Основы философии

Представители эмпиризма и рационализма резко критиковали средневековую схоластику как знание, основанием которого являются сомнительные конструкции из догматов и авторитетных мнений. Они противопоставляли ему знание, основанное на опыте и разуме. Благодаря их усилиям разум начинает возвышаться над верой, философия - над религией, что привело к большим изменениям в общественной жизни, в том числе и в философии.

2.8 Философская мысль эпохи Просвещения

XVIII в. вошел в историю как эпоха Просвещения. Просвещение - это идейное течение, представители которого выступили с критикой отживающего феодального общества, требованием ограничения влияния религии и церкви на все сферы общественной жизни. Просветители боролись с религиозными предрассудками, популяризировали и распространяли философские и научные знания. Идеи Просвещения выражали экономические, политические и духовные потребности и интересы зарождающейся буржуазии. По сути, мыслители этой эпохи разрабатывали идеологические программы нового капиталистического общества.

Мировоззрение просветителей оптимистично. Они верили в безграничные возможности разума в деле познания мира: природы, общественной жизни, самого человека. Знания позволят построить справедливое и совершенное общество. Человек по своей природе - доброе и непорочное существо. Вооружив его знаниями, можно обеспечить бесконечное прогрессивное развитие общества и счастливое будущее человечества.

В центре внимания мыслителей эпохи Просвещения оказались проблемы социальной философии. Яркие представители этого направления общественной мысли - французские философы Вольтер, Жан Жак Руссо и др.

Ж. Ж. Руссо был блестящим популяризатором теорий естественных прав и общественного договора английских мыслителей XVII в. Т. Гоббса и Дж. Локка. «Люди рождаются свободными, равными и непорочными» - исходный тезис философии Руссо. Все люди от природы равны и имеют равные права на жизнь, свободу, счастье, собственность. Общество должно быть организовано таким образом, чтобы в нем соблюдались естественные права людей. Для защиты своих естественных прав люди заключают общественный договор, в результате которого ими создается государственная власть, призванная следить за порядком в обществе. Если же государственная власть сама начинает нарушать естественные права людей, то вполне справедливо и законно восстание народных масс с целью свержения деспотической власти и восстановления естественных прав. Руссо утверждал прямо противоположное тому, что говорила церковь: что всякая власть от Бога, и поэтому свята и неприкосновенна.

В отличие от остальных просветителей с их оптимистической верой в разум, науку, просвещение, прогресс Руссо увидел отрицательные последствия этих явлений. Страстная критика цивилизации, культуры стала отличительной чертой его взглядов. По мнению Руссо, за развитие науки и искусства человечество расплачивается падением нравов. Цивилизация испортила людей, сделала их склонными к разным порокам и преступлениям. Восстановить нравственность, избавиться от общественной неустроенности можно путем отказа от городской цивилизации, возвращения к природному, естественному состоянию жизни. Столетие спустя схожие мысли будет высказывать Л. Н. Толстой.

Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Предполагалось, что под воздействием правильно организованного процесса воспитания и образования все граждане станут нравственными и просвещенными.

Социально-философские идеи просветителей оказали большое влияние на общественную жизнь. Просветители стали идеологами и вдохновителями Французской революции конца XVIII в., проходившей под лозунгом: «Свобода, равенство, братство», а также революций последующих столетий.

2.9 Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

Надежды просветителей на создание общества, основанного на идеалах Свободы, Равенства и Братства, довольно скоро развеялись. Вместо образцового «царства разума» почти все народы Европы в конце XVIII в. оказались втянуты в различные распри и войны. Провал просветительской программы переустройства общества на разумных основаниях обусловил постановку в философии вопроса о способностях и границах разума. Исследованием этого вопроса занимался основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант.

До Канта философы верили во всемогущество разума, в его способность тождественно-зеркально, исчерпывающим образом познавать мир. Кант в этом усомнился. Он считал, что между миром и нашим представлением о нем есть существенная, принципиальная разница, которая обусловлена спецификой познающего субъекта.

Процесс познания Кант представлял следующим образом. Объективно существующий мир воздействует на органы чувств человека и вызывает хаос ощущений. Этот хаос человек приводит в порядок, выстраивает из него целостное представление о мире благодаря врожденным способностям чувственного восприятия и осмысления чувственного опыта. Кант тем и отличается от представителей рационализма, что признает наличие у человека не врожденных идей, а врожденных способностей познания.

Кант полагал, что объекты действительности обладают гораздо большим набором свойств и связей, чем мы можем познать. Доступные познанию свойства и связи философ называл феноменами - «вещами для нас». Непознаваемую сущность объектов Кант обозначил понятием ноумен - «вещь в себе». Получается, что разум из воспринятого чувственного материала сначала конструирует картину мира, а потом ее и изучает, а не сам мир. Причем разница между реальным миром и картиной мира, образно говоря, такая же, как между конкретной местностью и ее картой.

