Эколого-этические основы устойчивого развития цивилизации (на примере Байкальского региона)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления»

На правах рукописи

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук

Эколого-этические основы устойчивого развития цивилизации (на примере Байкальского региона)

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

Гунзенова Карина Васильевна

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

Мантатова Лариса Вячеславовна

Улан-Удэ - 2016

Оглавление

Введение

1. Эволюция ценностных оснований концепции устойчивого развития

1.1 Ценности и их роль в цивилизационном развитии

1.2 Экологическая этика: основные направления и базисные ценности

1.3 Устойчивое развитие как цивилизационный императив

2. Экологическая этика и институционализация устойчивого развития

2.1 Сущность институционализации как процесса перехода к устойчивому развитию

2.2 Экологическая этика в процессе институционализации устойчивого развития общества

2.3 Эколого-этическая парадигма институционализации устойчивого развития Байкальского региона

Заключение

Библиографический список

Введение

Актуальность темы исследования. Цивилизация представляет собой определенную стадию в развитии человечества, характеризующуюся своими ценностями, стандартами поведения, образами мысли, характером взаимоотношений между людьми, между обществом и государством, образующих в совокупности единую взаимообусловленную целостность.

Современные образ мышления и характер деятельности обуславливают сверхпроизводство и сверхпотребление, что в условиях ограниченного запаса природных ресурсов способствует обострению социально-экономических диспропорций: актуализируются проблемы нищеты, голода, антисанитарии, доступа к образованию, чистой питьевой воде и т.д. Для продолжения своего существования человечеству необходимо гармонизировать взаимоотношения с окружающей природной средой, с одной стороны, и обеспечить внутренний баланс социальной структуры, с другой. Однако подобные изменения невозможны в рамках техногенно-потребительской цивилизации, поскольку идейно-ценностная составляющая подобной модели развития является причиной существующих проблем.

Прогресс в достижении целей и реализации принципов устойчивого развития остается незначительным, несмотря на признание потенциала модели в разрешении вопросов социально-экономического характера, проблем сохранения благоприятной окружающей среды и природно-ресурсного потенциала. Недостаточно изменения внешних атрибутов действующей системы. Переход к новому вектору общественного развития предполагает в первую очередь смену ценностных оснований.

Становление экологической этики в этом качестве обеспечивает непротиворечивость, планомерность и последовательность осуществляемых преобразований. Однако процессу перехода к новому духовно-нравственному основанию развития препятствуют особенности формирования субъективного и общественного уровней сознания, обуславливающие силу старых привычек, традиций и обычаев.

Для лучшего понимания существующих взаимосвязей и отработки наиболее приемлемых методов перехода к устойчивому развития в российских реалиях необходимо создание модельных территорий устойчивого развития. Ввиду нахождения в пределах Байкальского региона системного объекта - озера Байкал, связанных с ним экологических ограничений экономической деятельности, остротой социальных проблем, значительный интерес представляет построение модели устойчивого развития региона на основе принципов экологической этики. Сохранение хрупкой экосистемы озера Байкал является не только местной и государственной, но задачей международного масштаба ввиду придания ему статуса Всемирного природного наследия ЮНЕСКО.

Степень разработанности проблемы. Различные теории содержательного наполнения категории ценности и значения ценностных оснований в общественном развитии представлены в работах Г. Гегеля, И. Гердера, О. Конта, Р. Г. Лотце, П. А. Сорокина, А. Тойнби, О. Шпенглера и др. Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений: в 14 т. М.-Л.: Государственное социально-экономическое издательство, 1935. Т.8. Философия истории. 470 с.; Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. 495 с.; Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и прим. А. В. Михайлова. М.: Наука, 1977. 703 с.; Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышлении). Ростов н/Д: «Феникс», 2003. 256 с.; Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика / пер. с англ., вст. статья и комментарии В. В. Сапова. М.: Астрель, 2006. 1176 с.; Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Айрис-Пресс, 2002. 640 с.; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. М.: Изд-во «Мысль», 1998. Т.1. 663 с. и др... В рамках деятельностного подхода ценность выступает в качестве свойства определенного процесса, явления или предмета, проявляющегося через субъективное отношение к объектам действительности. Цивилизационный подход основан на отрицании существования единых непреходящих идеалов, поскольку каждый исторический период развития и каждая цивилизация формируют собственные идеалы и образцы. Сведение некоторыми учеными содержания ценностей к западноевропейской системе обусловлено ограниченным пониманием мироустройства, а также экспансией западной культуры, на основе которой формируется глобальная. Согласно И. Гердеру одни представления о прекрасном не могут иметь приоритет над другими, идеал прекрасного лежит вне эстетических оценок господствующей в том или ином обществе концепций Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и прим. А.В. Михайлова. М.: Наука, 1977. С.290-425.. Признание важности за всеми мировоззренческими системами, детерминировало переход от линейного понимания истории к сознанию многовариантности развития, зависимости характера социального устройства от его идейно-ценностных основ. Вместе с тем деятельностный и цивилизационный подходы не являются взаимоисключающими, они отражают дуалистическое единство субъективного и объективного уровней ценностных систем. В таковом качестве ценности рассмотрены в исследованиях Л. С. Выготского, О. Г. Дробницкого, М. С. Кагана, А. Н. Леонтьева Выготский Л. С. Развитие высших психических функций: из неопубликованных трудов. М.: Издательство Академии педагогических наук. 1960. 485 с.; Дробницкий О. Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии: Коллективная монография / Гл. ред. А. Г. Харчева. М., Л.: Издательство «Наука», 1966. С. 25-40; Каган М. С. Человеческая деятельность. М.: Издательство политической литературы, 1974. 331 с.; Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.: Мысль, 1965. 570 с..

