Основы философии

Оригинальным учением является русский космизм. Основная идея русского космизма - это идея активного вмешательства человека в протекание естественных природных процессов с целью приведения их в соответствие со своими представлениями о разумном и нравственном устройстве мира. Человечество должно усовершенствовать природу, внести в нее мир и гармонию вместо царящих хаоса и разрушения. Решение этой проблемы предполагает в том числе освоение космоса, преодоление болезней и смерти, достижение бессмертия.

Космизм утвердился в России в трех формах:

1. Культурно-философская форма на языке искусства выражала идею единства природы, общества и человека (В. Ф. Одоевский, В. В. Хлебников, П. И. Чайковский, Н. К. Рерих и др.).

2. Религиозно-философская форма сложилась в результате теоретического осмысления взаимоотношений человека с миром в условиях ускорения научно-технического прогресса. На ее становление повлияла мировоззренческая традиция православия и некоторые идеи славянофилов (Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский и др.).

3. Естественнонаучная форма развивалась К. Э. Циолковским, Н. А. Умовым, В. И. Вернадским, А. Л. Чижевским и др. Константин Эдуардович Циолковский высказал мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Он призывал к активному освоению космического пространства и расселению человека в космосе, так как нельзя всегда жить в колыбели. Циолковский верил, что освоение космоса поможет решить человечеству его насущные проблемы, сделает его более могущественным. Однако он предупреждал, что деятельность в космосе может быть сопряжена с немалым риском, возможным столкновением с враждебными силами, которые могут даже погубить человека. Циолковский сформулировал ряд идей, образующих «космическую этику»: равенство всех разумных существ в космосе, взаимная ответственность за сохранение жизни, ненасилие.

В 20-х гг. XX в. в СССР утвердилась марксистско-ленинская философия. Единственно верным учением признавался диалектический материализм. Но в то же время и в этот период работали интересные мыслители. Значительный вклад в развитие русской философии внес философ-позитивист А. А. Богданов, создавший учение «тектология» (всеобщую организационную науку), которая предвосхитила современную кибернетику.

Со второй половины 30-х гг. усилилась идеологическая диктатура в философии, утвердился непререкаемый авторитет «философа» Сталина. Философская мысль оживилась в 60-е гг. во времена «хрущевской оттепели». Советские философы смогли познакомиться с западноевропейской философской мыслью. В этот период развивалась диалектическая логика, методология науки, философия культуры, проблема ценностей. Наиболее выдающимися философами второй половины XX в. были Ю. М. Лотман, А. Я. Гуревич, С. С. Аверинцев и др.

5. Метафизика и онтология

5.1 Понятие метафизики. Изменение статуса метафизического знания в историко-философской традиции

В философию термин «метафизика» был введен в 1 в. до н. э. Андроником Родосским. В древнем собрании работ Аристотеля, систематизацию которых провел Андроник Родосский, совокупность работ по философии шла после естественнонаучных трудов и была условно помечена словами «то, что идет после физики» (meta ta Physica).

В современной философии можно выделить три основные традиции в толковании понятия «метафизика»:

1. Нередко понятие «метафизика» выступает как синоним философии. Метафизика и философия понимались как науки о высших, неизменных, недоступных органам чувств началах и причинах всего существующего, обязательных для всех наук. Подобное толкование метафизики берет свое начало с Античности, с творчества Аристотеля.

2. В ряде философских систем понятие «метафизика» сужалось и отождествлялось с онтологией. В данном случае под метафизикой понималось учение о бытии, независимо от его частных видов. Метафизика не распространялась на гносеологию, логику, философскую антропологию и другие разделы философии.

3. Третья традиция в понимании термина «метафизика» формируется в ХVII-ХVIII вв. В это время под метафизикой стали понимать философский, антидиалектический способ мышления, который отрицает всеобщие связи бытия и развитие бытия. Но, говоря о метафизике как о способе мышления, нельзя принижать его познавательные возможности. В повседневной жизни, в быту для большинства людей метафизика является основным способом рассудочного (нетеоретического) мышления и может служить дополнением к диалектической картине мира.

В настоящее время наиболее распространенным в отечественной философии является следующее определение метафизики.

Метафизика - философское учение о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия, знания, человека и культуры.

Традиция метафизического мышления, зародившаяся в древности, по-видимому, отвечает глубокой потребности человеческой природы, и хотя достижения метафизики не столь впечатляющи, как успехи науки, она будет существовать до тех пор, пока существует страсть к абсолютному познанию.

5.2 Онтология как философское учение о бытии

Онтология (от греч. ontos - сущее) - учение о бытии, о его формах и фундаментальных принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия.

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытие».

Бытие - философская категория, которая указывает на реальное существование чего-либо. Понятие «бытие» сходно с такими понятиями, как «есть», «действительность», «реальность», «существование». По большому счету они могут рассматриваться как синонимы. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т. д.

Отсутствие бытия обозначается понятиями «небытие», «ничто», «пустота» и т. д. Категория небытия говорит о таких свойствах предметов, процессов и явлений, как отсутствовать, быть нереальными.

Одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии форм проявления бытия. В соответствии с материалистической позицией можно выделить следующие формы проявления бытия:

бытие природы (живой и неживой);

бытие человека;

бытие общества;

бытие духовного или мир духа как особого рода реальности.

Во всех этих четырех формах проявления бытия имеют место собственные законы и закономерности, которые являются объектом исследования для различных наук - физики, биологии, антропологии, социологии и т. д.

«Бытие» как исходная характеристика мира слишком абстрактное понятие, оно становится более понятным только при рассмотрении других философских категорий, таких как «субстанция», «материя», «пространство», «время», «движение» и т. д.

Понятие «субстанция» (от лат. substantia, т. е. первооснова, сущность) обозначает некую реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в самых различных формах существования предметов и явлений. Относительно решения вопроса о том, сколько субстанций лежит в основе бытия, сложилось два основных направления. Те философы, которые считают, что в основе мира лежит одна единственная субстанция, называются монистами. Монистическое понимание единства мира в истории философии реализовалось в двух основных философских направлениях - идеалистическом и материалистическом. Идеалистический монизм исходит из того, что в основе мира лежит дух, идеальное начало (Бог, идеи, Абсолютный Разум). Наиболее крупные представители данного направления в философии - это Платон и Г. Гегель. Материалистический монизм (Фалес, Гераклит, Б. Спиноза, К. Маркс и др.) кладет в основу мира некое материальное начало. Те мыслители, которые считают, что в основе единства мира лежат два исходных начала - дух и материя, - называются дуалистами (Р. Декарт).

5.3 Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке

Картина мира может быть сформирована на основе различных типов мировоззрения - религиозного, естественнонаучного, мифологического и т. д. К формированию картины мира с позиций научного знания стремился философский материализм. Основным понятием в философском материализме является понятие материи («вещь», «вещество»). Впервые оно появилось в работах Аристотеля. Это понятие вбирает в себя длительный опыт познания окружающего мира и человека с позиций естествознания и здравого смысла. По мнению сторонников философского материализма, мир - это движущаяся материя в различных ее проявлениях.

Понятие «материя» прошло три этапа в своем историческом развитии.

Первый этап. Наглядно-чувственные представления о материи появились в ранних древнегреческих философских учениях. Считалось, что материя есть то, из чего состоят вещи и во что они превращаются, их «начала» или «элементы». В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т. д. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап. В эпоху Возрождения и особенно в Новое время преобладали механические представления о материи. В этот период считалось, что материя - это совокупность физических тел и процессов (И. Ньютон, Ж. Ламетри, Д. Дидро и др.).

С точки зрения третьего этапа, диалектико-материалистического, материя - это объективная реальность, существующая в виде бесконечного многообразия закономерно взаимосвязанных и взаимодействующих между собой в пространстве и во времени качественно и количественно различных ее видов и форм бытия, микро- и макротел и систем.

В настоящее время в философии сосуществует множество определений понятия материи. Многие философы считают, что в качестве исходного определения понятия материи следует взять следующее: материя - объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Что касается строения материи, то современной науке известны два его вида - вещество и поле. Вещество дискретно (внутренне расчленено), структурировано, обладает массой покоя и рассредоточено в пространстве. Формами вещества могут выступать атомы и молекулы, газы, жидкости, полимеры, белок, вирус, живые организмы, макротела. Они не имеют массы покоя и рассредоточены в пространстве равномерно. Поле существует в разных видах - гравитационное, электромагнитное, биологическое и т. д. Вещество и поле взаимопроникают друг в друга и дополняют друг друга. Например, их синтезом является плазма - особое состояние материи, из которого состоят небесные тела, например, Солнце. Тесное взаимодействие между полем и веществом наблюдается и в микромире.

Универсальные свойства материи:

1. Материи присуща объективность существования. Она существует вне и независимо от человека и человечества.

2. Неисчерпаемость материи означает огромное разнообразие его сторон, свойств, явлений и состояний.

3. Бесконечность материи означает вечную незавершенность, незаконченность процессов и состояний в материальном мире.

4. Свойство отражения говорит о способности предметов воспроизводить в ходе взаимодействия внешние признаки и внутреннее содержание других предметов.

5. Материя обладает такими свойствами, как целостность и структурность. Являясь относительно самостоятельными, все фрагменты и стороны материального мира непосредственно или опосредованно взаимосвязаны друг с другом.

Человек всегда пытался понять строение мироздания, выявить связи, которые существуют в мире. Благодаря ряду открытий в естествознании в конце ХIХ в., а также благодаря работам по теории общества К. Маркса, А. А. Богданова, М. Вебера философия стала рассматривать бытие как определенного рода систему. Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающих структурой. Такой подход позволяет выделить различные уровни и подуровни в различных структурах бытия.

Наиболее полное представление в науке и в философии сложилось относительно материального устройства мира. В нем можно выделить следующие уровни:

неорганическая природа;

живая природа;

социум.

Данные уровни в совокупности составляют единую материальную систему.

Неорганическая природа - движение элементарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные изменения. Идя от простого к более сложному, в неживой природе можно выделить следующие уровни: субмикроэлементарный - микроэлементарный - ядерный - ядерный - атомный - молекулярный - макроуровень - мегауровень (примером последнего могут служить планеты, галактики и т. д.).

