Основы философии

12.1 Феномен власти в жизни общества. Политическая власть

Политическая сфера общества возникла естественным образом, как результат усложнения общественной жизни, развития в ней социального неравенства и социального расслоения. Главным условием глубокого понимания сущности политического мира является ясное и четкое представление о политике.

Сквозь всю историю политических учений проходит мысль о том, что политика (в широком смысле слова) представляет собой сложное явление. В политической философии и политологии существует большое количество подходов в трактовке политики. Обобщая все имеющиеся определения политики, можно определить политику следующим образом: политика - деятельность социальных групп и индивидов по осознанию и представлению своих противоречивых коллективных интересов, выработке обязательных для всего общества решений, осуществляемых с помощью государственной власти.

Исходя из этого определения можно выделить следующие аспекты проявления политики:

1. Политика - особая сфера деятельности индивидов и социальных групп, где имеет место борьба за завоевание, упрочнение и использование власти в своих интересах. Политика есть борьба за власть.

2. Политика - сфера взаимодействия индивидов и социальных групп, где состязаются, соперничают их имущественные, правовые, нравственные и иные потребности и интересы, соответствующие им взгляды и жизненные позиции. Поэтому политика всегда запутана, динамична, часто непредсказуема и чревата конфликтами.

3. Политика - сфера сознательных решений, искусство управления государством и обществом. Вместе с тем, в ней всегда существует и иррациональное (неразумное, стихийное) начало, которое проявляется в различных формах - в виде необузданных страстей и инстинктов, аффектов, агрессивных влечений и т. д.

При исследовании политической жизни политическая философия применяет понятие власти. Власть и господство представляют собой основные характеристики любого человеческого общества. С этим феноменом мы встречаемся во всех сферах жизни людей. Можно говорить о власти родителей над детьми в семье, власти руководителя предприятия над работниками и т. д. Часто понятие «власть» используют как метафору: «власть традиций», «власть предрассудков» «власть любви» и т. д.

Власть возникла с появлением человеческого общества и вместе с ним прошла длительный путь развития. Исторический опыт человечества показал, что без власти невозможно функционирование и жизнеспособность общества. Власть является главным ресурсом любого человеческого сообщества, так как только властные рычаги дают возможность влиять на производство, распределение и потребление остальных ресурсов. Поэтому вполне естественно, что те люди, которые занимают подчиненное положение, будут стремиться к свержению существующих властей, чтобы занять их положение. Борьба между теми, кто обладает властными рычагами, и теми, кто стремится их приобрести, составляет неизменный закон человеческой жизни.

Наиболее адекватное выражение понятие власти находит в политической сфере. Политическая власть есть реальная способность индивида или группы людей осуществлять свою волю («хотение»), опираясь на соответствующие институты общества, законы, идеи и иные ресурсы. Большинство исследователей придерживаются того мнения, что лишь власть, осуществляемую государством, его институтами и должностными лицами, можно назвать политической властью. Единственным носителем политической власти является государство. Специфической особенностью государственной власти является то, что она осуществляется единой системой взаимосвязанных между собой специальных центральных (высших) и местных (нижестоящих) органов.

12.2 Политическая система общества. Государство как важнейший компонент политической системы общества

Политические явления неразрывно взаимосвязаны между собой и составляют определенную целостность, социальный организм. Это их свойство отражает понятие политической системы. Политическая система - сложноорганизованное образование, совокупность и взаимодействие всех политических институтов в обществе, регулирующих политическую жизнь и выполняющих определенные функции в обществе.

Политическая система предполагает наличие:

1. Принципов и норм, т. е. систему правил, запретов, ограничений для деятельности.

2. Политических отношений, которые проявляют себя, например, в формах солидарности, сотрудничества, компромисса. Но эти отношения нередко существуют и в формах соперничества, конфронтации и даже грубого конфликта сторон.

3. Политической культуры, под которой понимают типичные для данного общества и исторического времени образцы (формы) мышления и практической деятельности людей.

Политическую систему общества невозможно представить без политических институтов, которые выступают в качестве специальных «инструментов» в борьбе за власть. Разные политические системы отличаются друг от друга наличием или отсутствием тех или иных институтов, характером их организации, выполняемыми ими функциями и т. д. К институтам политической системы относятся государство, политические партии, различного рода движения, ассоциации и иные объединения, средства массовой информации и т. д. Основным институтом политической системы является государство как воплощение официальной власти.

Государство - образование, где в различных сочетаниях представлены и переплетены этнонациональные, социокультурные, имущественные и гражданские интересы людей. Государству для самоорганизации всегда необходима цель, ради реализации которой различные компоненты могли бы объединиться и прийти к согласию.

Государства разных исторических эпох и народов мало схожи между собой. Но они имеет черты, которые характерны для каждого из них. Общими для любого государства являются следующие признаки:

наличие публичной власти в виде специальных органов и учреждений - суд, армия и полиция, таможенная служба, тюрьмы и т. д.;

территория, в пределах которой действуют полномочия государства;

суверенитет, т. е. верховенство и неделимость власти на определенной территории, полная независимость государства от других государств в решении его внутренних и внешних дел;

право официально представлять страну внутри государства и на международной арене;

система законов и иных юридических норм, регулирующих способы и границы деятельности своих граждан;

право на взимание налогов и сборов с населения и т. д.

