Эколого-этические основы устойчивого развития цивилизации (на примере Байкальского региона)

Нравственно-понимающее отношение строится на этическом требовании признания природы в качестве «социального (метасоциального) организма». Это предполагает помимо признания равенства интересов каждой из сторон, общие морально-нравственные интенции в отношении друг друга. Иными словами, человек имеет право на ожидание равного отношения к нему природы, с точки зрения нравственности. Справедливость этого вывода, В. И. Фалько относит к «социализированной природе», отношение которой к человеку зависит от соответствия его деятельности нравственным и естественным законам, в то время как естественная часть природы априори не может быть злонамеренна Фалько В. И. Этические перспективы экологического сознания // Экологические проблемы в условиях перестройки. Сборник трудов. Вып. 11. М.: Всесоюзный научно-исследовательский институт системных исследований. 1991. С. 26-27..

Гармоничное и эффективное взаимодействие природы и человека не может строиться только на системе императивных принципов, требуются идеалы и цели, в стремлении к которым происходит развитие системы. В. В. Мантатов Уровень осведомленности и образовательные потребности в области экологической этики. Аналитический отчет / Под ред. В. В. Мантатова. Улан-Удэ, 2007. С. 28-32. в качестве таких основ выделяет:

а) имманентную ценность биосферы и её составляющих;

б) благоговение перед жизнью;

в) ненасилие как единственный путь достижения блага.

Природа рассматривается ученым как высшая предельная ценность, источник для иных человеческих ценностей, единственный носитель энергии и жизни. Это предполагает смену утилитарно-экономической парадигмы мышления на нравственно-эстетическую, признающую моральные обязательства за человеком, обусловленные внутренней ценностью природы. Новая парадигма объединяет экологичный и этический подходы, позволяет с научной точки зрения подойти к вопросу установления ограничений воздействия человека на природу, оформляемых в качестве нравственных императивов.

В целях согласования содержания человеческого блага и блага для окружающей среды В. В. Мантатов указывает на необходимость учитывать местные экологические традиции, рассматривающие природу не в качестве объекта хозяйственного ведения, но как «источник жизни». Одушевление сил природы и основанное на нем бережное отношение человека рождает глубинное экологическое сознание, способное стать опорой в устойчивом развитии территории.

По мнению Ц. Б. Будаевой, экологические традиции являются формой самоорганизации общества, не требующей для гармонизации взаимоотношений с природой государственного вмешательства Будаева Ц. Б. Этноэкологические традиции: история и современность (на примере экологических традиций бурят). Улан-Удэ: Издательство ВСГТУ, 2003. С. 39.. Естественная передача от одного поколения к другому экологических традиций способствует ненасильственному установлению необходимых императивов взаимоотношения с окружающей природной средой, проверенных веками. Традиции носят общечеловеческий интернациональный характер, что проявляется в межэтническом диалоге, взаимообмене экологическим опытом между народами, живущими в одинаковых природно-климатических условиях Будаева Ц. Б. Указ. соч. С. 167..

В отличие от культурно-этических традиций запада, стоящих на принципах антропоцентризма и антинатурализма, традиционные (неевропейские) культурные системы отражают идеи космического единства человека с окружающим его миром. Лежащие в основе традиционных культур представления не предполагают человека в качестве особого субъекта, но предписывают ему обязанность сохранять целостность экосистемы и способствовать гармоничному развитию Жимбеева С.И. Понимание природы. Компаративистский подход. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2007. С. 94.. Поэтому в традиционных этических системах не возникает противоречия между духовным и материальным, природным и человеческим развитием.

С. И. Жимбеева считает, что западная этика направлена на регулирование отношений между людьми, в то время как традиционная опосредует отношения человека с природой на основе «жесткой природно-детерминированной взаимосопряженности всего и вся в космическом пространстве» Жимбеева С.И. Понимание природы. С. 105..

Исследованию мировоззренческих особенностей народов Байкальского региона посвящена работа С. М. Дашинимаевой Дашинмаева С. М. Экологическая этика как фактор коэволюции общества и природы (на примере Байкальского региона): Автореф. дисс. … канд. философ. наук. Улан-Удэ, 2009. 24 с.. В ней раскрываются основные положения взаимодействия общества и природы, присущие коренным народам Байкальского региона, направленные на приспособление к природным условиям жизнедеятельности, а не на максимальное преобразование окружающей среды. Через одушевление природных явлений, понимании целостности и взаимозависимости, обеспечивается бережное отношение к окружающей среде и достигается коэволюция человека с природой Дашинмаева С. М. Указ. соч. С. 14-17..

В качестве традиционной этической концепции можно рассматривать и экологическую этику буддизма Доржигушаева О. В. Философские основания экологической этики (на примере буддийской традиции): автореф. дисс. … канд. философ. наук. Улан-Удэ, 1996. 22 с.. Согласно исследованию О. В. Доржигушаевой, человек и окружающий его мир в буддийской ценностной системе предстают динамической целостностью, противоречия в ней возникают вследствие ложных представлений человека о своей природе и роли в этом мире Доржигушаева О. В. Указ. соч. С. 10-11.. Понимание взаимосвязанности и взаимообусловленности мира выражается действием закона кармы как возвращения плодов плохих и хороших поступков обратно к человеку. О. В. Доржигушаева раскрывает закон кармы в экологическом русле как заботу о своей судьбе в будущих перерождениях в практической заботе о будущих поколениях Доржигушаева О. В. Указ. соч. С. 16.. То есть если человек, стремясь обеспечить себе благое перерождение согласно закону кармы, относится к окружающему его миру с уважением и совершает благодетельные поступки, тем самым он практически формирует благоприятствующие условия для существованиия всех живых существ.