Живая природа - различного рода биологические процессы. Она включена в неорганическую природу, но начинается с иного уровня. Если в неживой природе нижней ступенью является субмикроэлементраный уровень, то в живой природе - молекулярный уровень. Соответственно последовательность уровней в живой природе выглядит следующим образом: молекулярный - клеточный - микроорганизменный - тканевый - организменно-популяционный - биоценозный - биосферный.

В социуме также можно выделить уровни: индивидуум - семья - коллектив - класс - нация - государство - этнос - человечество. Уровни социума находятся в неоднозначных, в нелинейных между собой отношениях. В результате может сложиться представление, что в обществе господствуют случайность и хаотичность. Но более детальный анализ структуры общества позволяет выявить в ней главные сферы общественной жизни, имеющие свои законы, структуры: материальную, социальную, политическую и духовную сферы.

5.4 Развитие как атрибут бытия. Принцип глобального эволюционизма. Синергетика

Идея о необходимой связи материи и движения является традиционной в истории философии. При внешней неоспоримости факта, что движение существует, в истории философии были концепции, которые отрицали наличие движения (Парменид, Зенон и др.).

Метафизические концепции движения ХVII в. сводили движение к одной из его форм или сторон. Ньютон, например, писал, что абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного пространства в другое.

В диалектической концепции движение рассматривается как атрибут материи, включающий в себя все процессы изменения, которые происходят в мире, будь то природа, общество или мышление. Движение есть всеобщая форма существования бытия, материи. Покой рассматривается как относительно устойчивое состояние материального мира, момент движения. Философия рассматривает движение как изменение вообще. Сказать, что материя находится в постоянном движении, значить признать, что материя находится в процессе постоянного изменения.

Ф. Энгельс в «Диалектике природы», обобщив достижения естественных наук, создает классификацию форм движения материи. Он выделяет пять форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную.

Классификация этих форм Ф. Энгельсом производится по трем основным принципам:

1. Каждая форма движения связана с определенным материальным носителем: механическое - движение тел, физическое - атомов, химическое - молекул, биологическое - белков, социальное - индивидов и социальных общностей.

2. Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые придают специфику данным формам движения.

3. При определенных условиях формы движения материи переходят друг в друга.

В мире присутствуют различные виды и типы изменчивости. В самом общем виде их можно разделить на качественные и количественные. Количественные изменения - прежде всего механические процессы, связанные с перемещением тел. Качественные изменения связаны с изменением структуры самого предмета, превращением его в другой предмет, внутри их можно выделить изменения обратимые и необратимые. Философию, в отличие от конкретных наук, в первую очередь интересуют необратимые качественные изменения, которые называются развитием.

Развитие характеризуется рядом фундаментальных черт:

1. Всеобщность, означающая, что на всех уровнях бытия развитие имеет место.

2. Необратимость, которая понимается как «возникновение качественно новых возможностей, не существовавших ранее».

3. Направленность изменений, означающая, что любые, даже кажущиеся случайными изменения возникают как результаты определенных взаимодействий и порождают в свою очередь другие изменения.

Таким образом, можно сказать, что развитие - это упорядоченное, закономерное и необратимое изменение объекта, связанное с возникновением новых тенденций существования системы.

Описание развития на отдельных участках бытия в классической науке осуществлялось преимущественно в рамках отдельных дисциплин. При этом открытым оставался вопрос о переходе с одного уровня бытия на другой. Решение проблемы стало возможным благодаря синтезу современных научных знаний о мире и использованию принципа глобального (универсального) эволюционизма. Глобальный эволюционизм представляет собой принцип, который обеспечил распространение эволюционных идей, получивших свое развитие в биологии, на все сферы действительности. Данный принцип предполагает рассматривать неживую, живую и социальную материи как единую систему, которая подчиняется единому универсальному эволюционному процессу.

В настоящее время позиции глобального эволюционизма усилились в связи с развитием синергетики. Синергетика, разработанная представителем брюссельской научной школы И. Пригожиным (сам термин «синергетика» предложен Г. Хакеном) и другими учеными, изучает процессы самоорганизации, саморазвития в открытых неравновесных системах. Синергетика включила в себя новые приоритеты при создании современной картины мира: концепцию нестабильного неравновесного мира, феномен неопределенности и многовариантности развития, идею возникновения порядка из хаоса. Все эти положения синергетики оказали огромное влияние на характер предвидения. Прямолинейное толкование данных, полученных о системе, стало невозможно, будущее теперь рассматривается как совокупность возможностей, а настоящее - как напряженный выбор одной из них. В синергетике считается, что, зная тенденции самоорганизации системы, можно миновать многие проблемы эволюции и т. д.

5.5 Диалектика как философское учение о развитии, ее принципы, законы и категории

Диалектика - это философское учение о всеобщих связях бытия, о движении и развитии всего сущего. Кроме того, она является и способом (методом) философского мышления, с помощью которого окружающий человека мир воспринимается как единое, противоречивое и динамическое целое.