Таким образом, Кант показал принципиальную ограниченность разума в деле познания мира. Врожденные способности человека, с одной стороны, делают возможным познание, с другой стороны, выступают его границами. Человек никогда не узнает, каким на самом деле является мир. Это означает, что будут обречены на провал все попытки глобального разумного переустройства мира. Что же тогда остается делать человеку? Кант полагал, что человек должен жить в соответствии со сформулированным им законом нравственного поведения - категорическим императивом (всеобщим повелением). Он гласит: «Поступай по отношению к людям так, чтобы они были целью, но не средством твоих действий». Императив запрещает использовать других людей как вещи, нужно жить не для себя, а ради других.

В противоположность Канту, критически подошедшему к анализу возможностей разума, Георг Вильгельм Фридрих Гегель стремился восстановить пошатнувшуюся веру в разум как верховного законодателя во всех без исключения областях действительности. Он создал философскую систему, которая оправдывала несовершенную и выглядевшую неразумной действительность, примиряла человека с ней, внушала оптимистические надежды на будущее. В конце XVIII - начале XIX в. скорость протекания событий общественной жизни резко возросла. Гегель задался целью разглядеть за первоначально кажущимся хаосом быстротекущих событий единую логику развития, общие закономерности, которым подчиняются явления как материального мира (природы, общества), так и мышления.

По Гегелю, основой мира является духовная субстанция - Абсолютная идея (Мировой разум). Она хочет познать себя, что она такое. Для этого ей нужно узнать свои способности и возможности, проявляемые в деятельности. С целью самопознания Абсолютная идея сначала творит систему наиболее общих понятий, категорий, выражающих закономерности будущего мира (количество и качество, причина и следствие, свобода и необходимость и др.). Это своеобразный план мира, в соответствии с которым Абсолютная идея затем творит природу, потом человека и общество. В обществе появляется духовная культура (религия, искусство, наука, философия), посредством которой Абсолютная идея осмысливает историю развития мира, а по сути - историю саморазвития и приходит к самопознанию. Особой заслугой Гегеля является то, что, прослеживая историю развития Абсолютной идеи, он создает теорию диалектики как стройную систему принципов, законов и категорий.

Гегель разработал оригинальную философскую концепцию истории. С определенного времени Абсолютная идея осуществляет саморазвитие через деятельность людей. В различные исторические периоды разные народы становятся носителями и выразителями замысла Абсолютной идеи, внося вклад в культурное развитие человечества. История начинается в Китае, эстафету разума подхватывает Индия, затем Персия, Ближний Восток, Египет, потом Греция, Рим и, наконец, Германия. Из философии истории Гегеля следует, что люди, народы не являются самостоятельными творцами истории, они всего лишь марионетки Абсолютной идеи, средство, материал для реализации ее замысла самопознания. И Абсолютная идея распоряжается этим материалом расточительно и беспощадно. Ценность человеческой жизни невысока, относительна, а абсолютную ценность, т. е. такую, которой все должно служить, имеет лишь идея. К сожалению, популярность этих идей Гегеля со временем привела к тому, что в СССР и других странах во имя идей социализма и коммунизма приносились в жертву жизни и судьбы миллионов людей. Философия Гегеля - это в полном смысле слова бесчеловечная философия, в которой нет места человеку.

В целом же философская система Гегеля оптимистична. Правящая миром разумная Абсолютная идея является гарантом его прогрессивного развития, несмотря на отдельные недостатки и несовершенства. «Все действительное разумно, все разумное действительно!» - утверждал Гегель.

Людвиг Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он подверг критике идеалистическую философскую систему Гегеля. Однако, увлекаясь критикой Гегелевской философской системы, Фейербах не понял важности разработанной Гегелем диалектики как учения о поступательном развитии мира, общества и человека. Его собственная философия страдала односторонностью и абстрактностью, интересовавшие его объекты познания рассматривались им вне развития, как неизменные. Л. Фейербах называл свою философию «антропологическим материализмом», так как основой философских исследований должен быть человек и природа. Человек у него - природное (биологическое) существо, а связи между людьми носят природный, внеисторический (т. е. не изменяющийся в истории) характер.

Фейербах - материалист и атеист. Он старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии сотворил Бога. Философ вскрыл социально-психологические корни религии, рассмотрел историю религии различных народов, выступал с критикой религиозного сознания. Однако критика религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Учение Фейербаха о человеке очень актуально. Для него человек - это мир чувств, эмоций, желаний, размышлений. Главное в жизни человека - любовь, дружба, преданность. Его критика деспотизма, невежества имела благотворное влияние на развитие мировой философской мысли.

3. Становление неклассической философии

3.1 Неклассическая философия: сущность, причины появления

Неклассическая философия - это тип философствования, сформировавшийся во второй половине XIX - начале XX в. Ее появление было обусловлено кризисом западной цивилизации и культуры, утратой веры в возможность усовершенствования общества и человека. В Европе шли бесконечные войны, восстания и революции, свирепствовали голод и эпидемии, происходили экономические кризисы. Складывалось впечатление, что человек бессилен решать свои проблемы разумно. Основные признаки классической и неклассической философии представлены в таблице.

Основные признаки классической и неклассической философии

В неклассической философии можно выделить ряд течений. Исторически первым течением была философия жизни, представленная такими мыслителями, как А. Шопенгауэр и Ф. Ницше.