Взаимосвязи проблем современного общества с ценностными основами его развития посвящены работы Ж. Бодрийяра, Г. Маркузе и др.. По мнению Маркузе, навязываемые модели потребительского поведения формируют образы мысли и действия в сознании индивидов, синтезирующихся в качестве общественной культуры Маркузе Г. Одномерный человек. М.: RELF-book, 1994. С. 10.. Таким образом обусловливается не только преемственность действующих ценностных концепций, но и эволюция потребления из способа удовлетворения потребностей в само содержание жизни Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1995. С. 24-54..

Новые ценностные основания цивилизационного развития, отвечающие долгосрочным интересам человечества, разрабатывались М. Бернштейном, В. И. Вернадским, К. Гудпастером, А. Леопольдом, В. В. Мантатовым, Л. В. Мантатовой, Н. Н. Моисеевым, А. Нейсом, П. Сингером, В. С. Степиным, Н. В. Тимофеевым-Ресовским, А. Швейцером и др. А. Леопольд мыслил развитие человечества через гармонизацию его интересов с природными. А. Швейцер призывал к «равному благоговению перед жизнью», соотносил добро с процессами сохранения и развития, а зло - с разрушением и препятствием к существованию Швейцер А. Культура и этика. М.: Наука. 1973, С. 307.. Работы А. Леопольда и А. Швейцера положили начало новому течению философской мысли - экологической этике. Её стремительное развитие в XX веке обусловлено возникновением экологического кризиса, сопряженного с угрозой экологической катастрофы. Изменение отношения к окружающей природной среде находит свое отражение в антропоцентричном и нон-антропоцентричном подходах экологической этики. Первый предполагает признание моральной ответственности человека перед будущими поколениями, природой и её объектами, и строится на принципах ограничения потребления, возмещения социальных и экологических издержек, экологической ответственности, приоритетности здоровья человека. В нон-антропоцентричном течении выделяют: патоцентризм - признание морального статуса за высшими животными, биоцентрический эгалитаризм - признание морального статуса за всеми живыми существами (в том числе микроорганизмами, растениями, низшими животными), экоцентризм, где природа рассматривается в качестве взаимосвязанной системы элементов, глубинную экологию, рассматривающую каждый природный элемент в качестве элемента узла биосферной сети Naess А., Sessions G. Deep Ecology Platform [Электронный ресурс]. - URL: http://www.deepecology.org/platform.htm (дата обращения 05.10.2014); Naess A. The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement // Inquiry. 1973. Vol. 16. P. 96-97; Деволл Б. Сэшнс Д. Глубинная экология. - Киев: Киевский эколого-культурный центр, 2005. 108 с.. Однако идея ограничения антропогенного влияния на окружающую среду в крайнем виде несет угрозу творческой самореализации личности.

Русский космизм представляет возможность реализации идеи коэволюционного развития природы и общества на основе научно-технического прогресса Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-пресс, 2004. 576 с.; Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. 522 с; Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М.: Наука, 1987. 304 с; Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990. 351 с.; Степин В. С. Цивилизационный выбор России и сценарий мирового развития // Международный симпозиум «Стратегия развития России в третьем тысячелетии», 20-21 октября 1997 г., г. Дубна: Доклады и выступления. М.: Ноосфера, 1998. 184 с.; Петрицкий В. А. Космос. Человек. Культура. СПб.: Алетейя, 2011. 280 с.; Петрицкий В. А. Экологизация морали и этика // Философские науки. 1990. № 5. С. 103-106.. Реализация «творческого гения человека» является этапом развития биосферы, соответственно преобразовательная и разрушительная деятельность социума неизбежно должна прийти в гармонию с планетарным развитием, что знаменует переход в ноосферу Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-пресс, 2004. С. 412.. В. В. Мантатов, изучая идеи гармоничного развития природы и человека, приходит к выводу о недостаточности одних императивных принципов для развития социоприродной системы, о необходимости выделения идеалов и целей развития, задающих его вектор Уровень осведомленности и образовательные потребности в области экологической этики. Аналитический отчет / Под ред. В. В. Мантатова. Улан-Удэ, 2007. С. 28..

Исследованию отдельных аспектов экологической этики как ценностного основания развития общества посвящены диссертационные работы О. В. Доржигушаевой (экологическая этика буддизма) Доржигушаева О. В. Философские основания экологической этики (на примере буддийской традиции): Автореф. дисс. … канд. философ. наук. Улан-Удэ, 1996. 22 с., И. Р. Цыденовой (традиционная философия Китая, пронизанная идеями гармонии и единства) Цыренова И. Р. Философские основания устойчивого развития Китая: Автореф. дисс. … канд. филос. наук. - Улан-Удэ, 2004. 27 с., Р. С. Протасова (философски-аксиологические основы экологической этики) Протасов Р. С. Философско-аксиологические основы экологической этики: дисс. … канд. филос. наук. - Улан-Удэ, 2004. 131 с., Дашинимаевой С. М. (мировоззренческие основания экологической этики народов Байкальского региона).