Традиционная философия Китая, наполненная призывами к самосовершенствованию через познание гармонии и единства человека с природой, по мнению И. Р. Цыденовой, содержит в себе аксиологические основы экологичного отношения к окружающей природной среде Цыренова И. Р. Философские основания устойчивого развития Китая: автореф. … канд. филос. наук. Улан-Удэ, 2004. С. 19..

На основе данных исследований можно сделать вывод, что выраженная природоцентричность этики Востока обусловливает гармоничное развитие общества и его экологическую устойчивость. В связи с чем действующий цивилизационный кризис следует рассматривать как порождение антропоцентричного мировоззрения и экспансии западной культуры.

Можно отметить схожесть принципов социоприродного взаимодействия в рамках традиционных культур с позициями экологической этики. Но в отличие от экологической этики традиционные системы социоприродных отношений вырабатывались веками, что обусловливает их детальную регламентацию различных этических аспектов взаимодействия. Традиционные культуры предполагают уважительное отношение к биосфере, но не исключают такие неэтические с точки зрения некоторых течений экологической этики аспекты как, например, использование домашних животных в хозяйственных нуждах или охоту на диких животных. В русле традиционной этики не возникают характерные для экологической этики западного образца противоречия ввиду признания морального статуса за животным и растительным миром, неживой природой. Также в русле традиционной этики содержание «экологического императива» как наиболее оптимальной стратегии взаимодействия с окружающей средой ввиду накопленного поколениями опыта достаточно определено и выверено.

Приравнивать содержание традиционных экологических концепций с содержанием экологической этики либо отдавать им приоритет было бы несколько неправильным. Экологические принципы приемлемые в одних природно-климатических условиях могут оказаться губительны в иных. Неоспорима взаимосвязь традиционных этических концепций с особенностями той местности, где они получили своё развитие. Вследствие чего они носят специализированный характер и не могут быть автоматически экстраполированы в полном объеме в глобальным масштабах. Поэтому следует заключить, что природоцентристская этика традиционных культур имеет практическое значение в становлении экологической этики на местном уровне и является научно-методологическим материалом для совершенствования глобальной экологической этики.

Вместе с признанием потенциала традиционных культур с их представлениями о взаимозависимости природного и человеческого, следует отметить факт их низкой актуализации в политике и общественной жизни в современных условиях. При этом, подчеркивает И. И. Осинский, традиционные ценности не являются неизменными застывшими образцами, они изменяются в соответствии с новыми реалиями, когда наиболее фундаментальные, обеспечивающие консолидацию и стабильность общества остаются, а иные подвергаются переосознанию и переоценке Осинский И. И. Традиционные ценности в духовной культуре бурятской национальной интеллигенции // Социс. - 2001. - № 3. - С.80-81.. Поэтому синтез гуманистических и природных ценностных систем является необходимым шагом в развитии как антропочентричной этики Запада, распространение которой в мировом масштабе обусловило глобальный системный кризис общества, так и традиционной природоцентричной этики.

На основе синтеза ценностей Запада и Востока формируется целостное мировоззрение, сочетающее динамизм, индивидуализм, рациональность, стремление к познанию и преобразованию окружающей действительности, присущие западному типу мышления, вместе с преемственностью традиций, стремлением к гармонии, духовному совершенствованию, являющихся основой восточной ментальности Сандакова Л. Г., Бурзалова А. А. Диалог культур Запада и Востока как основа целостного мировоззрения // Вестник БГУ. - 2012, Спецвыпуск С. - С. 6-7..

Возможность синтеза ценностных систем антропоцентричной и природоцентричной культур во многом зависит от способности общества, воспитанного в духе индивидуализма, потребительства и техницизма, разумно принять ограничения своей деятельности экологического характера. В результате неправильной интерпретации содержания и сущности человеческой свободы любое разумное ограничение человеческого влияния на окружающий мир мыслится как посягательство на индивидуальную свободу лица. Поэтому Р. С. Протасов выделяет «переоценку свободы» в качестве одного из ключевых элементов «конвергенции природных и человеческих ценностей». Вместо отношения к природе как ресурсной базе для удовлетворения потребностей человечества философ предлагает воспользоваться концепцией свободы М. Хайдеггера - позволять вещам следовать своей природе, а не пытаться изменить мир под себя Простасов Р. С. Философско-аксиологические основы экологической этики: дисс. … канд. философ. наук. Улан-Удэ, 2004. - С. 82-84.. Способность человека определять вектор социоприродного развития и нести экологическую ответственность за иных членов биологического сообщества и общее состояние окружающей среды не противопоставляют его природе, но обусловливает его особый статус.

Рассмотренные концепции взаимоотношения общества и природы, несмотря на разнообразие, позволяют выделить ряд общих черт, присущих всем направлениям экологической этики:

1. Основная задача экологической этики - выработка ценностно-нормативных принципов взаимодействия человека с окружающей средой. Этот процесс предполагает две стадии - критическую и конструктивную. На первой происходит переосознание места природы в системе человеческих ценностей и основанных на этом типе мышления и взаимодействия. Вторая связана с утверждением новых оснований жизнедеятельности человека.

2. Поскольку экологическая этика опирается на экологические, биологические, географические, иные научные знания, при обосновании идеи взаимозависимости человека и природы, выведенные в её рамках этические принципы носят не только нравственный, но и мета-нормативный научный характер.