3.2 Философия жизни: волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра. Философские идеи Ф. Ницше

Учение немецкого философа Артура Шопенгауэра называют волюнтаризмом, так как, по его мнению, первоначалом и правящей миром силой является воля. Это некая бессознательная мировая сила, обусловливающая борьбу и соперничество в неживой и живой природе. Человеку кажется, что он поступает, руководствуясь разумом. На самом деле бессознательная воля к жизни контролирует человека и делает его своим рабом, так как заставляет нас жить во что бы то ни стало, цепляться за жизнь, даже если она тяжела или даже невыносима. Вся человеческая жизнь - страдания и разочарования. Человек сам не может выбрать, чего желать, за него выбирает воля. Она заставляет желать материальных ценностей: богатства, денег, здоровья, долголетия и т. д. Но эти желания никогда полностью не удовлетворяются. Если даже человеку удается чего-то достичь, то он испытывает разочарование, ощущая неважность достигнутого, наступает равнодушие и скука. Между страданиями и скукой мечется короткая человеческая жизнь. В обществе царят всеобщая нужда, беспрерывные усилия, столкновения, борьба. Мир наполнен злом, бессмысленностью и несчастьем, он наихудший из возможных. Свое учение Шопенгауэр называет пессимизмом (от лат. pessimus - наихудший), а самого Шопенгауэра считают самым пессимистичным из всех пессимистичных философов.

Человек должен выйти из-под власти бессознательной воли к жизни, научиться жить действительно разумно, контролировать свои желания, воспитать равнодушие к страданиям, сострадание к другим. Для этого он должен возвыситься над уровнем обыденного существования, понять общее устройство мира. Средствами постижения мира являются занятия философией и искусством.

Немецкий философ Фридрих Ницше своей главной заслугой считал произведенную им переоценку ценностей, лежащих в основании западной цивилизации. Во-первых, Ницше - атеист и иррационалист. Он считал, что Бога нет, «Бог умер», в мире действуют только слепые стихийные силы. Высшей ценностью является биологическая жизнь. Всему живому присуще стремление к самоутверждению, «воля к власти». Жизнь - это борьба воль к власти. Ценно все то, что способствует выживанию, биологическому процветанию.

Во-вторых, Ницше - антидемократ и антихристианин. Он убедительно показал, как демократия и христианская мораль постепенно ведут цивилизацию Запада к застою, деградации, падению культурного уровня и, в конечном счете, вырождению. Принципы и ценности демократии и христианской морали соответствуют интересам слабых, бездарных людей, серых и посредственных, не способных к созданию культурных ценностей, занятых только их потреблением. Именно для такого типа людей на Западе созданы оптимальные условия жизни, в то же время все яркое и талантливое обречено на гибель.

Философия Ницше проникнута отвращением к человеку. По его мнению, человек в массе своей является супершимпанзе, т. е., по сути, животным, так как живет в основном животными потребностями и удовольствиями. Современное человечество вырождается. На его месте возникнет со временем новый биологический вид - сверхчеловек. Между ним и человеком будет такая же разница, как сейчас между человеком и обезьяной. Сверхчеловек - это благородная натура, стремящаяся к культурному прогрессу, совершенствованию человека и общества. Материальные ценности, благосостояние не являются целью его жизни. По мнению Ницше, только в создании сверхчеловека заключается оправдание существования человечества. Человек - не «венец творения», а всего лишь промежуточное звено в биологической эволюции.

3.3 Философия классического марксизма

Главной заслугой немецкого философа и экономиста Карла Маркса является разработка материалистического понимания истории. До Маркса развитие общества объяснялось идеалистически: считалось, что историей правит Бог, Абсолютная идея, Мировой разум или им подобная высшая разумная сила. В более реалистическом варианте утверждалось, что история направляется разумом выдающихся личностей. И в том, и в другом случае считалось, что сознание определяет бытие, реальную жизнь.

Маркс показал, что не сознание определяет бытие, а бытие (т. е. реальные, материальные условия человеческой жизнедеятельности) определяет сознание людей. По его мнению, основой общественной жизни является материальное производство. Положение в системе материального производства определяет материальные интересы людей, а они решающим образом влияют на политические, правовые, семейно-бытовые, нравственные и прочие идеи, которыми руководствуются люди в своей жизни. Материальное производство является не только основой общественной жизни, но и источником развития общества. Происходящая время от времени радикальная смена способа производства (первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический способы производства) вызывает изменения в других сферах общественной жизни и обусловливает переход общества на новую ступень развития. Таким образом, Маркс установил, что в обществе действуют такие же объективные, независимые от воли и желания людей законы, как и в природе. Развитие общества представляет собой естественноисторический процесс. Деятельность людей по преобразованию общественной жизни только тогда будет успешной, когда они будут учитывать объективные социальные закономерности.