Работы Л. Е. Гринина, В. А. Коптюга, В. А. Лося, В. В. Мантатова, Л. В. Мантатовой, Д. Медоуза, А. Д. Урсула и др. посвящены исследованию различных теоретических и практических вопросов концепции устойчивого развития, выступающей в качестве альтернативы действующей техногенно-потребительской модели цивилизационного развития. Анализируя содержательное развитие концепции на основании международных нормативных документов, В. В. Мантатов приходит к выводу о недостаточном внимании к духовно-нравственным аспектам человеческого развития, служащих основой дальнейших преобразований Мантатов В. В. Концептуальная революция: Конференция ООН по устойчивому развитию «РИО+20». Улан-Удэ: Изд-во ВСГУТУ, 2013. 220 с.. В. А. Лось и А. Д. Урсул в свою очередь отмечают, что требования нравственно-этического характера являются неотъемлемым элементом концепции устойчивого развития Лось В. А. Урсул А. Д. Устойчивое развитие: учебное пособие. М.: Изд-во «Агар», 2000. 254 с..

Следует особо отметить доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию под руководством Г. Х. Брундтланд «Наше общее будущее», итоговые документы Конференций ООН по окружающей среде и развитию 1992, 2002 и 2012 годов, являющиеся концептуальной и стратегической основой устойчивого развития.

Институциональные аспекты общественного развития, раскрывающие особенности перехода от одной цивилизационной модели к другой, затронуты в работах М. Вебера, Т. Веблена, Э. Дюркгейма, Д. Норта, Т. Парсонса, Дж. Ходжсона др. Ввиду спецификации научного знания изучение роли институтов с позиций экономики, права, социологии, иных наук позволило выявить различные аспекты институционализации как процесса перехода общества к модели устойчивого развития: ограниченную рациональность поведения субъектов (выбор не самого лучшего, но приемлемого и менее затратного варианта) Саймон Г. А. Рациональность как процесс и продукт мышления // THESIS. 1993. Вып.3. С. 24-27.; оппортунистическое поведение (нарушение установленных норм и правил в целях личной выгоды), влияние трансакционных издержек на развитие системы (предпочтение следовать сложившейся практике) Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики. М.: Фонд экономической книги «Начала», 1997. С. 45., «эффект колеи» как зависимость от предыдущего пути развития, а также некоторые иные. Среди отечественных исследователей институционализма можно выделить О. В. Иншакова (анализ основных институциональных подходов) Homo institutius - Человек институциональный / под ред. д-ра экон. наук О.В. Иншакова. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005. 854 с., С. Г. Кирдину (теория институциональных матриц) Кирдина С. Г. Институциональные матрицы и развитие России. М.: ТЕИС, 2000. 213 с., А. Аузана (новая институциональная экономическая теория) Аузан А. Экономика всего. Как институты определяют нашу жизнь. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2012. 160 с..

Вопросы нормативного регулирования взаимоотношений человека и окружающей природной среды представлены в работах А. Д. Урсула, С. Н. Бобылева, П. А. Макеенко, М. М. Бринчука и др. В частности, А. Д. Урсул выделяет прогностическую роль права устойчивого развития, моделирующего общество согласно принципам и целям концепции Урсул А. Д. Право устойчивого развития: концептуально-методологические проблемы становления // NB: Вопросы права и политики. 2013. № 6. С.109.. С. Н. Бобылева и П. А. Макеенко указывают на необходимость введения новых критериев социоприродного развития, учитывающих оказываемое влияние экономической деятельности на экологию Индикаторы устойчивого развития России (эколого-экономические аспекты) / под ред. С. Н. Бобылева, П. А. Макеенко. М.: ЦПРП, 2001. 220 с. М. М. Бринчук рассматривает влияние различных концепций взаимодействия общества и природы на формирование экологического права Бринчук М. М. Экологическое право: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2003. 670 с..

Изучение и обобщение научной литературы, позволяет сделать вывод, что несмотря на высокую актуальность проблем практической реализации и содержательного наполнения концепции устойчивого развития, большинство исследований носят узконаправленный характер. В результате представленная как альтернатива действующей технократическо-потребительской цивилизации модель устойчивого развития становится её ответвлением, предусматривающим некоторые экологические ограничения, а прогресс в достижении поставленных целей развития остается незначительным.

Решение экологических и социально-экономических проблем развития современной цивилизации требует понимания механизмов качественного преобразования развития. Данное диссертационное исследование как вариант целостного философского рассмотрения процесса институционализации (процесса перехода к новой модели цивилизационного развития) позволяет рассмотреть структурную взаимосвязь между элементами общественной системы и определить потенциал экологической этики как ценностной основы стратегии устойчивого развития.

Объектом исследования является устойчивое развитие как цивилизационная стратегия человечества. В качестве предмета исследования выступили эколого-этические основы реализации устойчивого развития цивилизации на примере Байкальского региона.

Целью диссертации стало раскрытие потенциала экологической этики как ценностной основы политико-правовых преобразований и реализации стратегии устойчивого развития Байкальского региона. Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

- определить роль ценностных оснований в развитии общества;

- выделить основные эколого-этические принципы общественного развития;

- выявить основные черты устойчивого развития как нового цивилизационного вектора;

- определить сущность процесса перехода от одной модели развития общества к другой;

- представить механизм практической реализации целей устойчивого развития и определить значение экологической этики в нем;

- выработать рекомендации по совершенствованию механизма перехода к модели устойчивого развития на основе анализа проблем и противоречий в развитии Байкальского региона.