3. Основные идеи экологической этики заключаются в признании:

- равенства прав на жизнь за всеми объектами живой и неживой природы наравне с человеком ввиду объективного наличия внутренней ценности, независимого от его осознания;

- моральной ответственности человека за состояние окружающей среды; принцип невмешательства и ненасилия.

4. Вне зависимости от сознания самой природой её внутренней ценности и морального статуса, провозглашение самоценности природы необходимо на современном этапе для выработки принципов и критериев нравственного отношения к окружающей среде и её компонентам, достижения динамического равновесия между возможностями экосистем и человеческими потребностями.

5. Ценность природы в антропоцентризме и нон-антропоцентризме мыслится сквозь призму совершенствования человеческой морали. Несмотря на то, что нон-антропоцентризм признает за нечеловеческими объектами природы наличие морального статуса и определенных прав, реализация их возможна только во взаимодействии с человеком. Именно человек выступает центральным звеном в системе взаимосвязей человек-природа, являясь инициатором позитивных и негативных изменений и объектом ответственности.

6. Прикладной характер экологической этики, выражающийся в ориентации на разрешение актуальных проблем и побуждении к конкретным поступкам. Практические изменения основаны на ценностных программах, имеющих специализированное теоретическое осмысление - этические принципы выводятся на основе данных экологии, биологии, медицины, права и т.д.. То есть теория определяет и обосновывает практику.

Экологическая этика как ценностно-нравственное основание устойчивого развития цивилизации позволяет сформировать системную картину мира. Восприятие «блага» с позиции иных (нечеловеческих) форм жизни является необходимой составляющей перехода от линейного к системному мышлению, позволяющему адекватно оценивать причины возникающих проблем и находить пути выхода. Дробность восприятия, связанная с ориентацией на материальные ценности и экономическую составляющую развития, сужает рамки познания до функционирования отдельной части и не позволяет понять истинную динамику процессов. Таким образом, признание морального статуса природы позволяет реформировать сам способ мышления индивидов в постижении целого.

Становление экологической этики не может строиться на отрицании гуманистических или природных ценностей, игнорирование творческого потенциала человека либо самоценности окружающей природной среды ? являются тупиковыми путями развития. Экологическая этика представляет собой синтез ценностей западных и традиционных культур, как аксиологическое основание развития общества она подразумевает:

- признание морального статуса, не зависящего от субъективного отношениия, за биосферой, её представителями и составляющими. Животные, растения, насекомые, микроорганизмы, объекты окружающей природной среды должны восприниматься не в качестве механизмов, производящих определенные блага для человека, но как значимые сами по себе формы жизни, взаимодействие с которыми должно строиться на взаимоуважении и балансе общих интересов;

- формирование нравственно более совершенной личности, морально ответственной за благополучие иных форм и видов жизни. Человек должен ориентироваться на обеспечение наибольшего блага для представителей всех форм жизни при осуществлении своей деятельности. В этом качестве человек рассматривается как фактор социоприродного развития и приобретает особый статус, связанный с признанием ответственности человека как особого представителя природной среды за последствия оказываемого им влияния на живую и неживую природу.

- признание взаимозависимости человека и окружающей природной среды. При значительном изменении экологических условий жизнедеятельности существование человека как биологического вида ставится под угрозу, однако исчезновение человека не является критическим для существования иных форм жизни на планете. Другими словами, негативное воздействие на окружающую природную среду в первую очередь противоречит главному стремлению человечества - к выживанию. Данное положение имеет два аспекта: связанный с выживанием человечества и с гуманным отношением к иным представителям природной среды;

- развитие дружественных к природе технологий, не нарушающих экологического баланса. В качестве целей развития должны служить не максимальная экономическая прибыль и сверхпотребление, но гармоничное социоприродное развитие.

1.3 Устойчивое развитие как цивилизационный императив

Понимание деструктивности ценностных основ предыдущего периода развития, ставших причиной возникновения противоречия между развитием человечества и возможностью его выживания (ввиду ухудшения экологических условий, истощения природных ресурсов, сокращения видового многообразия животного и растительного мира), актуализировало изучение социоприродных взаимосвязей и способствовало появлению различных идеологических концепций дальнейшего развития человечества.

В 60-х 70-х годах XX века, отмечает Д. М. Гвишиани, созрело понимание наличия единых проблем в развитии Запада и Востока, инициированных технологической революцией, что обусловило стремление к обмену имеющимся опытом между странами, а также проведению исследований глобальных тенденций развития Гвишиани Д. М. Избранные труды по философии, социологии и системному анализу / Под ред. Ю. С. Попкова, В. Н. Садовского, А. А. Соитова. - М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2007. С. 358-361.. Особую ценность среди прочих приобрело исследование, проведенное на базе Массачусетского политехнического университета. Ученые по инициативе организации Римский клуб на основе динамического взаимодействия пяти показателей (промышленное производство, сельскохозяйственное производство, народонаселение, потребление природных невозобновимых ресурсов и загрязнения окружающей среды) создали модель «World 3». Анализ существующих тенденций позволил сделать неутешительные выводы о предполагаемых изменениях показателей системы и перспективах человечества: при сохранении действующих темпов развития общество достигнет пределов роста на планете в течение ближайших 100 лет; как следствие человечество ждет вынужденное снижение численности населения и объемов производства. С другой стороны, данные свидетельствовали о возможности обеспечения удовлетворения основных материальных потребностей человечества на длительную перспективу при соблюдении баланса между экологическими и экономическими интересами Meadows D. The Limits to Growth. A report for the Club of Rome's Project on the Predicament of Mankind. N.Y. Universe Books. P. 23-24.. И чем раньше будет осуществлен переход к новой модели развития, тем успешнее будут его результаты.