Философские идеи в марксизме получают развитие в социально-политических и экономических идеях. Анализируя буржуазное общество, Маркс и его друг и соавтор многих работ Фридрих Энгельс пришли к выводу о том, что капитализм исчерпал ресурсы своего существования, частная собственность становится тормозом дальнейшего развития материального производства. Частную собственность необходимо уничтожить, заменить ее общественной собственностью. Общество, основанное на общественной собственности, достигшее высокого уровня развития материального производства и, как следствие, материального изобилия, Маркс и Энгельс называли коммунизмом. Для того чтобы приступить к строительству коммунистического общества, рабочий класс должен совершить мировую пролетарскую революцию, свергнуть власть буржуазии. После революции должна быть установлена диктатура пролетариата - власть рабочего класса и всех трудящихся, главной задачей которой является подавление оппозиционных элементов в обществе. Под влиянием этих политических идей был совершен октябрьский переворот 1917 г. в России, приведший к появлению СССР и мировой системы социализма. В процессе строительства социализма был реализован ряд экономических идей Маркса: уничтожены частная собственность, товарно-денежные отношения (политика «военного коммунизма»), конкуренция, рынок, создано плановое централизованное народное хозяйство и др. Идеи оказались ошибочными, так как социализм, как показало время, проиграл экономическое соревнование с Западом. Поэтому сейчас в бывших социалистических странах осуществляются реформы, суть которых состоит в отказе от марксистского идейного наследия.

3.4 Философия позитивизма

В XIX в. предметом критического осмысления становится сама философия. В классический период философия считалась «наукой наук», т. е. признавалось ее особое, главенствующее положение среди других наук. Против такой высокой оценки философии выступил позитивизм. Его родоначальником является французский философ Огюст Конт. Позитивизм прошел ряд стадий в своем развитии (первый этап - первый позитивизм; второй этап - эмпириокритицизм; третий этап - неопозитивизм; четвертый этап - постпозитивизм).

Позитивисты провозгласили лозунг: «Наука сама себе философия!», т. е. философия как отдельная наука, формирующая общее представление о мире, не нужна. По их мнению, философия не имеет своего особого предмета исследований, традиционные проблемы философии надуманные, представляют собой бесплодные и бессмысленные умствования с использованием мистических понятий («абсолютная идея», «мировой разум», «мировая воля» и т. д.). У философии нет строгого метода исследований, т. е. она не опирается на опыт, эксперименты, соответственно, ее идеи нельзя проверить. Поэтому философия не способна дать подлинное (позитивное) знание. Такое знание дают только специальные науки. Философии оставляется скромная роль «служанки науки»: разработка общего научного метода, осмысление связи наук, обобщение результатов исследований частных наук, анализ языка науки для устранения из него некорректных, двусмысленных и неточных понятий и рассуждений.

Слабым местом позитивизма является упрощенное понимание мира и познавательных способностей человека. Мир позитивистов беден, это только естественный мир, который мы воспринимаем с помощью органов чувств. Сверхчувственного мира для них не существует, также как и необычных познавательных способностей человека. Они признают только те факты и утверждения, которые можно проверить опытным путем, требуют изгнания из науки всех понятий, которые не могут быть подтверждены опытом (субстанция, материя, смысл жизни и т. п.). Однако позитивисты столкнулись с той проблемой, что далеко не все законы и гипотезы специальных наук могут быть проверены на опыте. Но ведь наука не может от них отказаться. Постепенно признается, что абстрактные, непроверяемые высказывания имеют право на существование и в науке, и в философии. Линейка, микроскоп или математические формулы бесполезны, когда речь идет о добре и зле, смерти и бессмертии и других проблемах человеческой жизни. Поэтому вместо полного отказа от философии позитивизм стал понемногу допускать ее необходимость и признавать ее особое положение среди других наук. Постпозитивизм вообще переключился с критики философии на изучение истории и закономерностей развития науки.

Справедливости ради следует отметить, что хотя в марксизме и позитивизме также наблюдалось критическое отношение к классической философии, но в этих течениях философский рационализм не отвергается, а лишь подвергается пересмотру.

3.5 Философия ХХ в. (экзистенциализм, феминизм, герменевтика, постмодернизм)

Экзистенциализм

Экзистенциализм (от лат. existentia - существование) - одно из главных направлений в философии ХХ в. В первой половине века окончательно рухнуло представление о способности человека силой своего разума усовершенствовать общество. Вместо наступления эпохи всеобщего процветания, справедливости, братства разразились две мировые войны, переворот 1917 г. и гражданская война в России, появились фашистский режим в Германии и сталинский - в СССР, а также другие общественные явления. Философия экзистенциализма стала попыткой осмысления проблемы выживания человека в ситуации острого социального кризиса, при крушении привычных систем ценностей, норм, стереотипов мышления и когда человек находится на грани жизни и смерти. Наиболее известные представители экзистенциализма - немецкие философы Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, французские философы Жан Поль Сартр и Альбер Камю. Спектр идей экзистенциалистов обширен, но их можно свести к нескольким основным.

Идея абсурда. По мнению экзистенциалистов, заниматься постижением мира бессмысленно, так как в мире господствует абсурд, т. е. отсутствие смысла. Человеку кажется, что мир разумно устроен, что есть некоторые общие законы мира, истории, культуры. На самом деле слепая страсть, глупость и зло царят в мире, превращая его в абсурд и бессмыслицу. Мир вызывает в человеке чувства растерянности, отчаяния, отвращения.