Диалектическая традиция является древней в философии. Она представлена во многих школах и учениях в виде различных исторических форм диалектики.

В Античности существовала наивная, стихийная диалектика, которая была результатом простого созерцания окружающего мира. Платон и Аристотель пытались понять природу и источники развития мира. Сократ пытался исследовать движение человеческого познания. Но основателем диалектической традиции считается Гераклит, который считал, что природа представляет непрерывный поток изменений, а мир есть процесс.

Диалектическая мысль существовала в средние века, но развивалась в основном как искусство спора. В Новое время диалектика развивалась под воздействием открытий, сделанных в естествознании. Но в силу господства в науке механики и математики в ХVII-ХVIII вв. преобладало метафизическое мышление. Правда, в ХVIII в. Ж. Кондорсе и Ф. Вольтером была выдвинута идея прогресса мировой истории.

Впервые в истории философии целостное диалектическое учение было разработано в немецкой классической философии. Это была вторая историческая форма диалектики - идеалистическая диалектика. Основная заслуга в разработке диалектики как системы принципов, законов и категорий принадлежит Г. Гегелю.

В ХIХ в. естествознание перешло к изучению связей и процессов, существующих между предметами и явлениями, что потребовало соответствующего философского метода. Благодаря творчеству Ф. Энгельса, К. Маркса, В. И. Ленина сформировалась третья историческая форма диалектики - материалистическая диалектика.

Диалектика представляет собой сложную систему принципов, законов и категорий. Основными принципами (исходными положениями) диалектики являются принцип развития и принцип взаимосвязи. В соответствии с этими принципами в диалектике утверждается следующее:

любые явления и предметы в мире подвержены качественным изменениям (развитию);

все в мире взаимосвязано, что подчеркивает вся история развития мира, данные естественных и общественных наук.

В систему диалектики входят и ее основные законы:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Выявляет внутренний и внешний источники движения и развития, принцип самодвижения. Этот закон отвечает на вопрос «Что является источником развития?». Процесс развития предстает как взаимодействие и переплетение противоположных начал мира, их взаимовлияние. Подчеркивается особая роль противоречия как основной силы развития. Этот закон диалектики гласит, что развитие объективной действительности осуществляется путем раздвоения единого на противоположность и их взаимодействия. Закон носит всеобщий характер и проявляется в развитии природы, общества, в жизни индивида, в ходе человеческого мышления и познания.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Этот закон раскрывает механизм развития, отвечая на вопрос «Как оно (развитие) происходит?». Диалектика характеризует каждый предмет с точки зрения его свойств и в этих целях применяет понятия качества и количества. Свойство - это характеристика предмета, проявляющаяся в его отношении к другим предметам. Качество представляет собой единство важнейших и необходимых свойств предмета, которые раскрывают его природу. Качество имеет свою противоположность - категорию количества. Количество - это философская категория, которая определяет величину, объем предметов, темп протекания процессов, степень наличия свойств и качеств предметов. Чаще всего количественная определенность выражается числом, которое позволяет охарактеризовать вещи, применить математические методы исследования.

Единство, взаимосвязь качества и количества измеряются мерой. Мера - это философская категория, которая определяет интервал количественных изменений, в границах которого основное качество остается прежним. Диалектика утверждает, что на определенной ступени существования предмета под воздействием количественных накоплений (вещества, энергии, информации) наступает скачок как процесс перехода предмета в принципиально иное состояние (качество). Скачок играет существенную роль в развитии, в истории предмета, так как в ходе его предмет перестает быть самим собой и переходит в свою противоположность (молодое - старое, жизнь - смерть и т. д.).

3. Закон отрицания отрицания. Этот закон, опираясь на два других закона, выявляет направленность и тенденции развития. Данный закон отвечает на вопрос «Куда направлено развитие?». Особую познавательную роль в данном случае играет понятие «отрицание», под которым в диалектике понимается:

Отрицание как простое уничтожение предмета под воздействием внешних факторов, конец развития. Данное отрицание представляет собой, по словам В. И. Ленина, «зряшное» отрицание, оно не содержит в себе ничего нового, прогрессивного.

Отрицание как внутренний момент развития, в результате чего происходит преодоление старого новым, сохранение в старом всего самого положительного и жизнеспособного, что существовало в прошлом и что сохраняется для будущего. Следует отметить, что развитие, как восходящий процесс, возможно только при данном внутреннем (конструктивном) отрицании, т. е. при сохранении и синтезе всего.

В процессе развития оба эти отрицания взаимосвязаны, но главная роль принадлежит внутреннему отрицанию. Отрицание носит всеобщий характер, проявляясь не только в природе (например, развитие стебля растения из зерна), обществе (смена способов производства, исторических эпох, поколений), но и в жизни каждого человека (смена возраста, процесс познания и т. д.).

Закон отрицания отрицания показывает, что развитие характеризуется единством поступательного и повторяющегося, т. е. имеет форму спирали. Развитие предстает как процесс, как бы повторяющий уже пройденные ступени, но на более высоком уровне.