Результаты исследования были опубликованы в 1972 году в работе «Пределы роста», привлекшей внимание широкой общественности к глобальным проблемам Meadows D. The Limits to Growth. A report for the Club of Rome's Project on the Predicament of Mankind. N.Y. Universe Books. 205 p.. Следует отметить, что примененные методы исследования сложных систем способствовали в дальнейшем экстраполяции концепций синергетики и термодинамики на область цивилизационного развития. В частности, представления о динамическом равновесии, понятии нелинейности системы, условиях прогрессивного развития, бифуркационном характере изменений, а также на заимствование термина «устойчивое развитие» (применяемого в синергетике для описания сложных систем) для определения концепции дальнейшего пути развития человечества.

Применение методов синергетики при исследовании сложных систем позволило по-новому рассмотреть вопросы динамики в эволюции общества, предсказуемости в управлении социумом, определить критерии устойчивости, расширить границы понимания рациональности, и на этой основе способствовать развитию нового стиля мышления Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. СПб.: Издательство «Лань», 1999. С. 17..

Как следует из параграфа 1.2. в рамках действовавших ранее представлений лежало механистическое понимание мира, где природа рассматривалась как само собой разумеющееся, не обладающее самостоятельной ценностью, в то время как человек представлялся совершенным творением. Потому во взаимоотношениях между социумом и природой человек выступал её покорителем, творцом, созидателем. Соответственно с этими воззрениями формировались понятия рациональности и прогресса в науке и практической деятельности, сопутствующие переделыванию мира согласно человеческим нуждам, что оказало влияние на ход цивилизационного развития.

Ограниченное понимание прогресса связано с ограниченным пониманием идеалов и целей общества - развитие общества продолжается, пока цель не будет достигнута, что знаменует смену действующих идеалов Макаров В. И. Философия самоорганизации. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. С. 129.. Это обусловливает некоторые негативные тенденции:

1) Прогресс не всегда соотносится с моделью действительно благоприятного развития. В случае, когда идеалы развития не отражают действительную картину мира, деятельность социума, направленная на их достижение, может по факту противоречить фундаментальным интересам человечества и обуславливать деструктивные изменения.

2) В угоду достижению технократическо-потребительских идеалов игнорируются интересы лежащие вне рассматриваемой плоскости: удовлетворение духовных потребностей, интересов окружающей природной среды.

3) Кризисы, сопутствующие утрате ориентиров, становятся непременными атрибутами общественного развития.

С позиций синергетики такое понимание мира сопоставимо с замкнутыми системами - существующими независимо от внешней среды, однако, они составляют незначительную часть, мир в основном состоит из открытых систем - обменивающихся энергией (веществом) с окружающей средой, что обусловливает постоянные изменения и отхождения от состояния равновесия Василькова В. В. Указ. соч. С. 21-24.. Это предполагает тесную взаимосвязь между социальным и природным мирами, где человек не выделен из природы в качестве внешнего наблюдателя, а является её неотъемлемой частью.

Новая мировоззренческая система исходит из позиции «нелинейности» развития системы. И. Пригожин и И. Стенгерс связывают данное явление с бифуркациями - точками качественного изменения существующей системы, когда при значительном превышении крайних показателей среды образуется новая либо разрушается действующая система. Итог во многом зависит от преобладающих сил в рассматриваемый момент Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М., 1986. С. 216-217; Василькова В. В. Указ. соч. С. 27..

Применение идеи о нелинейности к развитию социальных структур с точки зрения Е. Н. Князева и С. П. Курдюмова позволяет обосновать:

- существование альтернативных путей развития;

- выбор наиболее оптимального направления развития из существующих;

- развитие эволюционных процессов в среде;

- необратимость качественных изменений.

Понимание множественности путей эволюции позволяет рассматривать развитие не как само собой разумеющееся и потому правильное, а как результат осознанного выбора, что предполагает ответственность социума за формируемое будущее. То есть общество развивается не только в русле самоорганизации, но и на основе организационных механизмов, когда через постановку определенных целей и идеалов развития происходит моделирование будущего.

Необходимо понимать, что в отличие от самоорганизации организация социальных систем может противоречить истинным потребностям общества и ориентироваться на реализацию интересов, вступающих в том числе в противоречие с главной ценностью человечества - стремлением жить. С другой стороны, посредством эффективных механизмов управления развития обществом можно сгладить недостатки неупорядоченных самоорганизующихся процессов Цырендоржиева Д. Ш. Динамика общества: синергетический анализ // Известия Томского политехнического университета. - 2010. - Т. 316. - № 6. - С. 81..

Ценности техногенно-потребительской цивилизации обусловили противоречие между общественным и природным развитием, материальным и духовным миром человека, что в совокупности привело к системному кризису в развитии общества, созданию угрозы экологического кризиса и нехватки природных ресурсов, служащих основой человеческой жизнедеятельности. Синергетическое обоснование нелинейности общественного развития способствовало появлению концепции устойчивого развития как нового вектора общественного развития, учитывающего долгосрочные интересы общества, а также особенности взаимосвязей и взаимозависимостей социоприродной системы.