Государство всегда существовало в виде тех или иных исторических типов, которые были вызваны к жизни характером и особенностями общества, социальной структурой и традициями народа, господствующей идеологией. Это, например, рабовладельческое государство в эпоху Древнего мира или же государство советского типа в бывшем Советском Союзе.

Что касается форм государства, то они определяются способами и механизмами осуществления власти. Это, во-первых, монархия как власть одного лица, которая передается по наследству. Монархия может быть абсолютной (полной) или же конституционной (ограниченной). Во-вторых, республика, где основным источником власти является народ, который осуществляет свою волю через систему представительных и исполнительных органов (парламент, правительство и т. д.).

С точки зрения территориального устройства, государство может быть унитарным (единым, при наличии централизованной власти) или же федеративным (союз относительно самостоятельных государственно-административных образований). Возможна также и конфедерация как союз полностью самостоятельных государств.

12.3 Политика, право, нравственность. Концепция правового государства

В современном мире перед политической философией стоит не только задача выявления сущности разнообразных политических феноменов, но и задача придания политическому миру гуманистической ориентации. Успешное развитие общества возможно при условии, если надежно действуют социальные регуляторы. В качестве социальных регуляторов выступают законы и нормы морали, законы и нормы права.

Мораль и политика как сферы общества, специализирующиеся на регуляции поведения, совпадают в своих главных общественных функциях. Политика, как и мораль, претендует на защиту общего блага и социальной справедливости, хотя часто она далека от выполнения этих задач. По сути дела политика - специфическое дополнение морали, внешнее выражение и материализация механизмов нравственного самоконтроля. Например, характерную для морали функцию угрызений совести выполняет суд. Но, несмотря на это, политика имеет ряд отличий от морали:

1. Источником политики являются экономические и другие насущные интересы людей, причем в первую очередь интересы крупных социальных групп. Непосредственным источником морали выступают общечеловеческие, а также другие коллективные ценности, следование которым не сулит человеку личной выгоды.

2. Нравственные законы носят абстрактно-нормативный характер. Требования политики всегда конкретны и облечены в форму закона, нарушение которого влечет за собой наказание.

3. Политика целесообразна, т. е. ориентирована на достижение определенных целей и результатов. Мораль оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Для нее важны не столько результаты, сколько сам поступок, его мотивы, средства и цели.

4. Мораль всегда индивидуальна, ее субъект и ответчик - отдельный человек, делающий свой нравственный выбор. Политика носит групповой, коллективный характер.

5. Политика опирается на силу, использует принудительные санкции за невыполнение требований. Мораль же в принципе отвергает насилие, опираясь главным образом на совесть и т. д.

В политической философии можно выделить четыре главных подхода в решении проблемы взаимоотношения политики и морали.

Первый подход, морализаторский, господствовал с древних времен вплоть до Нового времени. Представители данного подхода полагали, что политика должна иметь высоконравственные цели (общее благо, справедливость и т. д.) и ни при каких обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность), используя при этом нравственно допустимые средства.

Сторонники второго подхода выдвинули идею автономности политики и морали. Они полагали, что политика и мораль не должны вмешиваться в сферы деятельности друг друга. Мораль - дело гражданского общества, личной ответственности, политика - это область противоборства групповых интересов, она свободна от нравственности (Н. Макиавелли, В. И. Ленин и др.).

Третий подход утверждает: мораль и политика есть две непримиримые противоположности (М. А. Бакунин, Н. А. Бердяев и др.). Представители данного подхода рассматривают политику как насилие, зло, «грязное дело», присутствующее в жизни общества, но которое следует в будущем уничтожить.

Четвертый подход, компромиссный (М. Вебер), является доминирующим в современной политической философии. Этот подход исходит из признания необходимости влияния морали на политику, но учитывая специфику последней. Этика должна учитывать особенности политики, главная из которых - неизбежность применения насилия. М. Вебер утверждал, что в принципе не может существовать единого нравственного кодекса, одинаково применимого к политическим, деловым, сексуальным, семейным и служебным отношениям.

Институциональное закрепление морали находит свое выражение, прежде всего, в нормах и законах права.

Право - система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства и выражающих требования формального равенства. Право имеет свои источники - законы, которые регулируют общественную жизнь людей писаными нормами права. В свое время Платон высказал пророческие слова о роли законов, подчеркнув их важность для стабильного существования государства.

Право выражается в официальной форме, его основными принципами являются демократизм, справедливость, равноправие, гуманизм. В праве выражается государственная политика, так как правовые нормы издаются государством.

В современных условиях важная роль отводится понятию правового государства, формирование которого возможно лишь на основе развитого гражданского общества. Появление правового государства было обусловлено развитием гражданского общества. Исторически гражданское общество приходит на смену традиционному, основанному на сословно-иерархической системе отношений, в котором жестко регламентировались различные стороны жизни индивидов. Основой гражданского общества является свободный индивид, а предпосылкой его свободы является институт частной собственности, формирующий развитое гражданское самосознание.