Категории диалектики (неосновные законы диалектики):

1. Все предметы и процессы материального мира находятся в универсальных связях и отношениях между собой. При их взаимодействии наступает процесс их влияния и проникновения друг в друга, складываются причинно-следственные связи. Соотношение причины и следствия позволяет установить генетическую связь между явлениями, когда одно явление, называемое причиной, при наличии определенных условий с необходимостью порождает, вызывает к жизни другое явление, называемое следствием.

2. Для анализа закономерных связей бытия философия выработала понятия необходимости и случайности. Необходимое - это то, что обязательно происходит при благоприятных условиях, это объективные, устойчивые и повторяющиеся связи в мире. Случайность - это неустойчивые, необязательные связи, явления, процессы, это то, что может произойти, а может и не произойти. Случайное имеет под собой определенные основания и предпосылки, поэтому данная категория всегда рассматривается философией как форма проявления необходимости.

3. При исследовании развития предмета во времени философия пользуется такими категориями, как возможность и действительность. Возможность - это то, что еще не стало реальностью, бытием, что имеется лишь в зародыше, как предпосылка. Действительность - это то, что прошло этап становления, что живет, действует, развивается. Всякая действительность есть результат заложенных изначально в нее возможностей и в потенциале содержит в себе новые возможности.

4. Для характеристики предмета как внутренне расчлененного, но вместе с тем структурно упорядоченного, философия выработала такие парные категории, как содержание и форма. Содержание - это единство всех элементов и внутренних связей, процессов и т. д. в развитии предмета. Форма есть организация содержания, способ его выражения и существования. Содержание всегда одно, а форма наполнения содержания разная.

5. Для исследования многообразия мира, выявления его неповторимости и сходства, для выяснения всеобщих свойств и законов философия использует категории единичного и общего. Под единичным понимается отдельный предмет, его индивидуальные характеристики. Общее объединяет все предметы определенной системы.

6. При переходе познания окружающего мира на более высокий уровень отражения философия использует категории сущности и явления. Сущность - это внутренняя, устойчивая, чувственно не воспринимаемая сторона предметов и процессов. Сущность определяет, как функционирует, развивается вещь. Явление - это проявление сущность, нечто внешнее, что может быть познано человеком с помощью органов чувств.

7. С помощью категории части и целого философия утверждает, что развивающееся явление представляет собой целостное взаимодействие его частей.

5.6 Пространственно-временная организация бытия

Важнейшими формами бытия являются пространство и время. Несмотря на простоту и очевидность данных понятий, они принадлежат к числу одних из самых сложных характеристик материи. Понятия пространства и времени всегда оказывались в центре внимания философов, особенно когда шла речь о создании общей картины мира. В истории философии большинство интерпретаций пространства и времени можно свести к двум основным концепциям.

Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В научной картине мира И. Ньютона и Г. Галилея пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, как некоторые нетелесные субстанции, которые существуют наряду с материей и независимо от нее, но оказывают на нее влияние. Согласно данной концепции пространство и время представляют собой своеобразные вместилища материальных предметов, явлений, процессов, происходящих в мире. Время рассматривалось как абсолютная длительность, а пространство - как абсолютная протяженность. Именно на это понимание пространства и времени опирался И. Ньютон, создавая свою механику. Подобные представления о пространстве и времени преобладали в физике вплоть до появления специальной теории относительности А. Энштейна. В результате появляется вторая концепция, иначе, нежели субстанциальная, объясняющая пространство и время.

Вторую концепцию можно именовать реляционной (от relatio - отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими.

Теорию относительности, благодаря которой возникает реляционная концепция, можно рассматривать как теорию, нацеленную на раскрытие диалектических связей в природе.

Теория относительности включает в себя две генетически связанные теории: специальную теорию относительности (СТО), основные идеи которой были сформулированы А. Эйнштейном в 1905 г., и общую теорию относительности (ОТО), работу над которой А. Эйнштейн закончил в 1916 г.

Основное философское значение теории относительности состоит в следующем:

1. Теория относительности исключала из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, показав тем самым несостоятельность субстанциальной трактовки пространства и времени как самостоятельных, независимых от материи форм бытия.

2. Она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя.

3. Теория относительности нанесла удар субъективистским трактовкам сущности пространства и времени, которые противоречили ее выводам.

В новой физической теории пространство и время трактуются с позиции реляционного подхода. Итак, с реляционных позиций пространство - это форма бытия материи, выражающая структурность и протяженность различных систем. Время - это форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний различных систем. Пространство и время имеют целый ряд атрибутивных (неотъемлемых) свойств.

Атрибутивными свойствами пространства являются протяженность, однородность и изотропность, трехмерность.

Протяженность - рядоположенность и сосуществование различных элементов. Это означает, что каждому элементу можно добавить или отнять от него другой элемент пространства.

Трехмерность означает, что реальное пространство трехмерно и все явления можно отобразить с использованием трех величин.

Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность - равноправность всех возможных направлений.

Атрибутивными свойствами времени являются длительность, необратимость, одномерность и однородность.

Длительность - последовательность сменяющих друг друга состояний.

Необратимость проявляется в невозможности возврата в прошлое. Время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его невозможно.

Одномерность означает, что для фиксации положения события во времени достаточно одной величины.