Следует отметить, что хотя устойчивое развитие в теории выступает в качестве альтернативы техногенно-потребительской модели развития, реализуемая на деле стратегия устойчивого развития может представлять собой лишь ответвление действующего направления развития. Важным моментом является изменение не столько внешнее и номинальное (провозглашение новых идеалов развития, но фактическое следование старым), сколько внутреннее и сущностное.

Ретроспективный анализ понимания концепции устойчивого развития и мер её практического воплощения позволяет установить степень соответствия между подлинным содержанием устойчивого развития (способствующего гармонизации социоприродных отношений) и предлагаемой моделью альтернативного развития.

Переход концепции из теоретического конструкта в стратегию развития берет свое начало с Конференции ООН по проблемам окружающей среды и развития 1972 года, где в целях сохранения и улучшения окружающей человека среды была принята Декларация и План действий по выполнению принятых обязательств Декларация Конференции ООН по проблемам окружающей среды и развития 1972 года (Стокгольмская декларация) [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declarathenv. shtml (дата обращения 04.08.2015); Action Plan for the Human Environment 1972 года [Электронный ресурс]. - URL: http://ru.scribd.com/doc/52786464/Action-Plan-for-the-Human-Environment (дата обращения 04.08.2015).. Конференция провозгласила окружающую среду одним из решающих факторов осуществления человеком своих прав, в первую очередь права на жизнь, что знаменовало фундаментальный сдвиг в общественном сознании.

В Декларации признавалось пагубное влияние текущего курса развития человечества не только на развивающиеся страны, но и на промышленно развитые. Говорилось о глобальном и взаимосвязанном характере экономической деятельности во всем мире. Поэтому, несмотря на определенные успехи в развитии нашей цивилизации, мировое сообщество не могло игнорировать проблемы голода, доступа к образованию, отсутствия источников чистой пресной воды, характерные для развивающихся стран. Постулировалась необходимость ответственного регулирования совместного развития на международном и национальном уровнях.

В декларируемых принципах также отмечалась необходимость учета экологических факторов при планировании экономического развития, которые наряду с рациональной социальной политикой способны обеспечить благоприятные условия для жизни и работы человека П.4, п.8 Декларации Конференции ООН по проблемам окружающей среды и развития 1972 (Стокгольмская декларация). - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declarathenv.shtml (дата обращения 04.08.2015)..

Согласно Н. Н. Моисееву именно от способности общества согласовать свое развитие с экологическими ограничениями зависит его дальнейшая судьба, а вопрос правильной организации коэволюции природы и человека представляет собой центральную проблему человечества Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990. С. 25 .. Захарова Е. Ю. отмечает, что возрастание влияния человека на состояние окружающей природной среды явилось причиной неравновесности в социоприродной системе, с одной стороны, но обусловливает возможность сознательного регулирования социоприродных процессов в соответствии с заданными целями и принципами, с другой Захарова Е. Ю. Соционатурэкосистема: содержание и механизмы управления // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа. - 2012. - № 4. -С. 209..

Отражение идеи «развития без разрушения», сочетающей экологические и экономические интересы общества, можно найти в ряде официальных документов, принятых в 80-х годах прошлого века: Всемирной стратегии охраны природы 1980 года, содержащей конструктивную программу международной природоохранной деятельности; Всемирной хартии природы ООН 1982 года, признающей важность существования каждого биологического вида для экосистемы планеты; Конвенции ООН по морскому праву, регулирующей вопросы выброса отходов деятельности в морскую среду и др. В их рамках были закреплены следующие принципы и приоритеты развития: институционализация байкальский цивилизационный

- зависимость человека от природных сил, влияние состояния окружающей природной среды на здоровье и продолжительность жизни человека. Так, согласно Всемирной Хартии природы 1982 года признается важность популяции каждой формы жизни, обеспечивающих совместно уникальную среду обитания на планете. Поэтому человек обязуется руководствоваться моральным кодексом действий (в том числе своей обязанностью перед последующими поколениями сохранить пригодные для проживания и труда экологические условия) с учетом долгосрочных перспектив, при осуществлении экономической деятельности;

- сохранение биологического разнообразия, являющегося одним из факторов стабильности окружающей среды. Например, Конвенция 1975 года о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой исчезновенияКонвенция о международной торговле видами дикой фауны и флоры [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/pdf/cites.pdf (дата обращения 15.09.2015)., направлена на сохранение флоры и фауны как незаменимой части природных систем, имеющих культурно-рекреационное, научное, экономическое значение для всего мирового сообщества;

- борьба за качество окружающей природной среды. Подобный призыв содержится в раде положений Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе 1975 года Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе 1975 года [Электронный ресурс] . - URL: http://www.osce.org/documents/mcs/1975/08/4044_ru.pdf (дата обращения 15.09.2015).; Конвенция о трансграничном загрязнении воздуха на большие расстояния 1983 года регламентирует вопросы, связанные с международным сотрудничеством в области сокращения и предотвращения загрязнения воздуха;

- обеспечение рационального использования природных ресурсов как залога дальнейшего развития общества и удовлетворения им необходимых материальных и духовных потребностей. Например, в Конвенции о рыболовстве и охране живых ресурсов открытого моря 1966 говорится об угрозе чрезмерной эксплуатации «морских живых ресурсов», что требует принятие программы охранительных мер во имя «обеспечения снабжения пищей человека»;

- осознание обществом последствий истощения и загрязнения окружающей среды, затрагивающих интересы каждого. В частности, Конвенция по предотвращению загрязнения моря сбросами отходов и других материалов 1977 года признает наличие пределов естественного восстановления природы и «жизненное значение для человечества» морской среды и её живых организмов Конвенция по предотвращению загрязнения моря сбросами отходов и других материалов 1977 года [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/pdf/dumping.pdf (дата обращения 15.09.2015).;

- глобальный характер поставленных вопросов и актуальность международного сотрудничества в их решении;

- учет социальных и экологических аспектов развития наряду с экономическим.