Идея экзистенции. Предметом изучения философии является не бессмысленный мир, а человек, его существование - экзистенция. Под экзистенцией понимается жизнь конкретного человека, причем не внешняя, предметно-вещественная жизнь (кем работает, сколько получает, чем обладает и т. д.), а исключительно внутренняя, духовная жизнь, мир мыслей и переживаний человека. Именно в этом внутреннем, духовном мире человек может и должен искать опору для выживания в мире абсурда, поскольку всех внешних опор (денег, семьи, положения в обществе и т. д.) его легко лишить во время социальных потрясений. Человек должен реалистично оценить себя, свои способности, и лучше всего они раскрываются в пограничной ситуации, на грани жизни и смерти.

Идея свободы. Главной характеристикой экзистенции является свобода. Во внешней жизни человек, конечно же, не свободен, зависит от природных и социальных факторов. Человек свободен в том смысле, что может по-разному относиться к той или иной ситуации. Он не запрограммирован Богом, инстинктами или же окружающей общественной средой, и потому трудно предсказать, спрогнозировать его действия. Человек - это незавершенный проект, он сам себя постоянно конструирует, изобретает, и в этой внутренней творческой деятельности он свободен.

Идея выбора. Свобода постоянно ставит человека перед необходимостью выбора. Человек все время должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности, нормы и идеалы. Причем, никаких универсальных, всеобщих и единственно правильных систем ориентиров нет. При принятии решений человек не может с уверенностью опереться на христианскую или другую мораль, все относительно, ничто не указывает, как нужно правильно действовать.

Идея личной ответственности. Сделав выбор, человек несет за него личную ответственность и не может переложить ее на других людей или обстоятельства. Для человека нет оправданий. Выбирая те или иные ценности и идеалы, делая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность и в то же время предопределяет будущее мира.

Идеи экзистенциалистов носят ярко выраженный этический характер, мобилизуют людей на формирование активной жизненной позиции, отказ от любых оправданий своих действий внешними или внутренними факторами, осознание своей ответственности за личную и общественную жизнь.

Философские идеи феминизма

Феминизм - это движение женщин против дискриминации по признаку пола. Феминизм исходит из идеи экзистенциализма о том, что человек ничем не предопределен, не запрограммирован (природой, Богом ли) и сам свободно выбирает, кем и каким ему быть. Нет никакого предопределенного сценария нашей жизни. Наша свобода и наша ответственность в том и состоят, что каждый сам выступает в роли автора и пишет сценарий собственной жизни. Это значит, что положение человека в обществе определяется не природой (цветом кожи, полом и т. д.), а культурой, образом мышления и, следовательно, может быть изменено.

Исходя из этих идей, известная представительница феминизма Симона де Бовуар подвергла критическому осмыслению социальное положение женщин. Она утверждала, что в европейской культуре доминирует мужская самооценка и оценка женщин как второго, а по смыслу - второсортного пола. Этот уцененный статус женщин объявляется данным от природы и потому неизменным, навязывается женщинам, и они с ним смиряются. В результате женщины по сравнению с мужчинами обладают значительно меньшей свободой индивидуального выбора форм своей жизни. Для феминисток это означает исключительно серьезное унижение женщины, так как она лишается возможности проявить свою человеческую сущность - свободу лично решать, кем быть. Для изменения статуса женщины в обществе необходимо, чтобы и мужчины, и женщины пришли к новому и более равноправному пониманию самих себя и друг друга. Это не означает, что между ними не должно быть различий и что их жизненные проекты должны быть одинаковы. Равенство полов, которое отстаивают феминистки, означает не их одинаковость, а юридическое, материальное и социальное равноправие. Женщины должны иметь полное право и возможность самим решать, каким видом деятельности они хотят заниматься, создавать ли им семью, обзаводиться ли детьми и т. д. При этом признается фундаментальное различие полов, которое должно оцениваться не в понятиях «высшее - низшее», а в понятии взаимодополнительности.

Герменевтика

В античности герменевтикой называлось искусство разъяснения, перевода, истолкования. Свое имя оно получило от греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. Боги и люди говорили на разных языках, поэтому появилась нужда в вестнике божественных посланий.

В настоящее время герменевтика - это философское направление, которое занялось разработкой метода познания гуманитарных наук, принципиально отличного от метода познания естественных наук. Естественные науки изучают объекты и закономерности окружающей действительности с опорой на опытно-экпериментальные методы. Гуманитарные науки главным образом имеют дело с текстами. Первоначально внимание герменевтов было сосредоточено на литературных текстах. Они обратили внимание на серьезный культурологический феномен: автор текста вкладывает в него определенный смысл, читатель знакомится с текстом, но не факт, что он воспримет тот смысл, который был заложен автором. Если он обладает другим жизненным опытом, набором знаний, другой верой, то он сконструирует другой смысл текста. Получается, что смысл любого текста не существует автономно, т. е. сам по себе, вне всякой связи с восприятием читающего и слушающего, но всякий раз возникает заново на стыке авторского замысла и восприятия читателя.

Эта проблема касается не только письменных текстов. Когда мы пытаемся разобраться в исторических событиях или культуре других народов, мы невольно интерпретируем, объясняем их и судим о них, образно говоря, «со своей колокольни». Герменевтика начала разрабатывать правила интерпретации текстов и любых других творений человека, которые могут привести толкователя к первоначальному смыслу. Главным методом познания гуманитарных наук герменевты считают понимание.