Гражданское общество включает всю совокупность межличностных отношений, которые развиваются вне рамок и без вмешательства государства, а также разветвленную систему независимых от государства общественных институтов, реализующих повседневные индивидуальные и коллективные потребности.

Когда говорят о правовом государстве, то имеют в виду, что в нем права и свободы человека не только провозглашены, но и защищены, охраняются государством, а само государство действует в «правовом поле», т. е. законно. Государство становится правовым именно потому, что оно попадает под власть права, связано правом. Государство вправе разрабатывать и принимать закон, но само, в свою очередь, обязано действовать в рамках этого закона. Более того, правовое государство подсудно своему собственному суду и может быть осуждено им. Исходя из этого можно утверждать, что правовое государство ассоциируется с двумя основополагающими принципами: порядком в государстве и защищенностью граждан. Для реализации этих принципов разработаны механизмы, достаточно успешно работающие в современном политическом мире.

Для становления и развития правового государства и гражданского общества необходимо взаимодействие политики, права, морали и нравственности. Источниками морально-нравственного поведения могут быть ценности христианской религии; нравственные идеалы философов-гуманистов; современные концепции, пропагандирующие отношение к человеку как к высшей ценности и этику ненасильственной борьбы за справедливое общество. При этом необходимо помнить, что не бывает идеальной власти и идеального государства. Человечество еще не придумало некую совершенную форму государственного устройства, которая была бы эффективна, справедлива, жизнеспособна, одинаково нравилась бы всем и выражала интересы всех социальных групп и одновременно соответствовала бы принципам защиты прав человека и свобод личности.

12.4 Феномен идеологии в политической жизни общества. Идеология современного белорусского общества и перспективы демократии

Мир политический невозможно представить себе без идеологии. С самого своего возникновения связанные с ней формы правления и политический курс нуждались в обосновании и оправдании. Идеология была призвана выполнить эту задачу. Поэтому естественно, что немаловажное место в политической науке занимает вопрос соотношения политики и идеологии.

Идеология всегда предвзята и пристрастна, поскольку она выражает интересы какого-либо класса или социальной группы. Идеология теснейшим образом связана также с формированием и институционализацией идей нации и национального государства. Более того, в течение последних двух-трех столетий идеология и национализм стимулировали и дополняли друг друга. Именно в идеологии находит свое практическое воплощение, оправдание и обоснование конфликтное начало мира политического и характерная для него дихотомия «друг - враг».

Идеология - это консолидирующая система идей, взглядов, убеждений, ценностных ориентаций, моральных норм, определяющих, направляющих социальную активность различных социальных групп.

Идеология в целом включает в себя следующие основные структурные элементы:

связь с общей мировоззренческой системой эпохи;

программные установки, сформулированные на основе тех или иных положений этой системы;

стратегию реализации программных установок;

пропаганду;

конкретные шаги по реализации программ.

Идеологию можно определить как некий строительный проект или эскиз, на основе которого формируется политическая стратегия тех или иных политических сил в лице партий, организаций, правительств.

Политическая власть с помощью консолидирующей государственно-национальной идеи добивается стабильного общественного развития, обеспечивая, таким образом, стабильное и динамичное развитие страны как свободного и независимого субъекта международного сообщества.

Идеология белорусского государства - это идеология белорусского пути общественного развития. Возникновение суверенной Республики Беларусь поставило вопрос о выборе государственной идеологии. Она должна объединить и мобилизовать граждан Беларуси, придерживающихся различных взглядов. Ядром государственной идеологии стала идея ценности Родины и белорусской государственности. В качестве приоритетов выдвинуты:

построение социально ориентированной рыночной экономики с государственным регулированием в интересах человека и общества;

формирование демократического открытого гражданского общества с многопартийной системой и политическим плюрализмом;

сохранение и приумножение национально-культурного достояния;

сотрудничество с представителями христианской религии, поддержка ее ценностей;

использование в качестве примеров жизнь и деятельность наиболее выдающихся белорусских граждан.

Предлагаемая ныне идеологией белорусского государства объединяющая идея ориентирует мировоззрение граждан на укрепление безопасности, суверенитета и независимости страны, поддержку культурно-духовных национальных ценностей и традиций общества, национальной религии, соблюдение прав и свобод граждан и построение открытого гражданского общества и правового демократического государства.

13. Философские проблемы социальной динамики

13.1 Природа источников и движущих сил социальной динамики. Основные факторы социальных изменений

Общество, представляя собой совокупность относительно устойчивых, стабильных структур, не находится, тем не менее, в состоянии неподвижности и покоя. Об обществе как о природе можно сказать, что оно постоянно изменяется, поэтому рассмотрение общества с точки зрения его организации, структуры должно быть дополнено анализом его динамики, изменения и развития.

Рассмотрение общества с точки зрения его изменения и развития включает в себя следующие проблемы:

источники (факторы) развития общества;

формы, в которых совершается любое развитие;

роль личности и народных масс в истории;

направленность и смысл совершающихся в обществе изменений.