Время и пространство специфично проявляют себя в микромире, живой природе, в социальной действительности. Поэтому специально выделяют и анализируют реальное (объективное) время, биологическое время, психологическое (перцептуальное) время, социальное пространство-время и другие виды времени и пространств.

Психологическое (перцептуальное) время и пространство связаны с восприятием и переживанием времени и пространств индивидом. Время то «бежит», то «замедляется», что зависит от тех или иных конкретных ситуаций (одно дело, когда мы кого-то с нетерпением ожидаем, и совсем иначе движется время, когда заняты чем-то интересным; в детстве нам кажется, что время течет медленно, а в зрелом возрасте - что оно ускорило свой бег). Это субъективное чувство пространства-времени, и оно лишь в целом соответствует реально-физическому времени.

В естественных науках пространственно-временные представления базируются на физическом представлении, но различаются в зависимости от материальных уровней существования бытия. В. И. Вернадский неоднократно указывал на специфику биологического пространства, называя ее «неевклидовостью». Особенностью биологического пространства является наличие у всего живого свойств симметрии и асимметрии, что позволяет живым организмам приспосабливаться к окружающей среде. Биологическое время также обладает своей спецификой, для него необратимость выступает как абсолютное свойство. Биологическое настоящее может быть разной продолжительности, в отличие от физического времени. Это связано с особенностями протекания различных биологических процессов (метаболизм, размножение, эволюция, биологические ритмы и т. д.), весьма индивидуальных для каждого живого организма. Прошлое, настоящее, будущее могут сосуществовать в живом организме, если организм обладает памятью и целенаправленным поведением.

Пространство и время - не только физические понятия, но и особые феномены культуры. Их понимание часто зависит от исторических и социокультурных условий. Поэтому есть возможность говорить о существовании исторического и социального пространства и времени.

У разных народов, в различные исторические периоды существовало различное представление о пространстве и времени, что дает возможность говорить об их «вертикальном различии в культуре». В Древнем Китае время понималось как совокупность неоднородных отрезков, которые измерялись периодом правления того или иного императора или династии. Для древних вообще было характерно представление о замкнутом пространстве и цикличном времени. В более поздние эпохи отношение к времени меняется, возникает динамичное его восприятие. Время рассматривается как пройденный этап, как трамплин в настоящее и будущее. Пространство воспринимается как локальное (личное) пространство и как более крупное - государственное, национальное, космическое.

Итак, с точки зрения философии социальное пространство создано людьми и представляет собой множество социальных институтов, процессов и отношений, предметов культуры, которые сосредоточились в определенном отрезке социального времени (конкретная эпоха, период истории).

6. Философия природы

6.1 Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке

Природа - одно из центральных понятий в философии и культуре. В предельно широком смысле категория «природа» обозначает весь мир в целом. В данном случае понятие «природа» тождественно таким категориям, как бытие, реальность, Универсум, Космос и т. д. В более узком смысле категория «природа» обозначает естественную среду обитания человека. Современное философское понятие природы включает в себя оба этих смысла, и в настоящее время под природой мы понимаем все существующее, внутреннюю сущность вещей, а также естественную среду обитания человека.

Какое же значение имеет природа для человека и общества?

Во-первых, природа породила человеческий род в ходе своей эволюции, природа присутствует в каждом из нас в качестве биологической составляющей наших сущностных сил. Разрыв с природой всегда означал для человека смерть.

Во-вторых, природа является источником всех потребительских благ. Пища, одежда и жилье, энергия, полезные ископаемые - все это получено из природы. Природа является источником физического здоровья человека (солнце, воздух, вода, лес и т. д.), что особенно важно в настоящее время.

В-третьих, природа выступает как объект эстетического наслаждения и вдохновения. Образ природы всегда присутствует в художественной литературе, в живописи и других видах искусства.

Особенности современной жизни потребовали от философии более пристального внимания к теме природы. В философии активно развивается такой раздел, как философия природы, которая представляет собой синтетическое учение о взаимодействии человека и природы.

Анализ истории и культуры человечества позволяет философии условно выделить четыре модели взаимоотношений природы и общества. Раскрывая историю данных взаимоотношений, следует подчеркнуть, что они в рамках той или иной цивилизации имеют собственную специфику, особенности.

Первая модель сформировалась в самый ранний период истории человечества. В это время человек полностью зависел от природы, не изменял, но приспосабливался к ней. Следы деятельности человека были практически незаметны и носили локальный характер. Тем не менее в этот период человек смог обрести первую власть над силами природы, создав простейшие орудия труда (каменный топор, лук, копье и др.), научился пользоваться огнем. Однако природа воспринималась им как огромная таинственная сила, часто враждебная человеку. Поэтому она была предметом обожествления и ритуального поклонения в мифологии и религии.

Вторая модель связана с появлением аграрной (земледельческой) цивилизации. Природа еще во многом воспринималась человеком как враждебная сила. Человек стремился жить в гармонии с природой, почти полностью подчинив свою деятельность природным закономерностям. Однако в это время масштабы практической деятельности человека значительно расширились. Появились земледелие, скотоводство, ремесло. Формирующиеся научные знания увеличивали силу и уверенность человека.