Теоретические и методологические основы исследования. Данная работа основана на основных положениях экологической этики (А. Леопольд, А. Швейцер, К. Гудпастер, А. Нейс, П. Сингер, Д. Сэшнс, Б. Дэволл, Х. Ролстон и др.), коэволюции общества и природы (В. И. Вернадский, Н. Н. Моисеев, В. С. Степин), институциональной теории (Д. Норт, Дж. Коммонс, У. Митчелл, Дж. Ходжсон, Г. Саймон, О. Уильямсон и др.), научных трудах в области экологического права (М. М. Бринчук, А. Д. Урсул), теории государства и права и международного права (В. С. Нерсесянц, М. Н. Марченко, В. В, Лазарев, И. И. Лукашук).

Ввиду многоаспектности и междисциплинарности разрабатываемой темы были использованы различные методы исследования:

- метод системного анализа позволяет установить взаимосвязь субъективного и объективного уровней образования ценностей, идейно-ценностных оснований и направления развития общества;

- синергетический метод обосновывает существование альтернативных путей развития и возможности моделирования будущего;

- диалектический метод познания действительности формирует более глубокое понимание сути общественного развития, причин цивилизационного кризиса, путей выхода из него;

- цивилизационный подход способствует формированию комплексной картины мироустройства, сознанию многовариантности и моделируемости возможного будущего;

- деятельностный подход позволяет установить причинно-следственную взаимосвязь между проблемами цивилизационного развития и ценностными основаниями его развития;

- институциональный подход раскрывает вопросы функционирования общественных структур, их развития.

Нормативную базу диссертации составили Конституция РФ, федеральные законы и подзаконные акты, законодательство субъектов Байкальского региона, двусторонние договоры и соглашения РФ, а также международное законодательство в области устойчивого развития и охраны окружающей среды.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Аргументирована взаимосвязь между идейно-ценностной составляющей общества и направлением его развития. В этой связи современный кризис цивилизации раскрывается как следствие господствующих ценностных представлений, противоречащих главным ценностям - Жизни и Природе.

2. Обоснована системообразующая роль экологической этики как ценностного основания стратегии устойчивого развития и формирования новой экологической цивилизации. Экологический императив обеспечивает гармонизацию взаимоотношений общества и природы; нравственный императив через совершенствование человеческих качеств задает направление развития социоприродной системы.

3. Конкретизировано понятие устойчивого развития: а) как концептуальной основы, содержащей аспект устойчивости системы (соответствие определенной норме) и аспект устойчивости процесса (непрерывное динамическое взаимодействие структур сохранения и изменения, обеспечивающих саморазвитие); б) как стратегии развития, предполагающей практическую реализацию концептуальных основ в конкретном временном интервале; в) как смены цивилизаций (от цивилизации потребления к экоцивилизации).

4. Институционализация представлена как процесс перехода от техногенно-потребительской к экологической цивилизации, включающий формальный (внешняя форма выражения) аспект и сущностной (внутреннее содержание). Представленная структура позволяет выделить две модели институционализации общественных отношений: эволюционную (самоорганизация) и революционную (организация).

5. Представлен механизм институционализации устойчивого развития, в котором благодаря свойствам комплексности и системности результаты осуществляемых преобразований ставятся в зависимость от руководящих идейно-ценностных начал.

6. Сложившаяся практика социоприродных отношений в Байкальском регионе свидетельствует о недостаточном учете институциональных аспектов в практической реализации концепции устойчивого развития. В качестве рекомендаций по совершенствованию механизма перехода к новой ценностно-нормативной системе предложена модель планово-стратегического развития региона на основе принципов экологической этики и устойчивого развития.

На защиту выносятся следующие положения, сформулированные в процессе диссертационного исследования:

1. Глобальный, комплексный кризис, с которым столкнулась современная цивилизация - это прежде всего кризис действующей мировоззренческой системы. Попытки разрешения проблем экономического, социального, экологического характера без формирования новых идеалов и ценностей развития оказываются малоэффективными.

2. Экологическая этика как ценностно-нравственное основание устойчивого развития цивилизации позволяет сформировать целостную стратегию коэволюции общества и природы. Восприятие «блага» с позиции иных нечеловеческих форм жизни является необходимой составляющей перехода к системному мышлению, позволяющему адекватно оценивать причины возникающих проблем и находить пути выхода. Дробность восприятия, связанная с ориентацией на материальные ценности и экономическую составляющую развития, сужает рамки познания до функционирования отдельной части и не позволяет понять истинную динамику процессов. Таким образом, признание морального статуса природы позволяет реформировать сам способ мышления человека в постижении целого.

3. Концепция устойчивого развития, выступающая в качестве альтернативы технократически-потребительскому пути, благодаря силе старых идеалов и ценностей не получила должного развития. Принимаемые международные нормативно-правовые документы в развитие принципов устойчивости слабо стимулируют переход общества к новому вектору развития. Необходимой составляющей планируемых преобразований, способной привести в движение обозначенные цели устойчивого развития, становится актуализация экологической этики как ценностной основы общественного развития.

4. Реализация стратегии устойчивого развития предполагает собой процесс упорядочения общественных отношений на основе формальных и неформальных регуляторов в целях гармонизации экологических, экономических и социальных интересов общества с возможностями окружающей природной среды. Изучение институциональных аспектов общественного развития позволяет установить взаимосвязь ценностных основ развития и эффективности реализации целей устойчивого развития и формирования новой экологической цивилизации.

5. В структуре институционализации устойчивого развития (как процессе перехода от одной модели общественного развития к другой) ведущую роль ввиду управляемости, предсказуемости и программируемости приобретает правовой механизм. Он обеспечивает комплексные изменения в общественном сознании и характере жизнедеятельности, становится инструментом формирования желаемого будущего. В этой связи результат преобразований находится в прямой зависимости от идейно-ценностные оснований, определяющих направление развития всей социоприродной системы.

