем, что оно, являясь наиболее очевидным фактом нашего бытия, принципиально не наблюдаемо, не существует как отдельный предмет или вещь. В истории философии существовало четыре основных концепции сознания:

1. Представители субстанциальной концепции сознания (Платон, Августин Блаженный, Г. В. Ф. Гегель и др.) понимали сознание предельно широко, как субстанцию, первооснову мира, Мировой Разум. Мировой Разум обеспечивает мировой порядок и гармонию. Человеческий разум является отдельным проявлением Мирового Разума, законы их функционирования совпадают, поэтому он может познавать как Мировой Разум, так и его порождение - материальный мир.

2. С точки зрения функциональной концепции сознания (Т. Гоббс, Дж. Локк, Л. Бюхнер, К. Фохт, В. И. Ленин и др.), сознание является исключительно человеческим свойством, которое обеспечивается функционированием такой материальной по своей природе системы, как нервная система, оно вторично по отношению к ней. Сознание способно отражать мир, т. е. познавать его закономерности, поскольку и мир, и нервная система функционируют по единым законам.

3. Представители экзистенциально-феноменологической концепции (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др.) считают, что сознание не столько пассивно отражает мир, сколько активно конструирует его, наделяет смыслом те или иные явления, на которых фокусируется внимание человека. Смыслы, по их мнению, носят индивидуально-личностный характер, определяемый самим человеком и его жизненной ситуацией. При этом сознание не сводится только к мыслительной деятельности, оно понимается расширенно, с учетом бессознательных чувств, эмоций.

4. Социокультурная концепция сознания (К. Маркс, К. Леви-Стросс, М. Фуко и др.) является определенной альтернативой экзистенциально-феноменологической концепции. Она рассматривает сознание как производное от общественных условий и факторов жизни, определяемое историей и культурой.

В научной и учебной литературе встречается масса терминов, которые зачастую употребляются как синонимы понятия «сознание». Это такие понятия, как душа, разум, психика, дух, рассудок, ум, интеллект, мышление. На самом деле они не тождественны, и если попытаться четко их определить, получится их соотношение в структуре духовного мира человека, представленное на рисунке.

Синонимичные, в принципе, понятия «рассудок», «интеллект», «мышление», «ум» означают способность познавать существенные свойства и отношения объектов действительности, прогнозировать события, целесообразно действовать. Понятия «самосознание», «рефлексия» означают способность мыслящего субъекта превращать самого себя в объект познания.

Понятие «сознание» означает способность направлять свое внимание на объекты действительности с целью их познания и одновременно понимание того, почему человек об этом мыслит, как он мыслит, есть ли какая-то цель в его мыслительном внимании к данному объекту и т. д.

Сознание - это особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Направленность на внешние предметы присуща и психике животных, но без актов рефлексии и самосознания, поэтому считается, что сознание присуще только людям.

Психика - это форма отражения окружающей среды и взаимодействия с ней посредством органов чувств, процессов восприятия, памяти, внимания, мышления. Она включает как сознательную, так и бессознательную части. Психика - это внешняя часть души, обращенная к материальному миру, обслуживающая телесные потребности человека.

Дух - это внутренняя часть души, ориентированная на сверхъестественный мир, высшие идеалы и ценности.

Душа - это духовная составляющая человека в противоположность телу - материальной составляющей.

Разум - это одухотворенное сознание, единство сознания и духа, максимальная реализация человеческих потенций. Именно этот смысл наиболее точно передает суть родового названия человека Homo sapiens. Разумный человек - это не просто мыслящий человек, но еще и духовно развитый, т. е. верующий, нравственный, чувствующий красоту, в том числе красоту мысли. Смешение понятий, относящихся к духовной сфере человека, произошло в Новое время. Философы этого периода отождествили понятия «разум», «сознание» с интеллектуальной деятельностью, с предметно-логическим, рациональным мышлением. Метафизические и религиозные смыслы понятий «разум», «душа» были утеряны.