В средние века христианство уже провозгласило человека «царем» природы. В философии средних веков природа ставилась ниже, чем человек, так как последний понимался как образ и подобие Бога, как Венец творения и царь природы. При этом считалось, что в природе воплощен божественный план. Согласно христианству все природные объекты созданы для человека, его пользы и ему предоставляется право изменять их по своему усмотрению. Но при этом бессмысленное уничтожение природы считалось грехом.

Третья модель, связанная с промышленной (индустриальной) цивилизацией, противопоставила человека природе и обострила противоречия между ними. Одной из характерных черт философии эпохи Возрождения является усиление интереса к природе. Подчеркивалось единство человека и природы, но при этом в натурфилософии Возрождения постепенно закладывается идея о необходимости ее преобразования в соответствии с потребностями человека. Эти идеи были дальше развиты в философии и науке Нового времени. Природа начинает рассматриваться как объект эксперимента, как объект эксплуатации, как сила, требующая подчинения разумным человеком. Формировалась своеобразная психология покорения природы. На природу стали смотреть как на источник прибыли и практической пользы.

Четвертая модель, характерная для современной науки и философии, показывает потребность подходить к природе как к своеобразному целостному образованию («организму»), включающему в себя общество. Стали понимать необходимость рассматривать природу и общество как нечто единое и целое, необходимость естественно вписывать в жизнь природы лучшие достижения цивилизации и культуры. Попытки же одерживать победы над природой показали всю их ненадежность.

6.2 Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы

Для характеристики взаимодействия человека и общества с природой применяется понятие «среда обитания», под которой понимают область бытия, непосредственно контактирующую с человеком. Различают естественную и искусственную среду обитания. Естественная среда обитания включает в себя все то, что существует независимо от человека: литосферу (почву), гидросферу (воду), атмосферу (воздух). Искусственная среда связана с различными сферами деятельности человека, который сумел создать весьма разветвленную «вторую природу», т. е. мир вещей и процессов, которые нигде в естественной среде не встречаются. Это уже «очеловеченная» природа, которая существует по социальным законам. Одним из самых уникальных и важных явлений искусственной среды является техносфера. Она включает в себя многочисленные и разнообразные орудия труда, технику, машины, здания, коммуникации и т. д.

Природный мир представляет собой тесное единство живого и неживого, органического и неорганического. В природном мире выделяют биосферу (от греч. bios - жизнь и sphaire - шар) - сферу жизни. Под биосферой понимают оболочку Земли, занятую совокупностью живых организмов с продуктами их жизнедеятельности. Термин «биосфера» был впервые употреблен французским ученым Ж. Б. Ламарком в 1804 г. Философский смыл понятие «биосфера» получило благодаря работам советского ученого В. И. Вернадского. Он ввел в обиход термин «живое вещество», под которым понимал всю совокупность организмов, населяющих Землю, а биосферой назвал среду обитания этих организмов.

В 20-е гг. ХХ в. В. И. Вернадский на огромном фактическом материале обосновал мысль о закономерной эволюции биосферы в новое качественное состояние, для характеристики которого французский философ и математик Э. Леруа ввел термин «ноосфера». Большой вклад в развитие учения о ноосфере был внесен крупным ученым и теологом ХХ в. П. Тейяром де Шарденом.

Понятие «ноосфера», прежде всего, понимается как сфера разума. Ноосфера - это качественно новое состояние биосферы, результат деятельности человека, плод его знаний и труда. Ноосфера, названная Вернадским концентрацией энергии человеческой культуры, стала мощной геологической и даже космической силой, фактором глобальных изменений на Земле. Она постепенно превращает окружающий человека Мир в объект управляемого развития и открывает новые перспективы для существования человечества.

6.3 Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации

В основе ноосферных представлений лежит принцип коэволюции, т. е. совместного (партнерского) существования человека и природы, равенства всех форм жизни на планете и равновесия в системе «общество - природа». Этот принцип означает также, что человек как существо разумное и деятельное берет на себя ответственность за сохранение биосферы на планете, и это должно стать его основной миссией в мире.

Коэволюционное мышление активно проявляет себя не только в биологии, но и в геологии, астрономии, космологии, гуманитарных науках. Успешное совместное существование человека и природы возможно только лишь при соблюдении следующих правил:

1. Необходимо отказаться от «психологии покорения», которая несет в себе завышенную самооценку человека, эгоизм, стремление властвовать над природой. Человек должен понять, что любые дальнейшие «победы» над природой на деле приведут к гибели человечества, что любая форма жизни на Земле ценна сама по себе, а люди не должны считать, что имеют право на снижение природного разнообразия.

2. Очевидна острая потребность в новой реальной экологической политике во всех ее проявлениях (регион - страна - человечество). Необходимы целевые государственные программы по созданию заповедных зон, поощрению безотходных и закрытию грязных производств, ограничению военной деятельности, подготовке специалистов в области экологии и многое другое. Более активную роль должна играть общественность в виде «зеленого движения».