В социальной философии важным является вопрос об источниках, факторах, причинах происходящих в обществе изменений. Одним из таких факторов, вызывающих изменения в обществе, является непрерывный процесс функционирования общества, связанный с постоянной, повседневной деятельностью людей по удовлетворению своих насущных потребностей и интересов. В ходе этой повседневной деятельности люди совершенствуют свои навыки, способности, более разнообразными становятся виды их деятельности. В результате изменяется состав социальных групп и общества в целом.

Кроме процесса повседневного функционирования общественной жизни, происходят и более серьезные, коренные изменения, затрагивающие основы общества.

В социальной философии высказываются различные мнения по поводу причин качественных изменений в обществе. Основными причинами (факторами) социальной динамики являются экономический, духовный, геоклиматический, демографический, технико-технологический факторы.

В марксизме главной причиной социальных изменений признается экономический фактор. Люди для своей жизни вынуждены трудиться, развивать материальное производство. Эта деятельность является истоком и основой всей общественной жизни. На ее базе складывается общественное бытие как система отношений между людьми и социальными группами, все устройство общественной жизни. С точки зрения марксизма, именно материальное производство - субстанция общественной жизни и движущая сила истории.

Многие мыслители (Г. Гегель, О. Конт, П. Сорокин и т. д.) основную роль в общественной жизни отводили духовному фактору в различных его формах. Для этих мыслителей духовное начало ценится намного выше материального, именно духовное начало они рассматривают как основную причину социальных изменений. При исследовании общественной жизни они в первую очередь обращают внимание на изменения, происходящие в общественном сознании (например, в религии, морали, искусстве и т. д.), во внутреннем мире самого человека.

Из множества факторов, реально действующих в обществе, в ряде философских учений признаются, например, географические и климатические (Ш. Монтескье, Л. Мечников и др.), природно-национальные, природно-космические (Л. Н. Гумилев), биологические закономерности (Г. Спенсер и др.). Например, Ш. Монтескье с климатом связывал характер политического строя (в жарких странах преобладают деспотические формы).

Важным фактором социальной динамики является демографический. Население, его динамика и состав изучаются специальной наукой - демографией. Население - основа и субъект всего исторического процесса. Люди создают материальные и духовные блага, развивают культуру. Демографическая проблема имеет свою специфику в различных странах и решается по-разному.

Во второй половине ХХ в. большую популярность получил технократизм - подход к исследованию общества, преувеличивающий роль технико-технологического фактора, т. е. роль техники и технологий в его функционировании и развитии (А. Тоффлер, Д. Белл и др.).

Каждый из вышеперечисленных факторов оказывает определенное воздействие на развитие общества, хотя их социальная роль неравноценна. Значимость этих факторов может изменяться на различных стадиях развития общества. Например, в средние века большое влияние на общество оказывала религия, а не техника, сейчас наблюдается обратное явление. Существенным является и то, что довольно часто природные, духовные, экономические факторы теснейшим образом оказываются связанными между собой. Следовательно, для более полного анализа общественной жизни следует учитывать все факторы.

13.2 Природа социальных противоречий. Эволюция и революция в общественной динамике

В соответствии с диалектико-материалистическим анализом общества источником общественного развития являются социальные противоречия (между обществом и природой, между отдельными сферами общества, между социальными группами и т. д.). Благодаря противоречиям в обществе происходят социальные изменения, которые осуществляются в различных формах. При анализе форм социальных изменений социальная философия чаще всего учитывает масштабы происходящих изменений. Традиционно выделяют две формы социальных отношений - эволюцию и революцию. Эволюция - сравнительно плавные, количественные, постепенные преобразования отдельных сторон общественной жизни. Революция - качественное, резкое изменение всех сторон общественной жизни. Революции могут быть социальными, политическими, культурными, научными, научно-техническими и др. В реальных процессах развития революция и эволюция являются в равной мере необходимыми компонентами социальных изменений и образуют противоречивое единство.

От понятий «эволюция» и «революция» следует отличать понятие «реформа». Реформа - преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, при котором сохраняются основы существующей социальной структуры. Реформа может быть составной частью эволюционных и революционных изменений. Но если в эволюционном изменении реформа является ведущей формой развития, то в революционном развитии реформе отводится вспомогательная роль.

Сторонники различных подходов в понимании социальной динамики отдают приоритет одному их указанных форм изменений. Например, сторонники марксизма отдают предпочтение революции, реформам же приписывают вспомогательную роль, а часто и компромиссный, реакционный характер. При этом под революцией понимался переход к более прогрессивной ступени развития общества. Такие философы, как А. Тойнби, Г. Спенсер, русские религиозные философы ХХ в., наоборот, подчеркивали разрушающее воздействие революции на исторический процесс вследствие ее насильственного характера.

В обществе существуют взаимоотношения между разными классами, социальными группами и в соответствии с этим могут возникать конфликты. Социальные конфликты различаются по форме, средствам, которые используют конфликтующие стороны: прямое насилие, принуждение, обман, насильственные методы устранения социальных конфликтов и достижения согласия.