4. 6 Планово-стратегическое развитие Байкальского региона на основе принципов экологической этики способствует реализации системы целей и ценностей концепции устойчивого развития, обеспечивает непротиворечивость планируемых преобразований, минимизирует возможные риски деструктивного развития.

Теоретическая значимость работы заключается в расширении представлений об институциональных аспектах реализации концепции устойчивого развития, разработке модели институционализации устойчивого развития на основе принципов экологической этики, расширении методологической базы исследования проблем устойчивого развития.

Практическая значимость заключается в разработке ряда предложений по совершенствованию федерального и регионального законодательства в целях устойчивого развития Байкальского региона на основе принципов экологической этики, которые могут быть использованы для разработки стратегии регионального развития. Материалы исследования также могут быть использованы в системе образования в целях устойчивого развития Байкальского региона.

Апробация работы. Основные теоретические положения диссертации были представлены и получили одобрение на научно-практических конференциях преподавателей, сотрудников и аспирантов Восточно-Сибирского государственного университета технологий и управления (г. Улан-Удэ, 2012 - 2015 года), Мировом ресурсном форуме (г. Пекин, Китайская Народная Республика, 2012 год), Региональной научной конференции молодых ученых Сибири в области гуманитарных и социальных наук «Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований» (г. Новосибирск, 2012), VIII международной Междисциплинарной конференции по социальным наукам (г. Прага, Чешская республика, 2013 год), Всероссийской научной конференции с международным участием «Проблемы, противоречия и перспективы развития современного государства и общества» (г. Орел, 2013 год), XXI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (г. Москва, 2014 год), IVМеждународной конференции по Энергетике, Окружающей среде и Устойчивому развитию (г. Нанкин, Китайская Народная Республика, 2014 год), Экологическом форуме «Наука и образование для устойчивого развития: от экологической этики к экологическим технологиям» (г. Улан-Удэ, 2015 год).

По теме диссертации опубликовано 8 научных работ, в том числе 4 в журналах, рекомендованных ВАК для публикации научных результатов на соискание ученых степеней.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих по три параграфа, заключения и списка литературы.

1. Эволюция ценностных оснований концепции устойчивого развития

1.1 Ценности и их роль в цивилизационном развитии

Проблемы, с которыми столкнулось человечество, не могут быть разрешены в рамках старых представлений и концепций развития; необходимо новое смысловое наполнение человеческой деятельности, - такова исходная позиция нашего исследования.

При сохранении действующей потребительской модели взаимодействия общества и природы дальнейший цивилизационный прогресс требует истощения большего количества природных ресурсов и предполагает ухудшение экологии. Устаревшие представления о благополучии и вытекающие из них ценности, интересы и потребности общества не позволяют преодолеть «эффект колеи» Зависимость от предшествующего развития, препятствующая развитию в новом направлении (подробнее § 2.1.) и выйти из ситуации нестабильности и неопределенности.

В этой связи необходима трансформация действующей ценностной системы и определение её возможных альтернатив для дальнейшего выстраивания целевых концепций становления устойчивого развития общества. Вместе с тем методологический хаос в толковании самого понятия «ценность» создает определенные проблемы теоретического и практического характера. Достижение целей исследования и адекватность ответов на поставленные нами вопросы находятся в зависимости от правильного понимания категории ценности.

Исторически понятие ценности было введено Р. Г. Лотце как попытка оградить нравственно-этическое составляющее от механического и биологического толкования роли человека. Миру научных истин, выделяемому позитивистами, философ противопоставил мир ценностей, не постижимый в рамках естественнонаучного познания. С другой стороны, синтезированная категория являлась этической основой стремления человечества к освоению внешнего мира.

В понимании Лотце ценность окружающей действительности проявляет себя во взаимоотношении с человеком, вызывая чувство удовольствия или неудовольствия Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. М., 1994. С. 126.. При этом ценность обладает первостепенностью по отношению к миру фактов действительности. Такая предзаданность целей по отношению к сущему берет свое начало в кантовском понимании связи между целями и средствами.

В соответствии с философией Канта ценность является изначальным свойством человека и проявляет себя через способность придавать ценность предметам, явлениям и самому себе при сравнении сущего с должным (априорными идеалами, нравственным законом, объединяющим основам всего человечества) Столович Л. Н. И. Кант и проблема ценности // Кантовский сборник. - 2009. - Вып. № 2 (30). - С. 20-30.. Ценность вещей является относительной, поскольку приобретает значимость как средство реализации цели человека; в то время как человек представляет ценность абсолютную, поскольку его существование само по себе представляет цель, и не существует иной цели, способной поставить его в положение средства. Отсюда ценность проявляется как свойство человеческого отношения к миру, поскольку без человека существование мира «не имело бы никакой ценности» Кант И. Критика способности суждения. М.: Искусство, 1994. С. 485.. Из этого положения помимо провозглашения примата человечества на придание ценности существованию остального мира, следует кантовский призыв о придании ценности самому человеку, для чего необходимо следование всеобщему моральному закону.

Таким образом, понятие ценности отражает субъективное отношение к окружающей действительности, способность объектов материального мира приносить удовлетворение человеку, на получение которого направлена деятельность субъекта. Существование ценности вне взаимосвязи с человеческими интересами и потребностями, тем более ограничивающими и противоречащими им, не рассматривалось первоначальной теорией ценностей.