3. Необходимо формирование экологического сознания, экологической культуры, экологической этики, которые должны стать потребностью каждого человека. Со всех точек зрения, включая экономическую, целесообразнее не загрязнять окружающую среду, чем разрабатывать и внедрять сложнейшие дорогостоящие технические устройства, которые ее очистят.

6.4 Глобальные проблемы современности и сценарии возможного будущего

Перед мировым сообществом встал ряд вопросов, прочно вошедших в литературу под названием глобальности. Отметим признаки, присущие глобальным проблемам человечества и отличающие их от прочих проблем планетарного характера:

глобальность масштабов, выходящих за рамки одного государства или группы стран;

острота проявления;

комплексный характер: все проблемы тесно переплетены друг с другом;

общечеловеческая сущность, делающая их понятными и актуальными для всех стран и народов;

возможность предопределять в тех или иных аспектах ход дальнейшей истории человечества;

возможность решить данные проблемы лишь усилиями всего мирового сообщества, всех стран и этносов.

Существует множество различных классификаций глобальных проблем, но любая из них условна, так как все проблемы находятся в тесной взаимосвязи, не имеют четких границ и переплетаются. Например, в рамках общепринятой классификации, разработанной в начале 80-х гг. ХХ в., выделяют три основные группы.

К первой относятся следующие проблемы - предотвращение мировой ядерной катастрофы, преодоление разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами, необходимость регулирования роста народонаселения и др.

Ко второй - проблемы, касающиеся отношения человека к окружающей среде (экологическая, энергосырьевая, продовольственная, освоение космического пространства и др.).

К третьей - проблемы, фиксирующие внимание на отношения между человеком и обществом (использование достижений научно-технического прогресса, ликвидация опасных болезней, улучшение системы здравоохранения, ликвидация неграмотности и др.).

Плюсы и минусы современной цивилизации служат отправным пунктом для различных теоретических воззрений относительно будущего. Встает задача представить варианты будущего, спроектировать его и понять, какой человек может жить в этом будущем. Но следует подчеркнуть, что нам не дано знать, каким будет выбор человечества, в какой форме пойдет будущее развитие. Сценарии дальнейшего изменения современной цивилизации, рассматриваемые футурологами, учеными, философами, различны, что связано с противоречивостью процесса развития.

По мере усиления антигуманных проявлений современного общества все чаще звучат призывы к тому, что его следует коренным образом изменить. Предлагается вернуться к более ранним, традиционным формам социальной жизни, пересмотреть социальные отношения. Столь же сильны призывы к спасению природного окружения, к борьбе с загрязнениями, экологическими нарушениями. Эти и подобные им идеи взяты на вооружение многими социальными общественными движениями.

Некоторые же ученые убеждены, что в человеческой истории на смену эпохе современности должна прийти другая, качественно отличная эпоха. Еще не ясно, каким будет это новое общество, которое вырастет после разрушения настоящего, но для него придуманы названия «постмодернистское», «постцивилизационное». Все эти названия привлекают людей.

К концу ХХ в. человечество приобрело достаточно технических возможностей, чтобы уничтожить себя и все живое на Земле. Нетрудно предположить, что в ХХI в. от многих привычных вещей в сфере техники и технологий, а также в области идеологии, морали, представлений о человеке придется отказаться. Вновь встает проблема «нового человека». Придется не только «возлюбить ближнего», но и «возлюбить дальнего» гораздо в большей мере, чем в предшествующие эпохи. Чем позже человечество возьмет ответственность за свою историю, тем меньше у него в будущем окажется возможностей и шансов на выживание. По прогнозам ХХI в. может войти в историю как начало эпохи Великого Отказа.

7. Проблема человека в философии и науке

7.1 Учение о человеке в структуре философского знания

Раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, называется философской антропологией. Человек - самая великая тайна бытия. Он является очень специфическим объектом исследования, так как в отличие от других предметов, явлений, существ окружающего мира обладает не только телесным, но и духовным бытием. Феномены духовной жизни с трудом поддаются адекватному описанию, выражению средствами языка, приспособленного гораздо лучше к описанию мира вещей, предметов. К тому же феномены духовной жизни легче понять, пережив их лично. Например, мы сможем узнать, что такое смерть, только когда будем умирать.

Конкретные науки, изучающие человека (медицина, психология, нейрофизиология, педагогика и др.), исследуют частные его проявления и свойства, многообразные естественные факторы и закономерности его появления и существования. Философская антропология же стремится к выработке целостного представления о человеке и его месте в мире. При этом она не ограничивается анализом и синтезом данных естественных и гуманитарных наук, а пытается осмыслить еще и метафизические (не имеющие физических причин) основания и измерения человека (поиск Бога, красоты, истины, муки совести и т. д.). Именно они определяют основные качества человека, превращая его в таинственное, загадочное существо.

Происходящая в настоящее время трансформация индустриальной, техногенной цивилизации в информационное общество резко повышает роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер социума. Под влиянием этих запросов времени обостряется интерес к проблеме человека, философская антропология становится ведущим разделом в структуре философского знания. При этом приходится отметить, что, несмотря на накопленные наукой и философией знания, ни в одну прежнюю эпоху взгляды на происхождение и сущность человека не были столь неопределенными и многообразными, как теперь.

...