Прослеживая динамику социальных отношений, следует отметить рост насилия в истории человечества. Насилие существовало еще в традиционных обществах, когда «чужого» готовы были истребить. В индустриальном обществе на первый план выступают скрытые формы насилия, инструментами которого являются информация, интеллект, различные высокоорганизованные технологии. Но, тем не менее, история показывает, что насилие носит разрушительный, деструктивный характер. Насильственные действия, когда накоплен огромный арсенал смертоносного оружия, угрожающего жизни не только человека, но и человечества, особенно опасны в современном мире. Для разрешения социальных конфликтов появились различного рода институты, находящие механизмы согласования интересов различных социальных групп, предотвращающие конфликтные ситуации законными методами.

Альтернативой насилию является концепция ненасилия - это оппозиция насилию в любых его формах, в ее основе лежат особое отношение к человеку как высшей ценности, а также нравственные принципы взаимопонимания, терпимости, сопереживания. Она использует диалог, компромисс, сотрудничество, консенсус и др. Концепция ненасилия предлагается всеми религиями и культурами мира. Некоторые политики используют в качестве воздействия убеждение, уступки, сотрудничество, честность, прощение вместо кары. Разработаны следующие принципы ненасилия:

стремление к справедливости, содействуя которой через любовь и ненасилие, мы вносим вклад в гармонию Вселенной;

в борьбе нельзя унижать противника;

насилием боремся со злом, а не с теми, кто стал его жертвой;

духовное насилие также недопустимо, как и физическое;

вставший на путь ненасилия должен быть готовым принять страдание и не должен стремиться ответить ударом на удар.

13.3 Понятие субъекта исторического процесса. Роль личности и народных масс в истории. Концепция элиты

Процесс общественной жизни реализуется через социальное общение и взаимодействие индивидов и групп, которое носит сознательный характер, ориентировано на людей, обменивающихся идеями, представлениями, волевыми импульсами, эмоциями. Чтобы понять механизм регуляции социального взаимодействия, необходимо уяснить его компоненты.

Субъектами социального взаимодействия являются отдельные личности и группы людей, общество в целом. Субъекты - это реальные силы, которые участвуют в объективном историческом процессе. Они вносят свой вклад в изменение общественной жизни, определяют направление и содержание социальных преобразований. Характеристиками субъекта являются воля, сознание, целенаправленное отношение к действительности. Субъект действует тогда, когда осознает свои потребности, интересы, ценности. Субъекты создают материальные и духовные блага, развивают культуру, через которую носители передают традиции от поколения к поколению.

Объектами социального взаимодействия являются природа и социальная действительность. Объект - это не только то, что находится вне сознания, но и то, что не зависит от сознания людей. Объективными являются общественные и социальные условия жизни, политические процессы, духовные, а также социальные законы, общественные отношения.

При исследовании социальной динамики возникает вопрос о роли народных масс и личности в историческом процессе.

Многие историографы и философы полагали, что авторами и главными действующими лицами истории являлись исторические личности. Именно им якобы известна тайна и внутренний смыл истории, ее божественный замысел. Благодаря своим качествам личность выделяется из общей массы и занимает положение, при котором получает возможность определять задачи и принимать решения, влияющие на действия масс.

Другие мыслители основную, решающую роль в истории отводили народным, трудящимся массам. Они настаивали на том факте, что именно народные массы создают все материальные и духовные блага в обществе. Благодаря труду народных масс удовлетворяются все важнейшие потребности общества и создаются все условия для существования, развития, функционирования всех сфер общественной жизни. Что касается исторической личности, то любой ее замысел воплощается в жизнь благодаря труду и усилию народных масс.

История есть результат деятельности различных социальных групп: социально-этнических общностей, слоев, классов. Известно, что весь класс сразу не может находиться у власти и управлять обществом, он создает немногочисленную группу, которая готовит государственные решения, принимает их, непосредственно руководит обществом. Такие группы называют правящими элитами.

Термин «элита» происходит от французского elite - лучшее, отборное, избранное. Концепция элиты была создана представителями итальянской политологической социологии Г. Моска, Р. Михельсом, В. Парето. Основные положения концепции сводятся к следующему:

общество делится на правящее меньшинство и управляемое большинство;

элита представляет собой сплоченную группу, отличающуюся исключительными качествами и способностями, осознающую превосходство над другими;

развитие любого общества направляется и зависит от политической элиты;

главное предназначение политической элиты - в принятии важнейших политических решений.

Концепция, которая была сформулирована в начале ХХ в., сохранила свою актуальность по сей день. Но все больше занятие лидирующих позиций стало зависеть не от богатства и знатности, а от специальной подготовки кандидата, его индивидуальных качеств, поддержки политических партий и движений.

13.4 Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества

Жизнь человечества развернута во времени и в социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Философия истории - область философского знания, ориентированная на постижение смысла и закономерностей исторического процесса, а также способов и механизмов его познания.

Термин «философия истории» впервые введен в философский оборот в ХVIII в. Вольтером. Использовал его также И. Г. Гердер в работе «Идеи о философии истории человечества» (1791 г.) Г. В. Ф. Гегель впервые прочитал в 1822-1823 гг. лекции по философии истории, представив всеобщую историю человечества от первобытных времен до современной цивилизации. В эпоху Просвещения «философия истории» была выделена в особую область знания.