Философия постмодернизма

Постмодернизм - это философия конца ХХ - начала ХХI в. Представителями являются такие мыслители, как Жак Деррида, Жиль Делез, Жан-Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр и др. Основные идеи постмодернизма следующие:

1. Мир непознаваем, так как он устроен хаотично и неразумно, следовательно, невозможно и преобразовать его по усмотрению человека.

2. Непознаваемость мира означает, что невозможно точно установить, какое утверждение является истинным, все относительно. В конечном счете, оказывается, что истина - это всего лишь соглашение, установленное властью господствующих групп.

3. Констатация кризиса системы ценностей западного общества. Ценности в культуре присутствуют, но в хаотичном виде, нет их иерархии, системы соподчинений, поскольку нет бесспорных истин, которые могли бы играть роль жизненных ориентиров. Это вызывает у человека ощущение безопорности, дезориентированности, растерянности, неуверенности. Новая система ценностей только формируется, вызревает в недрах самого общества. Ее нельзя рационально сконструировать. А пока человек должен сформировать ироническое отношение ко всему происходящему. Все относительно, нет смысла ни к чему относиться серьезно.

4. Идея «смерти философии» как науки, превращение ее в такой вид искусства, как «искусство мышления». Философия уже не занимается постижением мира в целом, установлением его наиболее общих закономерностей, теперь у нее гораздо более скромные задачи - она изучает проблемы человеческого существования. Соответственно изменился и стиль философствования: тексты представителей неклассической философии нельзя назвать исключительно философскими, они возникают на стыке философии, литературы, психологии.

5. Отрицание возможности творчества в современной культуре. Плотность информационных потоков, обрушивающихся на человека, настолько возросла, что создать что-то принципиально новое, оригинальное практически невозможно. Произведение современного художника - это совокупность заимствований, цитат из ранее созданного, образование новых комбинаций из элементов культурного наследия.

Философия постмодернизма отражает падение веры в разум как средство познания и преобразования действительности, разочарование в идее прогресса, который привел постиндустриальное общество к трагичным экологическим, антропологическим и общекультурным последствиям, отсутствие ответов на вопросы о том, что делать и во что верить сегодня и завтра.

4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия

4.1 Основные этапы развития философской мысли Беларуси и их характеристика

Философская мысль в Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в процессе развития белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Большое воздействие на развитие социально-философских идей в Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные целостности, а также ситуация социокультурного взаимодействия между Западом и Востоком.

Предтечей философской мысли в Беларуси является просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского. Ефросинья Полоцкая - первая женщина на Руси, которая была канонизирована церковью. С ее именем связано создание библиотек, строительство храмов и монастырей, которые стали позже центрами просвещения в Полоцком княжестве. Много времени она отдавала педагогической деятельности - обучению письменности простых людей. Ефросинья Полоцкая занималась также переписыванием книг, переводом философско-религиозной литературы с греческого языка на славянский. Писала она и оригинальные произведения: летописи, молитвы, поучения. По ее мнению, ценность человека проявляется первее всего в нравственной среде: в любви к ближнему, милосердии, сочувствии.

Известным представителем христианской культуры XII-XIII вв. является Кирилл Туровский. Туровский епископ отстаивал значение разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного (написанного) извлекается путем иносказаний и аллегорий. Идеал служения Богу видел в аскетизме. Большой интерес проявлял К. Туровский и к логике (проблема доказательства), а также к ораторскому искусству.

Дальнейшее и качественно новое развитие философской мысли в Беларуси связано с эпохой Возрождения (Ренессанса) и Реформации (XVI-XVII вв.).

Важнейшей установкой общественного сознания этой эпохи стал гуманизм. Проявляется интерес к человеку, его внутреннему миру, выше всего ставятся уникальность и неповторимость личности. В теоретико-познавательных взглядах белорусских мыслителей усиливается вес религиозного скептицизма, рационализма и свободомыслия, проявляются элементы материализма и атеизма. В произведениях белорусских философов появляются также глубоко патриотические мотивы, которые отражали борьбу белорусского этноса против феодалов и религиозно-национального угнетения, содействовали установлению национальной культуры и самосознания народа.

Становление самобытной национальной философии связано с именем Франциска Скорины, гуманиста и первопечатника первой половины XVI в. В комплексе философских взглядов этого мыслителя ведущее место занимает этика. Перед человеком ставится задача, которая возрождает сократовскую идею: «Познай самого себя». Причем, поднимается не только проблема познания внутреннего мира человека, но и усовершенствования личности, формирования у нее этических и интеллектуальных положительных качеств. Последние развиваются в процессе обучения, воспитания, труда, выполнения общественных обязанностей. В основе всех положительных качеств, по мнению Скорины, лежит человеколюбие. Любовь к ближнему - это нравственное качество, которое вытекает из естественной природы человека. Одна из наивысших характеристик личности - справедливость, важным моментом духовности человека является также мудрость, которую Скорина понимает как стремление к познанию мира. Однако знание - только компонент мудрости. Только в соединении с нравственностью человека это понятие проявляется во всей полноте.