В последующем ценность как философская категория получила разнообразные интерпретации во многих философских системах. Все существующее многообразие ценностных концепций можно представить в рамках деятельностного подхода, где в качестве критериев выступают интересы и потребности субъектов деятельности, и цивилизационного подхода, берущего начало из кантовского понимания сущности ценности как дуалистического сочетания субъективности ценностного отношения и объективности существования ценностей как идеалов и смыслов.

Согласно О. Г. Дробницкому, в рамках деятельностного подхода ценности как свойства предмета или явления или субъективное отношение к объекту имеют материальное выражение, а ценности как феномен общественного сознания воспринимаются в качестве «духовных» Дробницкий О. Г. Некоторые аспекты проблемы ценностей // Проблема ценностей в философии: Коллективная монография / Гл. ред. А. Г. Харчева. - М., Л.: Издательство «Наука», 1966. С. 26-27.. Первые, хотя и несут определенный положительный либо отрицательный смысл для человека, являются лишь частью его социального бытия, преобразующей действительность. Ценностные представления как часть сознания оказывают влияние на человеческое поведение.

А. Н. Леонтьев разделял существование «объективных значений» вещей, отражающих действительность, и «личностных смыслов» как субъективного отношения к объективным явлениям Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М.: Мысль, 1965. С. 288-291.. Он пришел к выводу о наличии зависимости сознания индивида и его ценностной системы от практической осуществляемой им деятельности. Будучи опредмеченной потребностью, деятельность приобретает смысл и целесообразность. Соответственно, отсутствие мотивирующего начала (потребности, интереса, желания) лишает ценности любое проявление человеческой активности.

Таким образом, в рамках деятельностного подхода ценность как свойство процесса, явления или предмета проявляет себя в ходе потребления, выражаясь в категориях «желательного», «приносящего удовольствие», «составляющего интерес».

Характерная для данного подхода субъективность оценочной деятельности, выраженная в эмоционально-чувственном отношении к объекту, с одной стороны, лишает объект самостоятельной ценности, а с другой, ставит существование ценностей духовного содержания, выраженных в идеальных образах, в зависимость от материалистической составляющей бытия. Духовные ценности, как и материальные, воспринимаются таковыми при наличии соответствующего эмоционального отклика, являющегося следствием существования субъекта.

Иными словами, ценность как форма субъективно-объективного восприятия отражает реальность через призму субъективных интересов и потребностей. Это, по мнению М. С. Кагана, отличает процесс познания - объективного восприятия действительности и существующих связей между различными объектами - от оценочной деятельности Каган М. С. Человеческая деятельность. М.: Издательство политической литературы, 1974. С. 63-79..

Потребности индивида представляют субъективное ощущение недостатка, побуждающее действовать с целью его удовлетворения, и отражают структуру жизнедеятельности человека, общества и отдельных социальных групп.

Как существо биосоциальное, человек обладает биологическим и социальным уровнями потребностей. Биологический связан с поддержанием нормальной жизнедеятельности организма и реализуется через отдых, продолжение рода, удовлетворение жажды и голода, наличие жилища, благоприятной окружающей среды. Такие потребности носят незаменяемый и непреходящий характер и вне зависимости от социального прогресса человечества требуют удовлетворения. В отличие от биологических социальные потребности, благодаря развитию науки и техники, могут быть заменены иными частично или полностью.

Одна из наиболее распространенных концепций классификации потребностей принадлежит А. Маслоу. В своей статье «Теория человеческой мотивации» он разбил всю совокупность потребностей на пять блоков, где возникновение потребностей более высокого порядка требует удовлетворения более примитивных Maslow A. H. A Theory of Human Motivation [Электронный ресурс] // Psychological Review. - 1943. - № 50. - P. 370-396. - URL: http://psychclassics.yorku.ca/Maslow/motivation.htm (дата обращения 15.10.2015).. В основе иерархической модели, по выражению А. Маслоу, находятся «гомеостатические» потребности, без удовлетворения которых немыслима человеческая жизнь: дыхание, голод, жажда, отдых и т.п.. На втором уровне потребность в безопасности, возникающая только после реализации физиологических нужд индивида. Ощущение безопасности зависит от субъективного мироощущения индивида - для ребенка во многом оно определяется ситуацией в семье (поскольку он материально и морально зависит от родителей), для бизнесмена - стабильной экономической ситуацией, а для пассажира - исправностью средства его передвижения. Примерами всеобщих показателей безопасности могут служить состояние мира в государстве, экологически чистая окружающая среда, наличие средств к существованию (работы, жилища, накоплений). При состоянии удовлетворения первых уровней возникают потребности социальные - в общении, заботе, совместной деятельности, в принадлежности к группе; и престижные (связанные с оценкой окружающих) - в признании, уважении, карьерном росте. На вершине пирамиды находятся духовные потребности индивида в самоактуализации и самоидентификации.

Несмотря на свою популярность, иерархия потребностей А. Маслоу содержит ряд недостатков. Сам ученый указывал на возможность реализации потребностей в ином порядке, в зависимости от личных свойств субъекта, что делает возможным пренебрежение физиологическими потребностями для реализации, к примеру, потребности в престиже. В качестве главного контраргумента пирамиде потребностей С. Холлифорд и С. Уиддет называют отсутствие возможности измерить степень удовлетворенности, что соответственно делает представленную градацию невозможной Уиддет С., Холлифорд С. Мотивация: Практическое руководство для менеджеров. М.: ГИППО, 2008. С. 119-120..