8.2 Философия и наука о происхождении и сущности сознания

Считается, что сознание - это специфически человеческий способ организации деятельности и отношения человека к миру, другому человеку и самому себе. Природным основанием появления сознания стало свойство отражения, существующее в различных формах в неживой природе, живой природе и в обществе.

Отражение - это способность материальных объектов воспроизводить в своих изменениях особенности и черты взаимодействующих с ними объектов. Отражение проявляется уже на уровне неживой природы (изменение температуры, окраски, формы предметов, трещины и т. д.).

На уровне живой природы выделяют следующие этапы развития форм отражения:

1. Раздражимость, при которой организм как единое целое реагирует на биологически важные факторы, нет еще дифференциации органов.

2. Чувствительность, при которой у организмов появляются ощущения, отражающие отдельные биологически значимые свойства объектов, воздействующих на него. У животных начинается дифференциация органов чувств, формирование нервной системы.

3. Психика, которая характеризуется реагированием не только на биологически важные факторы, но и на их заместители, сигналы. Наряду с инстинктами большое значение имеет и условно-рефлекторная деятельность, что позволяет говорить о наличии практического интеллекта и ассоциативного мышления у высокоорганизованных животных.

4. Сознание, признаками которого являются:

абстрактно-логическое мышление как способность воспроизводить сущностные характеристики объектов, не данные в непосредственном восприятии;

целеполагание как способность идеально конструировать желаемый продукт деятельности и творчески преобразовывать действительность;

самосознание - выделение себя из внешней среды, превращение в объект познания, осмысления;

язык как материальная оболочка мысли, вторая сигнальная система, заставляющая нас ориентироваться не столько по реальным процессам, сколько по их знаково-символическим заместителям.

Сознание представляет собой продукт не только биологической эволюции. Оно является также результатом социального и культурного развития человечества в целом. На первом этапе формирования сознания, доязыковой его стадии, совпадающей с периодом антропосоциогенеза (5 млн - 40 тыс. лет назад), сознание в основном фиксировало, отражало практические действия человека по овладению предметами и закономерностями окружающего мира без их осмысления, проникновения в их сущность. Восприятие мира имело наглядно-действенный, магический характер. Следующую стадию развития сознания демонстрируют культуры Древнего мира. Восприятие мира становится образно-символическим, формируется мифологическое мировоззрение. В середине первого тысячелетия до н. э. происходит переход к рациональному, логико-понятийному мышлению, что находит выражение, в частности, в появлении философии. Три этапа развития, пройденные сознанием в истории человечества, повторяются каждый раз и на уровне индивидуального развития.

8.3 Структура и функции сознания

Одной из первых концепций структуры и функционирования сознания в культуре ХХ в. стала предложенная З. Фрейдом трехслойная модель психики. Первый слой («Оно») представляет собой бессознательное начало психики, состоящее из врожденных инстинктов и неосознаваемых влечений, по большей части носящих аморальный характер. В процессе жизни над ним надстраивается «Я» - сознательная часть психики, пытающаяся взять под контроль «Оно». В результате усвоения норм поведения, принятых в обществе, формируется третий слой - «Сверх-Я», выполняющий функции совести, самокритики. «Я» оказывается под давлением противоположных требований, исходящих от «Оно» и «Сверх-Я», что приводит к возникновению психических расстройств. Ныне известно, что в бессознательной части психики хранится, обрабатывается и используется для регуляции поведения значительно большее количество информации, чем в сознании. Фрейд был прав: сознание является лишь сравнительно тонким «верхним» слоем психики, возвышающимся над огромным массивом бессознательного.