Несмотря на понимание необходимости перехода от общества неконтролируемого роста и потребления к рациональному и экологически стабильному, для официального провозглашения нового курса развития требовалось научное обоснование. В 1983 году для детального и комплексного изучения назревших вопросов под эгидой ООН была создана Международная Комиссия по окружающей среде и развитию, руководителем которой стала премьер-министр Норвегии Гро Харлем Брундтланд.

Главная цель комиссии заключалась в поиске причин экологического кризиса и путей выхода из него. В отличие от иных международных комиссий и групп, рассматривавших вопросы состояния окружающей среды, подход созданной комиссии принципиально отличался. Во-первых, окружающая среда рассматривалась не в изоляции от деятельности человека, его интересов и потребностей, но как одна из взаимосвязанных сфер развития цивилизации, что предполагает в целях решения экологических проблем переориентацию разрушительной и природозагрязняющей экономической деятельности. Во-вторых, «развитие» понималось не в смысле достижения экономического уровня развитых промышленных стран развивающимися, а в контексте долгосрочного прогресса всего человечества.

Поэтому разработанная «глобальная программа изменений» включала следующие аспекты Доклад Всемирной комиссии по вопросам окружающей среды и развития «Наше общее будущее», 1987 год. С. 10 [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/ga/pdf/brundtland.pdf (дата обращения 04.08.2015).:

- понимание сложного и долговременного характера проблем окружающей среды;

- долгосрочность предполагаемых стратегий, их целей и результатов;

- учет экологических, социальных и экономических факторов, оказывающих взаимное динамическое влияние;

- усиление международного сотрудничества как основы реализации единой политики решения глобальных проблем;

- налаживание сотрудничества между бедными и богатыми странами для достижения совместных целей.

Как видно, проблемы окружающей среды занимали важное место при разработке концепции развития человечества, но Комиссия не ограничивалась рамками экоцентристского подхода, считая экономический рост и расширение базы природных ресурсов необходимым. Содержание «устойчивости» имело экономический характер, предполагающий равновесие экономики с экологической и социальной системами. Сохранение окружающей природной среды воспринималось комиссией Брундтланд как выгодная в первую очередь с финансовой точки зрения мера. Такой симбиоз идей рыночного подхода и сохранения экологического равновесия стал основой разрабатываемой концепции устойчивого развития.

В докладе «Наше общее будущее» опубликованном по итогам деятельности комиссии аккумулируется политическая концепция «устойчивого развития», содержащая в себе идеи предшествующих исследований цивилизационного развития и понимаемая как Доклад Всемирной комиссии по вопросам окружающей среды и развития «Наше общее будущее», 1987 год, С. 59-65 [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/ga/pdf/brundtland.pdf (дата обращения 04.08.2015).:

- развитие, отвечающее потребностям нынешнего поколения и не лишающее будущие поколения возможности удовлетворять свои. Это предполагает, с одной стороны, учет потребностей всего населения планеты, в связи с чем идет речь о справедливом распределении ресурсов, с другой - наложение ограничений в использовании природных ресурсов, обусловленные современным развитием науки и техники;

- долгосрочное развитие, учитывающее темпы роста численности населения, масштабы эксплуатации ресурсов, производительный потенциал экосистемы, продовольственную обеспеченность, ориентацию технического развития. Соответственно, концепция должна содержать опорные краткосрочные и среднесрочные цели развития, задаваемые в рамках долгосрочных. Планирование должно учитывать каждую отрасль развития, рассматриваемую в организационном единстве;

- процесс оптимальных изменений, обеспечивающий нынешние и будущие потребности, в основе которого политическая воля. Устойчивое развитие не выступает в качестве конечной цели, а представляет собой состояние общественной организации, обеспечивающее условия для жизнедеятельности человечества.

Доклад комиссии Брундтланд способствовал популяризации понятия «устойчивое развитие», но приведенное определение вызвало критику в научной сфере за его выраженную антропоцентричную направленность и отсутствие прямого указания на биосферную составляющую концепции Данилов-Данильян В. И., Лосев К. С. Экологический вызов и устойчивое развитие. Учебное пособие. М.: Прогресс- Традиция. 2000. С. 158-160.. Предыстория возникновения рассматриваемой цивилизационной стратегии позволяет понять, что «устойчивое развитие» в первую очередь следует рассматривать как альтернативу технократическому пути развития. В обоих случаях конечной целью человечества как вида является непрерывно долгое существование при возможности удовлетворения собственных потребностей (сюда можно включить как материальные - в пище, комфорте, потреблении и т.д., так и духовные - в образовании, в познании, в самореализации и т.д.). Современная цивилизация долгое время связывала свое развитие с достижениями науки и техники, рассматривая биосферу в качестве производственного фактора. Угроза экологической катастрофы актуализировала поиск альтернативной концепции развития, учитывающей интересы окружающей среды, существование человека без которой невозможно. Поэтому, говоря об основных потребностях человека, следует выделить потребность в здоровой окружающей природной среде и рациональном использовании природных ресурсов. Учет биосферного фактора - одна из основных «потребностей нынешнего поколения».