В рамках онтологической проблематики большой интерес представляет рационалистически-теологическая (по сути деистически-материалистическая) концепция Сымона Будного, религиозного реформатора, филолога, педагога, поэта. Отрицая многие догмы религии, он склонялся к трактовке Бога как космической первопричины, отвергал Троицу как фантастическую сущность: Дух - не равнозначная субстанция, а атрибут Бога, Иисус Христос - человек, избранный Богом для спасения человечества.

В философии Беларуси XVII в. материализм и атеизм наиболее последовательно были представлены в творчестве Казимира Лыщинского. Если для Ф. Скорины, С. Будного скорее был характерен компромисс с ортодоксальным богословием, то в философском учении К. Лыщинского имел место последовательный отказ от теологии и ее основоположений. Основной работой Лыщинского является трактат «О несуществовании Бога», в котором он отрицал факт создания мира Богом из ничего. Центральным понятием в этом произведении является понятие «природа». Мыслитель-атеист признавал природу вечной. По его мнению, она не имеет конца, никакой внешней силой не создавалась, развивается по своим естественным законам. Это был не только материалистический подход, но и попытка диалектически осмыслить бытие. Одновременно К. Лыщинский отрицал бессмертие души. Белорусский философ высказал также смелые догадки о происхождении религии, ее социальной роли в истории общества, выступал с критикой самого духовенства. Католическая церковь жестоко расправилась со своим идейным противником: 30 марта 1689 г. Лыщинский был приговорен к сожжению на костре. Имя К. Лыщинского достойно стоять в одном ряду с именами таких «великих еретиков», как Мишель Сервет, Джордано Бруно и др.

Во второй половине XVIII - начале XIX в. (эпоха Просвещения) был сделан значительный шаг вперед в развитии астрономии, математики, биологии, физики. В общественном сознании формируется понимание практической ценности науки. Для белорусских ученых данной эпохи, таких как М. Почобут, Я. Снядецкий, К. Нарбут и других, был характерен стихийный естественнонаучный материализм.

Развитие философской мысли в Беларуси в XIX-XX вв. происходило в тесном контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев в национальной идентификации и путей развития национального самосознания (Я. Купала, Э. Пашкевич (Тетка), Я. Колас, Ф. Богушевич и др.). С конца 20-х гг. XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси (В. Степин, Е. Петушкова, Вл. Берков и др.).

4.2 Основные направления и идеи русской философии

Русская философия - совокупность философских идей и концепций, сложившихся в процессе развития русской культуры, начиная с ее возникновения и до сегодняшнего дня. Русскую философию отличает религиозно-нравственная направленность, связь с художественной литературой, социальная проблематика, дуализм в понимании мира, человека и истории как следствие противостояния языческих и христианских воззрений. Одной из важнейших проблем русской философии является отношение к Западу, определение роли и места России в мировой истории, социальные преобразования.

Древнерусская философия с XI по XVII в. развивалась на основе византийской патристики. Это был период донациональной философии, так как русские мыслители не выдвинули оригинальных идей и теорий. В XVII в. на смену философии византийского типа приходит западноевропейская схоластика. В XVIII в. философия обособилась от религии и утвердилась как теоретическая наука, начало развиваться естественнонаучное материалистическое учение. Подлинно же оригинальная национальная философия появляется в России только в XIX в. Формированию национальной философии способствовали патриотический подъем первой четверти XIX в., связанный с победой над войском Наполеона и восстанием декабристов.

Центральной проблемой русской философии стала проблема «Россия и Запад», мыслители рассуждали о специфике культурного развития России в сравнении с западной культурой. Одним из первых национальных философов, задумавшихся над этой проблемой, был П. Я. Чаадаев. Свои мысли он высказал в «Философических письмах» (1829-1831 гг.). За резкую критику самодержавия, крепостничества, официального православия и других негативных сторон российской действительности император Николай I объявил его сумасшедшим. Чаадаев создал оригинальную теорию исторического развития. История России представлялась ему трагической и мучительной, оторванной от западноевропейской цивилизации. Достижения западноевропейской цивилизации он связывал с католицизмом. Католическая вера объединила европейские народы, но, по мысли Чаадаева, католицизм уже исчерпал опыт социального развития, и определенный позитивный потенциал им виделся в православии. Своеобразие России - в ее благоприятном культурно-географическом положении между Востоком и Западом. России необходимо соединить положительные стороны восточной и западной культур и развиваться не изолированно, а в русле мировой цивилизации.

Идеи П. Я. Чаадаева вызвали споры в общественной мысли середины XIX в. и разделили русских мыслителей на два лагеря: славянофилов и западников.

Славянофильство - направление в русской философии середины ХIХ в., представителями которого были А. С. Хомяков, братья И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. Киреевский и др. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, считали, что самобытность и уникальность русской культуры обусловливают особый цивилизационный путь развития России. В основе их учения находится идея о мессианской роли русского народа. Русский народ является оплотом истинной православной веры, ему принадлежит великое будущее - спасение всего человечества, отошедшего от истинной веры и духовности. Православие должно привести Россию к мировому лидерству. Славянофилы придавали большое значение крестьянской общине. Общинное устройство русской жизни является важнейшим признаком русского народа, определяющим его особый исторический путь. Они считали, что монархия - лучшая форма правления для России. Важное место в их учении занимает понятие соборности как всеобщего принципа бытия и социальной организации. Соборность - это объединение людей на основе любви к Богу и друг к другу.