Одной из важнейших проблем философии истории является вопрос о направленности и периодизации исторического процесса. В истории философии существует много различных описаний исторического процесса. Все эти описания можно свести к двум основным моделям истории, в основе которых лежит различное понимание социального времени: один из них представляет историю человечества как линейный (стадиальный) процесс, другой - как нелинейный (циклический) процесс.

Линейная (стадиальная) модель представляет историко-культурный процесс как непрерывное поступательное, восходящее развитие человечества, которое при этом проходит определенные стадии в своем развитии. Линейные концепции истории восходят к христианству, в рамках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и единстве исторической судьбы человечества.

Примерами линейного подхода к историческому процессу могут служить следующие модели:

1. Библейская периодизация по возрастам (Адам - Ной - Моисей - …- Иисус Христос - последующие века).

2. Периодизация А. Тюрго, А. Смита (первобытная охотничье-собирательная стадия, скотоводческая, земледельческая и коммерческая (торгово-промышленная) стадии.

3. Формационная концепция исторического процесса К. Маркса, Ф. Энгельса.

Линейное развитие общества может происходить в двух направлениях:

прогрессивном (переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному);

регрессивном (процесс сужения возможностей системы, упрощение и разрушение системы).

Следует отметить, что в обществе, как и в других типах систем, довольно редко встречается «чистый» прогресс или регресс. Прогресс и регресс представляют собой противоречивое единство противоположностей, одна из которых на определенном этапе развития общества играет доминирующую роль. Это единство проявляется, во-первых, в том, что прогресс общества не может быть вечным. Во-вторых, прогресс в какой-то одной сфере жизни сопровождается регрессом в других. Поэтому любое историческое изменение в одном отношении может быть прогрессивным, в другом - регрессивным. Кроме того, в философии до сих пор не решен вопрос о критериях социального прогресса.

В рамках отечественной социальной философии в советский ее период господствовал формационный подход к исследованию общества и истории. Этот подход сформировался в классическом марксизме в ХIХ в. В названном подходе центральным является понятие общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация - общество, взятое в единстве всех его сторон и существующее на основе конкретно-исторического способа материального производства. В формационной концепции периодизация исторического процесса дается через закономерную смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Впервые К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали пятичленную схему деления исторического процесса в «Немецкой идеологии», основываясь на разных формах собственности. Формационный подход выполнял в марксизме задачу обоснования идеи коммунизма как якобы неизбежной и высшей стадии в истории человечества.

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом учение об общественно-экономических формациях как ступенях развития общества имело ряд достоинств:

1. История предстала не как аморфный поток социальных изменений, а последовательная смена качественно различных этапов, каждый из которых имеет свои специфические законы возникновения и функционирования.

2. История предстала как совокупность революционных и эволюционных изменений. Если в пределах каждого формационного этапа преобладают эволюционные изменения, то переходы от одного этапа к другому носят революционный характер.

3. История предстала как процесс прогрессивного развития общества, так как каждая новая формация означала более высокий уровень человеческой цивилизации.

Однако формационная концепция наряду с несомненными достоинствами имеет и ряд недостатков:

1. Формационный подход упрощал исторический процесс, сводя все его богатство и многообразие лишь к простой схеме из пяти формаций.

2. Коммунизм в формационном подходе выступает как финал мировой истории. При этом коммунистическая формация трактуется как некая совершенная, истинная жизнь общества. К. Маркс учение о коммунизме связал с объективными законами, мессианской миссией пролетариата, социалистической революцией, деятельностью политических партий, коммунистического интернационала. Учение о коммунизме явилось самым явным проявлением утопизма в марксизме.

3. Формационное учение абсолютизировало роль экономического фактора в истории общества - труда, материального производства, техники и технологии. Человек здесь - преимущественно лишь экономический человек. Тем самым не раскрывались в полной мере вся человеческая субъективность, психология людей, их религия и мораль, традиции и обычаи.

В настоящее время формационный подход не отвечает современным требованиям из-за схематизации исторического процесса и своего утопизма, недооценки иных факторов общественного развития. В последнее время в отечественной социальной философии усилился интерес к нелинейной модели исторического процесса.

Нелинейная (циклическая) модель исторического процесса отрицает идею прямолинейного культурного прогресса и представляет собой осмысление истории как постоянное возвращение на новом уровне к некогда уже испытанным культурным формам. Весь путь развития общества представляет собой совокупность различных по величине замкнутых циклов, которые составляют один гигантский временной цикл. Образ времени здесь - не стрела, а круг.

Нелинейные (циклические) интерпретации истории восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени». В античной философии, в трудах Гераклита, Платона, Аристотеля, идея цикличности применялась в основном к смене форм правления. Согласно теории Дж. Вико, одного из основоположников философии истории в ХVIII в., исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи знаменует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к первобытному состоянию, и исторический цикл начинается сначала.

Современные социальной философии нелинейные интерпретации истории развиваются в цивилизационном анализе общества. Центральным понятием в данном подходе является понятие «цивилизация», которое в настоящее время употребляется в разных смыслах.