В реальности сознание нельзя отделять от других структур психики, так как сознание организует работу различных психических механизмов. Сознание есть специфическое качество всей психики в целом. При таком подходе выделяют следующие элементы его структуры:

1. Чувственно-эмоциональный уровень. Отличается непосредственным характером отражения действительности, конкретностью, зависимостью от состояния органов чувств, поэтому он всегда имеет индивидуальный характер. Элементы этого уровня в основном носят неосознаваемый характер, незначительны.

2. Рационально-логический уровень. На этом уровне осуществляется познание сущностных характеристик предметов и явлений действительности методом логической обработки чувственных данных. Основным инструментом познания является интеллект (ум, мышление). Продуктивность мышления зависит не только от генетически заданных особенностей интеллекта, но и от эрудиции, компетенции, владения методами и навыками умственной работы. Ум - это не просто природный дар, а результат усвоения культуры, овладения духовными ценностями, созданными человечеством. Результаты познания - знания - выражены в языковой форме. Рационально-логический уровень отличается максимальной осознанностью. Вместе с тем целый ряд общих знаний воспринимаются мышлением из культуры некритично.

3. Интуитивно-волевой уровень. Интуиция - это способность постижения истины путем прямого ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства, т. е. без опоры на логику и язык. Воля - это способность постановки цели и концентрации усилий на ее достижении, исходя из соображений «надо», «я должен». Интуитивно-волевой уровень обеспечивает связь двух предыдущих уровней.

В реальном опыте сознания трудно разграничить его уровни, они функционируют как единая целостность. Динамика сознания, его восприятие времени описывается через состояния памяти, внимания, воображения, где в реальном фокусе настоящего (внимание) оказываются собранными как прошлые знания (память), так и целевое предвосхищение будущего (воображение).

Функции сознания следующие:

познавательная (получение знаний о действительности);

оценочная (сознание дает оценку всем явлениям и выстраивает иерархию ценностей);

регулятивная (на базе накопленных знаний и выстроенных иерархий ценностей сознание определяет цели деятельности, методы их достижения, концентрирует энергию в избранном направлении).

Выполняемые сознанием функции призваны решать задачу жизнеобеспечения человека. Однако сознание может и мешать выживанию. Сознание - это не только великий благостный дар человеку, выделивший его из природного мира, но и тяжелое бремя. Без него человек был бы счастливее, так как не знал бы душевных страданий. Не случайно, чтобы унять физическую или душевную боль, отключают на некоторое время сознание с помощью медикаментов, наркотиков и т. д. Самоубийство - чисто человеческий акт. Животные, не обладая сознанием, не знают и самоубийства. Известно, что люди, попавшие в катастрофу, часто погибают не от травм, а от ужаса, сознание отключает у них спасительные автоматизмы организма. История полна примеров, когда именно сознание побуждает человека рисковать своей жизнью и здоровьем. Двойственная роль сознания показывает, что человеческая жизнь не сводится к чисто биологическому существованию.

8.4 Сознание и мозг

Современная наука придерживается функциональной концепции сознания. Считается, что сознание существует благодаря материальным процессам, протекающим в нервной системе, главным образом, в головном мозге человека. Мозг - это материальная по своей природе система, которая продуцирует нематериальные, идеальные, духовные по своей природе психические явления - образы, мысли, желания и т. д.

Идеальное отличается от материального, во-первых, по способу своего существования. Если материальное существует как объективная реальность, т. е. независимо от человека, то идеальное представляет собой субъективную реальность, т. е. оно существует только в сознании субъекта и зависит от его психофизиологических и духовных качеств, которые, в свою очередь, значительным образом определяются общественной средой.

Во-вторых, идеальные образы материальных объектов не обладают теми признаками, которые свойственны этим объектам: мысли не имеют формы, размера, веса, запаха и т. д. По этой причине идеальные образы не воспринимаются органами чувств. Для коммуникации, т. е. обмена информацией и общения, их необходимо облечь в материальную форму - язык. Язык - это система знаков, наделенных определенным смыслом. Такими знаками могут быть слова, жесты, паузы, тексты, поступки, картины, мелодии, предметный мир и т. д. Устная и письменная речь является важнейшим видом языка, словесной его формой.