Принципы и ценности «устойчивого развития» отличаются от действующей парадигмы общественного развития, ориентированной на максимизацию экономических прибылей и сиюминутное удовлетворение потребностей, в первую очередь тем, что обеспечивают долгосрочные интересы и разрешают комплексный кризис социума.

Ещё одной проблемой в понимании «устойчивого развития» стала неопределенность самого понятия. Поставленные широкие рамки обеспечили появление множества определений «устойчивого развития», отражающих в различной степени экономическую, экологическую или социальную составляющие. Но ошибочно считать, что концепция устойчивого развития может отдавать приоритет одной из указанных сфер, находящихся во взаимосвязи и взаимозависимости. Наблюдаемое явление связано с «узким» пониманием устойчивости, присущим конкретным областям человеческой жизнедеятельности, каждая из которых является частью системы цивилизационного развития и составляет «широкое» понимание концепции. В этом плане «устойчивое развитие» соотносится с изначальным пониманием термина, взятым из термодинамики, представляя способность системы к сохранению во времени после внутренних и внешних воздействий, способность системы существовать.

В «широком» значении «устойчивое развитие» соотносится с понятиями приоритетов, оснований, направления развития общества, где «устойчивость» не означает неизменность, стабильность или консервацию, но предполагает динамическое равновесие системы значимых факторов.

А. Д. Урсул убежден, что содержание концепции устойчивого развития укладывается в рамки концепции ноосферогенеза, выдвинутой и обоснованной В. И. Вернадским, и проводит параллели между гармоничных развитием природы и общества с разумным управлением их взаимодействием, переходом человечества к сфере разума Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию. Ноосферная стратегия. М.: Ноосфера, 1998. С. 33.. Ноосферная коэволюция, в отличие от стихийной, целенаправленный процесс гармонизации развития биосферы и общества, основанный на коллективном интеллекте и рациональном управлении развитием цивилизации. Ориентация на создание ноосферной цивилизации придает идеи устойчивого развития качественно новый смысл, преобразуя стремление к неопределенно долгому существованию человечества в построение цивилизации на принципах экогуманизма, нравственности, духовности и разума.

А. С. Астахов, В. В. Бушуев и В. С. Голубев рассматривают устойчивое развитие социоприродной системы как прогресс социума и равновесие биосферы, а устойчивое развитие общества как равновесное состояние в целом и прогресс его институтов. Прогресс меньшей системы не должен нарушать состояния равновесия с большей системой, а развитие внутренних институтов должно осуществляться равномерно.

В. В. Мантатов в определении содержания концепции устойчивого развития исходит из следующих положений:

- устойчивость и изменчивость как сочетание порядка и хаоса - есть две стороны процесса развития. В их диалектическом равновесии на основе творческой эволюции и в стремлении к идеалам космической справедливости возможно неопределенно долгое гармоничное развитие человечества. Преобладание устойчивости как безопасного и неизменного состояния ведет к застою и упадку системы, в то время как излишняя изменчивость ведет к саморазрушению;

- динамическое взаимодействие противоположно направленных сил (устойчивости и изменчивости) позволяет системе эволюционировать, при этом, попытки придать системе равновесие неизбежно сочетаются с отклонениями от нормы. Такие отклонения в рамках социальной системы однако не должны противоречить законам системы более высокого порядка;

- человек является частью природы, поэтому социальное развитие должно учитывать законы функционирования окружающей среды. Жизнь человека невозможна вне связи с природой и потому единственно возможный путь развития - коэволюция природы и общества.

Таким образом, концепция устойчивого развития включает в себя:

- аспект устойчивости системы, предполагающей соответствие определенной норме, установленной законами большего целого. Речь идет о соблюдении экологического равновесия;

- аспект устойчивости процесса как непрерывного динамического взаимодействия структур сохранения и изменения, обеспечивающих саморазвитие. Устойчивость в таком случае основана на эволюции человеческого мышления и его творческом потенциале, и, в отличие от устойчивости системы, не исключает неравновесные состояния, инициирующие новую волну развития.

Поэтому концепция устойчивого развития, с одной стороны, не может быть привязана к конкретным количественным показателям; непрерывное развитие предусматривает постоянное совершенствование системы в стремлении к достижению идеалов. Здесь раскрывается роль нравственно-этического основания человеческого развития. С другой стороны, концепция ограничивается конкретными рамками устойчивости экосистемы, нарушение которых означает гибель для человечества. Поэтому мы говорим об экологической составляющей устойчивого развития.

«Узкое» понимание касается реализации концепции «устойчивого развития» на конкретном промежутке времени, для обозначения которого применим термин «стратегия». Стратегические цели устойчивого развития в отличие от концепции, являются достижимыми и обязательными для реализации. В зависимости от охватываемого периода могут быть направлены на решение текущих задач и предупреждение возможных угроз либо носить перманентный характер (в этом смысле стратегия сводится к принципам концепции).

Особое значение в достижении единой согласованной международной политики в соответствии с концепцией устойчивого развития принадлежит Организации Объединенных Наций. Конференции по окружающей среде и развитию, проводимые в 1992, 2002 и 2012 годах, не только конкретизируют понимание концепции цивилизационного развития, но и регламентируют стратегии на конкретные промежутки (способствующие общему становлению, но выступающие лишь в качестве этапов).