Разрешение подобных противоречий теории связано с определением соотношения потребностей с интересами самого индивида и общественными интересами. Субъективные ценности как отражение субъективных потребностей проявляются при взаимодействии субъекта с объектом, но сами потребности возникают на основе общественных ценностей. Можно говорить о двухуровневом процессе образования ценностей. С такой точки зрения иерархия потребностей индивида (и ценностей соответственно) может быть видоизменена господствующими в обществе идеалами и образцами.

Аспект общественных ценностей рассматривается в рамках цивилизационного подхода. В отличие от философии эпохи Просвещения, основанной на позициях рационализма и критицизма, взгляды представителей цивилизационного школы на историю носили диалектический характер. Распространенные воззрения относительно несостоятельности мировоззренческих систем предшествующих буржуазной отвергались в пользу признания важности каждого периода развития как культурного наследия и предпосылки современности. Отхождение от существующих традиций научной мысли XVII-XVIII веков позволило по-новому подойти к вопросу о взаимосвязи развития человечества и его ценностей.

Одним из первых исследователей, рассматривающих культурные (цивилизационные) факторы как причину общественного развития, был Дж. Вико. В работе «Основания новой науки об общей природе наций», он выделял божественную, героическую и человеческую стадии развития наций на основе их особенностей: типа природы, нравственности, естественного права, государственности, языка, юриспруденции, авторитета, понимания права Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.-Киев: REFL-book, Ирис, 1994. С. 378-386.. В рамках его понимания исторического развития, ценности следует отнести к составной части цивилизационной культуры, в соответствии с содержанием которых, эпоху можно отнести к той или иной стадии развития.

Ценности как продукт исторического развития, а не как застывшие неизменные образцы, рассматривал И. Гердер. В своей работе «Идеи к философии истории человечества» он рассматривает путь цивилизационного развития различных стран (Китая, Кореи, Японии, Тибета, Вавилона, Ассирии, Египта, Греции, Рима и др.), отрицая существование неких единственно возможных вневременных и вненациональных идеалов, поисками которых занимались его современники в рамках рационалистической эстетики Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и прим. А. В. Михайлова. М.: Наука, 1977. С. 290-425.. Его идея универсального идеала прекрасного лежит не в области априорных эстетических оценок согласно господствующей в обществе концепции, а возникает в процессе исследования исторического развития, где каждому историческому периоду соответствует тип совершенства, обусловленный национальным характером и сознанием. Исследователь обращает внимание на влияние исторического развития общества и естественных условий проживания на цивилизационные особенности, которые выступают не данностью, а предметом наследования от предшествующих поколений Гердер И. Г. Указ. соч. С.344-348..

В труде «Каллигона» Гердер рассуждает о свободе вкусов и их изменчивости. Философ утверждает, что никто не вправе провозглашать примат одних представлений о прекрасном над другими, создавая вневременные нормы их определения Гердер И. Г. Избранные сочинения. / Вступ. стат. и прим. В. М. Жирмунского. М.-Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1959. С. 211-212.. Таким образом, идеал прекрасного по Гердеру должен учитывать все существующие вкусы, которые, в зависимости от внутренних и внешних условий получили различное развитие, но являются отражением гармонии объективного мира и субъективных представлений.

Значительное развитие цивилизационный подход получил в трудах Г. Гегеля. Его понимание процесса общественного развития исходит из тезиса о духе как главной движущей основе истории, где феноменальная история занимает подчиненное положение, существуя как отражение реального развития в сфере духа и потому носящая временный характер Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений: в 14 т. Т.VIII. Философия истории. М.-Л.: Государственное социально-экономическое издательство, 1935. С. 16-17.. Поэтому человеческая личность, выступающая составной частью бесконечного Абсолюта в предметном выражении становится частью общественной культуры, выступая в единстве с определенной стадией общественного развития.

Критерии, которые он выдвигал к методам исторического познания, сводились к: «верному пониманию», лишенному оценочной интерпретации; стремлению к познанию целостной картины, а не простому накоплению фактов; признанию разумности мировой истории, существования определенных законов развития космоса, природы и общества Гегель Г. В. Ф. Указ. соч. С. 11-12.. На практике, отмечает Гегель, составить объективное представление о предмете исследования весьма затруднительно, поскольку сам процесс мышления исследователя накладывает определенные различия между предметом и его формообразованием в сознании Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 64.. Требуются значительные усилия для развития целостной и истинной картины изучаемого понятия, в том числе выделения ценностей как атрибута определенного исторического периода.

Вывод об и уникальности ценностных оснований различных наций стал результатом сравнительно-исторического анализа мирового развития, проведенного О. Шпенглером. Ученый, критикуя модель линеарного развития человечества, выраженную в ряде «Древний мир - Средние века - Новое время», признавал за каждой нацией собственные идеалы и форму исторического развития Шпенглер О. Закат Европы в 2-х т. Т.1. Очерки морфологии мировой истории. М.: Изд-во «Мысль», 1998. С. 151.. Согласно Шпенглеру, выделяемые западными учеными всемирно-исторические ценности имеют субъективный характер и обусловлены культурно-философскими воззрениями западноевропейского типа предшественников и современников исследователей. Сам философ считает это недостаточным основанием для утверждения всемирных истин и идеалов, обладающих пространственно-временной многомерностью Шпенглер О. Указ. соч. С. 155.. Он выдвигает собственную концепцию циклического развития культуры, финальной стадией которого является переход в цивилизацию, что знаменует её закат и неминуемую гибель Шпенглер О. Указ. соч. С. 163-164.. Новое понимание мировой исторической динамики сделало центром исследований не только прошлое и настоящее Запада, но и позволило, основываясь на примерах существовавших ранее цивилизаций, определить перспективу западноевропейского мира.