В-третьих, в мире идеальных образов не действуют законы, по которым существуют и изменяются материальные объекты. Поэтому человек имеет широкий простор для произвольного порождения и уничтожения, изменения и комбинирования идеальных образов. Таким путем из них создаются разнообразные мысленные модели действиительности. С помощью мышления, воображения, фантазии сознание способно, так сказать, отрываться от действительности и создавать свой собственный, духовный мир, отличный от объективно-реального мира. На базе мысленных моделей действительности сознание разрабатывает планы творческого преобразования мира и самого человека.

Для науки остается загадкой механизм связи мозга и сознания, прежде всего, механизм порождения мозгом сознания. Мозг является весьма специфическим органом тела, который, даже будучи здоровым, не выполняет функцию порождения идеальных образов так же физиологически-автоматически, как, например, печень вырабатывает желчь. Редкие реальные случаи показывают, что человеческое дитя, силой обстоятельств вырванное из людского сообщества, вернувшись в него через продолжительный отрезок времени уже никогда в полной мере не может овладеть речью, приобрести достаточно сложные трудовые навыки. Реализация генетического потенциала ограничена во времени жесткими возрастными рамками. Если сроки пропущены, потенциал гаснет, а человек остается на уровне тех животных, среди которых рос. Таким образом, хотя сознание считается функцией мозга, но для реализации этой функции необходима социальная среда. Мыслит не сам мозг, а ведущий социальный образ жизни человек.

9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа

9.1 Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях

Для философии одной из важнейших мировоззренческих проблем является вопрос о познаваемости мира: «В состоянии ли человек получить достоверное знание о любом предмете или явлении действительности?».

Раздел философии, в котором рассматриваются общие вопросы познания, называется гносеологией (теорией познания). Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis (знание) и logos (понятие, учение) и означает «понятие о знании», «учение о знании». Гносеология стремится выявить общие и необходимые черты и закономерности в любом виде познавательной деятельности, составить целостное представление о познавательном процессе.

Термин «гносеология» был введен в философию сравнительно недавно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.). Но основы теории познания были заложены в античной философии (Демокрит, Сократ, Аристотель, Платон).

При ближайшем рассмотрении основного гносеологического вопроса - вопроса о познаваемости мира - можно увидеть, что он разделяется на два подвопроса:

1. Что является предметом нашего познания - внешний мир или наше сознание?

2. Можем ли мы в принципе познать этот предмет, т. е. иметь верные знания о его сущности и законах его бытия?

В зависимости от ответа на эти вопросы в философии принято выделять следующие позиции: гносеологический оптимизм и агностицизм. Гносеологический оптимизм утверждает, что мир познаваем, что человек в процессе своей познавательной деятельности в состоянии раскрыть сущность изучаемых явлений и вещей (классический марксизм). Агностицизм - учение (или убеждение, установка), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания сущности вещей и процессов, но при этом они не отрицали сам факт существования познания. В истории философии представителями агностицизма были Гераклит, Р. Декарт, И. Кант, Д. Юм и др.

9.2 Проблема субъекта и объекта познания в философии

Познание представляет собой сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта. Постановка проблемы субъектно-объектных отношений в гносеологии в современном их варианте начинается с Нового времени, с работ Ф. Бэкона и Р. Декарта. Ими впервые в достаточно четкой форме высказана мысль о том, что познаваемый мир может быть разделен на субъект и объект познания. В теории познания под субъектом понимается тот, кто познает (в самом простом варианте - человек, но это может быть группа людей, общество в целом), а под объектом - то, что познается, т. е. явления и предметы природы, социальный мир и человек с его внутренним миром. Процесс познания представляет собой неразрывное единство человека и осваиваемых им вещей и явлений, без субъекта нет объекта познания, а без познаваемого объекта нет субъекта познания.