Конференция ООН по окружающей среде и развитию 1992 года логически расширила и дополнила положения Конференции ООН по окружающей среде 1972 года. В её рамках были приняты важнейшие документы, обозначившие цели и основы устойчивого развития: Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию (Принята на Конференции ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 3-14 июня 1992 года) [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/riodecl.shtml обращения 21.08.2015). и Глобальная программа действий «Повестка дня на XXI век» Повестка дня на XXI век, 1992 год [Электронный ресурс] // Доклад Конференции ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, 3-14 июня 1992 года. Том 1. Резолюции, принятые на Конференции. - Нью-Йорк: ООН, 1993. - 520 с. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/ agenda21 (дата обращения 04.08.2015)..

Согласно первому принципу Декларации забота о людях должна занимать центральное место в усилиях по обеспечению устойчивого развития, что предполагает обеспечение права на «здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой» Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/riodecl.shtml обращения 21.08.2015).. С одной стороны, это можно трактовать как вторичность заботы об окружающей среде, которая обладает значимостью в концепции устойчивого развития постольку, поскольку это имеет отношение к заботе о людях. С другой стороны, такая формулировка говорит о равнозначности заботы о людях и заботы об окружающей среде, их взаимную обусловленность, поскольку без пригодных экологических условий жизнедеятельности и наличия природных ресурсов жизнь человека невозможна. В доказательство второй точки зрения, п.1.1. Преамбулы Повестки дня на XXI век выделяет вопросы окружающей среды и развития среди иных глобальных проблем (нищета, голод, ухудшение здоровья, уровень неграмотности населения), признавая, что именно охрана и рациональное использование экосистем способны удовлетворить основные потребности населения, способствовать безопасному и благополучному будущему.

Декларация закрепляет основные принципы устойчивого развития, определяющие его содержание как цивилизационного вектора развития:

- принцип принятия мер предосторожности и ответственности государств: самостоятельной - за нанесение ущерба окружающей среде в рамках их юрисдикции, общей - за сохранение, защиту и восстановление здорового состояния и целостности экосистемы Земли;

- стремление к предоставлению равных условий к удовлетворению интересов и потребностей всех стран;

- укрепление межгосударственного сотрудничества в области искоренения бедности, наращивания устойчивого научно-технического потенциала, устойчивого экономического развития всех стран;

- обеспечение всеобщего доступа к информации о состоянии окружающей среды;

- ограничение (с последующей ликвидацией) моделей производства и потребления, противоречащих принципам устойчивого развития.

Повестка дня на XXI век является программой действий по решению актуальных проблем сегодняшнего дня, цель которой подготовить мир к решению проблем следующего столетия и включает в себя экономические, экологические и социальные меры по обеспечению устойчивого развития общества П. 1.3. Преамбулы Повестки дня на XXI век, 1992 год [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv /conventions/agenda21 (дата обращения 04.08.2015).. Конференция 1992 года закрепила представления о триединстве экономики, экологии и социальной сферы в деле становления новой концепции человеческого развития (рис. 1).

Рис. 1. Триединство концепции устойчивого развития

Это предполагало сочетание социально-экономических, социально-экологических и эколого-экономических ценностей развития и выделение соответствующих индикаторов для оценки эффективности осуществляемой деятельности.

В структуре концепции выделяют международный, национальный и связанные с ним субрегиональный и региональный уровни реализации целей и ценностей концепции. Во многом результат предпринимаемых мер по переходу к устойчивому развитию зависит от характера отношений между государствами. Наличие постоянного и конструктивного межгосударственного диалога является необходимым условием решения глобальных проблем цивилизации. Политика отдельных государств, несомненно, имеет большое значение для практической реализации принципов и формирования общественного сознания, релевантного устойчивому развитию, но будет недостаточна без выработки единой международной стратегии борьбы с негативным влиянием экономики на окружающую природную среду (Раздел 1. Глава 2. Международное сотрудничество в целях ускорения устойчивого развития в развивающихся странах и соответствующая национальная политика) Повестка дня на XXI век, 1992 год [Электронный ресурс]. - URL: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/ conventions/ agenda21_ch2.shtml (дата обращения 04.08.2015).. Международное сотрудничество необходимо для создания потенциала в развивающихся странах путем экономического развития последних, передачи технологий и технического опыта в рамках секторальных стратегий, расширения знаний и опыта отдельных специалистов и целых организаций, что в совокупности способствует определению долгосрочных приоритетов государственного развития, грамотной оценке «устойчивости» осуществляемых преобразований (Раздел 4. Глава 37. Национальные механизмы и международное сотрудничество в целях создания потенциала в развивающихся странах).

Конференция 1992 года закрепила основные концептуальные положения модели «устойчивого развития», переход к которому требует изменений во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Принципы, заложенные в принятых по итогам Конференции документах, являются руководящими началами осуществления устойчивой политики. В качестве основных принципов В. А. Лось и А. Д. Урсул выделяют: биосфероцентризм, оптимизация потребностей и рационализация хозяйственной деятельности, справедливое распределение ресурсов, учет экологических, социальных и экономических факторов, преемственность развития и долгосрочное стратегическое планирование Лось В. А., Урсул А. Д. Устойчивое развитие. М.: Изд-во «Агар», 2000. С. 29-33..

Между сформулированным на Конференции 1992 года образом устойчивого будущего и реальными действиями по его достижению за первое десятилетие образовался разрыв. Процессы ратификации созданных конвенций и протоколов шли медленно, затягивалось принятие национальных стратегий устойчивого развития, в недостаточной степени оказывалась помощь развивающимся странам. Требовались значительно большие ресурсы, уровень партнерского сотрудничества между государствами и сильная политическая воля для преодоления экологических угроз.