Во-первых, цивилизация рассматривается как некий социально-культурный организм, сложившийся на основе отдельного народа или региона планеты: русская, индийская, европейская цивилизации и т. д.

Во-вторых, под цивилизацией принято понимать ту ступень всемирной истории человечества, которая закономерно пришла в свое время на смену дикости и варварству человечества и стала «естественным» («гражданским») состоянием общества.

В-третьих, цивилизация - это крупная эпоха (стадия) в истории человечества, символизирующая становление и прогрессивное развитие человека как деятеля и творца истории. Эта эпоха имеет свои специфические признаки и черты, а ее основным содержанием является культура во всех ее проявлениях. Именно в этом значении мы чаще всего и будем употреблять данное понятие для исследования общества и его истории.

В отличие от общественно-экономической формации, понятие цивилизации являет собой степень развития всего общества, а не только лишь его экономической сферы. Соответственно, оно показывает, насколько человек сумел в своем становлении и развитии выйти за пределы чисто животного состояния. История в таком случае рассматривается как деятельность человека в разнообразных формах ее проявления (не только материальное производство, но и политическое участие, художественное творчество, религиозные верования и т. д.).

В цивилизационном подходе конкурируют между собой два подхода: теории локальных цивилизаций и теория стадиального развития.

Теории локальных цивилизаций представлены в концепциях культурно-исторических типов Н. Данилевского, «морфологии культуры» О. Шпенглера, теории локальных цивилизаций А. Тойнби. Понятие «цивилизация» здесь используется для обозначения устойчивого этнокультурного образования, сохраняющего свою специфику и целостность на протяжении длительного исторического промежутка времени. Исключение составляет О. Шпенглер, определяющий цивилизацию как стадию стагнации и деградации культуры, связанной с исчерпанием ее творческого потенциала.

Теория стадиального развития рассматривала цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии. Стадиальный характер носят теория «третьей волны» А. Тоффлера, теория постиндустриального общества Д. Бэлла и др.

В теории постиндустриального общества Д. Бэлл в истории человечества выделял три стадии:

1. Традиционная (доиндустриальная) стадия. Общество на этой стадии развития характеризуется следующими чертами: преобладание аграрного уклада в экономике, низкие темпы развития производительных сил, низкая социальная мобильность, господство традиций в культуре, низкий уровень свободы личности и т. д.).

2. Индустриальная стадия (становление и развитие которой связано с промышленной революцией конца ХVIII - начала XIX в.). Индустриальному обществу присущи высокий уровень развития производительных сил, гибкие социальные структуры, более высокий уровень социальной мобильности, более высокий уровень развития свободы личности.

3. Постиндустриальная стадия развития общества (вторая половина ХХ в.). Для постиндустриального общества характерно следующее: ведущая роль сферы услуг, изменение в социальной структуре общества (классовое деление общества уступает место профессиональному), создаются новые интеллектуальные технологии, происходит потеря собственностью своего значения. Решающим становится уровень знания и образования, а главными институтами общества становятся университеты и т. д.

13.5 Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации

Техника в ХХ в. становится предметом изучения самых различных дисциплин, как технических, так естественных и общественных, как общих, так и частных. Техника в целом не является предметом исследования технических дисциплин. Многие естественные науки в связи с усилением их влияния на природу (в том числе в глобальном масштабе) вынуждены принимать во внимание технику и даже делают ее предметом специального исследования. Кроме того, без технических устройств невозможно проведение современных естественнонаучных экспериментов. В силу проникновения техники практически во все сферы жизни современного общества многие общественные науки, прежде всего социология и психология, обращаются к специальному анализу технического развития.

В конце ХIХ в. возникает новый раздел философии - философия техники. Философия техники, во-первых, исследует феномен техники в целом, во-вторых, место техники в общественном развитии, в-третьих, принимает во внимание историю развития техники.

Уже в эпоху античности можно встретить первые рассуждения о технике. Техника (от греч. techne - искусство, мастерство, умение) понималась как искусство делания вещей и как рукотворная реальность, продолжающая и копирующая природный мир. В настоящее время под техникой понимают:

1. Совокупность технических устройств, артефактов - от отдельных простейших орудий до сложнейших технических систем.

2. Совокупность различных видов технической деятельности по созданию этих устройств - от научно-технического исследования и проектирования до их изготовления на производстве и эксплуатации, от разработки отдельных элементов технических систем до системного исследования и проектирования.

3. Совокупность технических знаний - от специализированных рецептурно-технических до теоретических научно-технических и системотехнических знаний.

Сегодня к сфере техники относится не только использование, но и само производство научно-технических знаний. Кроме того, сам процесс применения научных знаний в инженерной практике не является таким простым, как это часто думали, и связан не только с приложением уже имеющихся, но и с получением новых знаний.

В связи с бурным развитием техники и науки в начале ХIХ в. в философии был выдвинут ряд концепций, говорящих о решающей роли техники в развитии материальной и социальной сферы общества, например, теория постиндустриального общества Д. Бэлла, теория информационного общества Е. Масуда, теории «третьей волны» А. Тоффлера и т. д.