В полемике со славянофильством складывалось западничество, представителями которого являлись В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев и др. Западники считали, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь, что и страны Западной Европы. Западники выступали за создание правового государства, где права и свобода личности гарантированы юридически. Западники критиковали православие и другие национальные особенности и традиции, которые сдерживали развитие России.

Полемика славянофилов и западников оказала большое влияние на развитие всей русской философии, в том числе и на творчество гениального писателя Ф. М. Достоевского. Писатель видел спасение русской культуры в религиозном возрождении и внутреннем преображении человека. Вместе с другими мыслителями он разработал идеологию почвенничества, т. е. идеи об особой национальной почве, которая должна стать основой возрождения русской культуры. Эта почва состоит из идеалов и ценностей православия.

Религиозно-нравственная проблематика отражена в творчестве великих русских писателей, оказавших большое влияние на общественную и философскую мысль.

Отправной точкой философско-религиозного учения Л. Н. Толстого была идея создания «новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, дающей блаженство на земле». Основной тезис учения Толстого - принцип непротивления злу насилием, истоки которого он видел еще в древневосточных философских системах буддизма, даосизма, конфуцианства. Главную вину за то, что этика непротивления осталась непонятой человеком, Толстой возлагал на христианскую церковь. За яростную критику православия писатель был предан анафеме, т. е. отлучен от церкви.

Со второй половины XIX в. развивалась русская идеалистическая и религиозная философия. Значительный вклад в нее внес христианский философ, критик, публицист и поэт В. С. Соловьев. Он полагал, что три силы играют роль в истории человечества: мусульманский Восток, европейский Запад и Россия. Предназначение русского народа - стать духовным лидером человечества. На мусульманском Востоке личность растворяется в обществе, западная же культура ставит личность на первое место. Соединить общественное и индивидуальное может русский народ. Соловьев критиковал славянофилов и считал, что нельзя противопоставлять Россию Европе. Философ рассматривал человечество как целостное единство. Россия должна хранить истинное христианство и духовно влиять на мир.

По мысли философа, необходим синтез философии, религии и науки, который позволит объединить интеллектуальную, эмоциональную и творческую сферы, что, в свою очередь, позволит соединиться с Богом. Философ также предлагал синтез православия и католицизма. Русская идея, по Соловьеву, означает призыв к интеллигенции постараться восстановить в себе русский национальный характер.

Соловьев сформулировал исходные принципы русской философии. Главной идеей в его творчестве является учение об Абсолюте (всеединстве), Софии и Богочеловечестве. «Философия всеединства» становится ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб всем, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции. Соборность - это объединение человечества ради «духовного спасения» как отдельного человека, так и всего человечества. Особое место занимает учение о Софии - божественной премудрости, которая включает в себя истину, цельное знание и «вечную женственность».

В конце XIX - начале XX в. русская религиозная философия переживает период расцвета. «Новое религиозное сознание» было представлено идеями С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, П. А. Флоренского и др. Русских мыслителей интересовали проблемы выхода России из духовного, политического, экономического кризиса. Часть интеллигенции выход из кризиса видели в обновленном православии.

Одним из самых выдающихся философов этого периода был Н. А. Бердяев. Основными понятиями его философии были «свобода», «творчество», «дух». Философа также волновали проблемы русской культуры. Русская национальная мысль, по мнению философа, своими корнями уходит в идею о богоизбранности русского народа, о его мессианской роли. Путь России особенный, но не изолированный от мировой истории. «Русская идея» - это идея не исключительности нашего народа, а его взаимной связи с другими народами, ответственности за все человечество, более того - за космос», - настаивал Бердяев. Также мыслитель высказывал мысли об универсальном значении религии для личности, истории и культуры. Как и славянофилы, Бердяев писал о соборности, которую он понимал, как осознание родства всех верующих во Христа.

Особое место в русской философии занимает священник, философ Павел Александрович Флоренский. Он создал философию нового типа, представляющую собой всеохватывающий символистский синтез. В центре его философии проблемы слова, символа, имени. Символ имеет внутреннюю связь с тем, что он символизирует; он наделен, хотя бы частично, духовной силой обозначаемого. Символ - это орган нашего общения с реальностью. Тем самым анализ языка (символики) любого фрагмента реальности оборачивается анализом целого. Всякое духовное явление заряжено внутренней энергией, которую дал Бог. Символ выявляет скрытую энергию, божественное начало. Так, например, икона является символом мира божественного.

Слово соединяет в себе все энергии, это выражение всего человека. Слово - это не просто знак, это сама реальность. В православии существует принцип «имяславия», согласно которому имя Бога есть сам Бог, поэтому нельзя произносить имя Бога всуе, через слово «Бог» человек оживляет Бога, общается с ним. В слове заключена магическая и мистическая сила. Магичность слова заключается во множестве сил, которые сконцентрированы в слове исторически. Поэтому необходимо осторожно относиться к употреблению слов. Особой магией обладает личное имя человека. В работе «Имена» Флоренский обосновал тайную гармонию между именем, человеком и событиями его жизни. По имени - житие.