Подобных взглядов относительно уникальности каждой цивилизации и наличия в её рамках характерных ценностных основ придерживался А. Тойнби. В результате проведенного анализа статистических данных исторического развития отдельных обществ, Тойнби выделил концепцию «вызов-ответ» как основу зарождения цивилизации в циклической форме культурно-исторического развития наций Тойнби А. Постижение истории. М.: Айрис-Пресс, 2002. С. 99-189.. Специфика «вызовов» и «ответов» определяет ход общественного развития и формирует ценностную иерархию. В отсутствии проблемы, которую необходимо преодолеть, равно, как при невозможности разрешить таковую, развитие цивилизации немыслимо. Вместе с тем, в отличие от О. Шпенглера, Тойнби не рассматривает культуры как замкнутые в себе организмы, непременно обреченные на гибель. С точки зрения ученого, закат и последующая гибель цивилизации не являются непременным атрибутом её жизненного цикла. Общество, сталкиваясь с кризисом, может прийти к осознанию неприемлемости выбранного пути и начать поиски альтернативных путей развития. В этом случае после периода раскола наступает «паленгинез», где одна цивилизация последовательно сменяется другой Тойнби А. Указ. соч. С. 462-463..

Российско-американский философ и социолог П. А. Сорокин разработал свою концепцию всемирно-исторического развития, включающую три суперсистемы, последовательно сменяющие друг друга. В основе каждой суперсистемы лежит чувственная, идеациональная либо идеалистическая культура, от которой будет зависеть характер общественного сознания, тип мышления, ценностные приоритеты, нравы, «специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения» Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, 2006. С. 61-64.. Преобладание в социуме той или иной культурной ментальности зависит от особенностей восприятия реальности, основных жизненных целей и потребностей, степени и способах их удовлетворения.

Как видно из вышесказанного, цивилизационный подход, в отличие от деятельностного, рассматривает ценности как:

- качественно уникальные культурные образования, отражающие дух своего времени и своего народа, не сводящиеся к западноевропейским и христианским. В связи с глобализацией и вестернизацией ценности, присущие современной цивилизации, действительно носят ярко выраженный западноевропейский характер. Но ошибочно считать, что господствующая ценностно-нормативная система является единственно возможной либо наиболее правильнойЕё распространение связано с лежащими в её основе стремлениям к материальному обогащению, покорению природы, техническому развитию, что требует новых природных и человеческих ресурсов, что неизбежно приводит к стремлению к экспансии не только физической, но и в идейной сфере.;

- в цивилизационном подходе, ценности существуют как идеалы и образцы, закрепленные в сознании как результат социально-культурного опыта, к которым стремится общество и составляющие его индивиды. Они существуют вне зависимости от реализации данных идеалов и признания их отдельными субъектами (в том числе в исторической ретроспективе);

- вневременную категорию, а не субъективные представления, присущие определенной эпохе. Именно такое понимание позволяет оценивать перспективы развития общества сквозь призму его нравственно-этических представлений и при необходимости корректировать ценностные основы в соответствии с желаемым будущим. Ценности не только отражают состояние современного общества, они формируют его;

- смысловое составляющее общественного развития, направление которого можно проследить через ответ на вопрос, поставленный В. Хесле: «во имя чего люди с готовностью убивают друг друга», оправдывая такой поступок? Хесле В. Философия и экология. М.: Наука, 1993. С. 22.. То есть ценности, проявляя себя через индивидуальное и коллективное сознание, играют роль общественного регулятора. Господствующие в обществе ценности формируют потребности индивида: если в качестве высшей жизненной цели обществом принимается духовная самореализация, индивид будет стремиться к приобщению к идеальным ценностям; в потребительском обществе, напротив, главной потребностью индивида будет накопление различного рода материальных благ.

Деятельностный и цивилизационный подходы раскрывают различные стадии циклического процесса образования ценностей. Деятельностный подход рассматривает проявление индивидуальных ценностных систем, в основе которых лежат действующие в обществе ценностные системы, унаследованные от предшествующих поколений. Общественные культурные образцы, в свою очередь, не являются неизменными статичными образованиями, поскольку возникающие новые «вызовы» перед социумом требуют новых «ответов», тем самым ценности видоизменяются. Но прежде чем «ответ» приобретает характер общественного, революция во взглядах должна произойти на уровне личностей. Каждый человек, обладая уникальными условиями формирования субъективных ценностных основ, отличается и возникшей на их основе уникальной ценностной системой. В этой связи процесс образования новых взглядов на содержание «благого», «значительного» и «важного» происходит в обществе неравномерно. Качества индивидуального сознания переходят в общественное при достижении необходимых количественных изменений. Реализуя свои взгляды и убеждения относительно ценностного устройства мира, личность детерминирует изменения в ценностной системе общества.

Взаимосвязь индивидуального и общественного рассмотрена Л. С. Выготским в рамках изучения процесса развития человеческого сознания. Ученый, отвергая идеалистические и чисто биологические теории развития культуры, считал образование сложных форм психических функций продуктом общественно-исторического развития Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. 1960, С. 364-367, 453-454.. Соответственно, индивидуальное сознание составляют ценности, идеи и традиции, действующие в обществе. Поскольку данные культурные элементы проявляют себя, прежде всего, как составляющая социальных отношений, то их приобретение на личностном уровне предусматривает стадию усвоения структуры внешней социальной деятельности. Тогда, согласно Выготскому, в основе структуры человеческого сознания лежат «интериоризованные отношения социального порядка» Выготский Л. С. Указ. соч. С. 198..