Примерно с середины ХVIII в. стала формироваться промышленная цивилизация. Рождалась эпоха машинного производства, эпоха индустриализма. В 60-70-е гг. ХХ в. в ряде наиболее развитых в экономическом отношении стран и регионов (США, Япония, Западная Европа) наметились принципиально новые тенденции в развитии материального производства. Они дали возможность говорить о переходе человечества в стадию так называемой постиндустриальной цивилизации. Эта цивилизация связана с созданием обширной экономики услуг, преобладанием в структуре общества слоя научно-технических специалистов, центральной ролью теоретического знания, бурным развитием «индустрии знаний», компьютеризацией и появлением широких информационных систем. Сторонники концепции информационного общества стали рассматривать в качестве преобладающего информационный сектор экономики, наряду с сельским хозяйством, промышленностью и экономикой услуг. Они считают, что информация и знание, а не труд или капитал, являются основой постиндустриального общества. Компьютерная революция постепенно приведет к замене традиционной печати электронными книгами, громоздких корпораций - малыми экономическими формами, создаст электронные коттеджи для работы на дому, превратив безработицу в обеспеченный досуг.

Как видим, для постиндустриального общества характерна связь технического знания с наукой, ускоряющийся научно-технический прогресс.

Научно-технический прогресс (НТП) - единый процесс восходящего развития науки и техники, которые являются составными частями общества. НТП не существует изолированно от общественного прогресса, но может различным образом влиять на него.

Прежде всего, под воздействием НТП и НТР изменяется место и роль человека в системе материального производства. Он все больше заменяет себя машинами и механизмами, выступая в качестве контролера над этим техническим миром. НТП затрагивает характер общественного труда. В нем все большую роль играет интеллектуальный труд, как следствие. Возрастает роль научной интеллигенции, а ценность физического труда неуклонно снижается. В связи с быстрым развитием техники и науки растет образовательный уровень и квалификация работников. Это ставит проблему хранения, переработки все более нарастающих объемов информации, непрерывного образования. НТП ведет к изменению в социальной структуре общества, что связано с появлением новых профессий, и, как следствие, появляются новые профессиональные группы.

Но научно-технический прогресс имеет и отрицательные стороны. НТП разрушает природную красоту окружающего мира. Человек становится эмоционально более бедным. Развитие техники уменьшило физические нагрузки на человека, а это привело к ряду болезней постиндустриального мира: гиподинамия, стрессы, сердечно-сосудистые заболевания. НТП коснулся и духовной сферы общества, происходят серьезные изменения, и часто не в лучшую сторону, в языке, фольклоре, морали, меняется отношение к семье и т. д.

14. Философия культуры

14.1 Понятие культуры, ее структура и функции

Культура (от лат. сultura - возделывание, воспитание, а также лат. cult - почитание) - система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения. Эти программы существуют в форме знаний, навыков, норм, идеалов, идей, верований, образцов деятельности и поведения, социальных целей, ценностей и т. д. В совокупности они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Сущность культуры хорошо раскрывается посредством рассмотрения выполняемых ею функций:

1. Информационная функция. Культура в целом и каждый ее фрагмент в отдельности содержат определенный объем социально значимой информации, регулирующей деятельность, поведение и общение людей. Социокультурная информация кодируется в знаках, в роли которых могут выступать человек и его действия, естественный язык, искусственные языки (язык науки, язык искусства и др.), артефакты (предметно оформленные продукты человеческой деятельности). Закодированная в различных знаковых системах информация приобретает самостоятельное, отдельное от личности, ее породившей, существование, становится общественным достоянием. Ее носителем является уже не индивид, а общество. В отличие от биологической информации, передающейся генетически, социальная информация, выраженная в знаковых системах, не исчезает со смертью добывшего ее индивида. Информация накапливается в культуре, происходит ее умножение. Культура, таким образом, образует специфически человеческий, внегенетический «механизм» передачи социокультурного опыта, обеспечивающий воспроизводство и изменение социальной жизни.

Культура представляет собой не застывшую, а постоянно развивающуюся систему. Динамика культуры проявляется через сочетание традиций и новаций. Традиции - это передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени обычаи, порядки, правила поведения. Благодаря сохранению традиции в обществе поддерживается достигнутый уровень культуры, обеспечивается ее преемственность - связь между историческими периодами развития культуры, школами, стилями, манерами и т. д. Новации обеспечивают появление оригинальных культурных продуктов, адекватных меняющейся реальности.

2. Коммуникативная функция. Культура обеспечивает активный информационный обмен между всеми субъектами социальной жизни (индивидами, группами, организациями и др.) с целью формирования социальных связей, управления совместной жизнедеятельностью людей, трансляции социального опыта. Первоначально в течение длительного времени информация существовала и передавалась из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве. С развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации коммуникативные возможности культуры неизмеримо возросли. В культурный контакт вступили отдаленные в географическом и историческом плане личности и народы. Чем выше плотность культурных контактов, тем больше инноваций в конкретных культурах, что, в свою очередь, ведет к ускорению темпов общественного развития. Таким образом, культура, выполняя информационную и коммуникативную функции, т. е. накапливая и транслируя во времени и пространстве социально значимую информацию, обеспечивает различные формы исторического прогресса.

...