Опыт эмпирической психотерапии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Опыт эмпирической психотерапии

Николай Коляну

Ярославль

- 2013 год -

Аннотация

Книга врача-психотерапевта, психиатра - Коляну Николая Матвеевича, является итогом многих лет практического применения им эмпирических психотехник. В ней представлены психические и психологические феномены проявление которых в ходе эмпирической психотерапии неизбежно; изложена позиция автора по отдельным вопросам, в том числе в отношении природы и терапии некоторых широко известных состояний человеческой психики и психосоматических заболеваний; рассмотрены отдельные вопросы практического использования эмпирической психотерапии, и в том числе особенности использования эмпирической психотерапии для детей.

Книга адресована практическим врачам, психологам, а также будет полезна для студентов медицинских и психологических факультетов, и всех интересующихся вопросами личностного развития.

Содержание

Введение

1. Психические феномены

1.1 Чувственные комплексы

1.2 Системы конденсированного опыта (СКО)

1.3 Базовые перинатальные матрицы (БПМ)

1.4 Карма

1.5 Сила

1.6 Движение к истинному «Я»

2. Психологические феномены

2.1 Инфляция эго

2.2 Феномен «зеркал» в межличностном общении

2.3 Психологические стереотипы

2.4 Признаки исчерпанности конструктивных возможностей психологического стереотипа

2.5 Психогенные мышечные образования

2.6 Суть психологического феномена «запрос»

2.7 «Свободная Воля»

3. Размышления

3.1 Страхи

3.2 Психосоматические заболевания

3.3 Психоделический опыт

3.4 Психиатрия в свете эмпирической практики

3.5 «Профессиональная деформация»

3.6 Разное

4. Практика

4.1 Сопровождение пациента в эмпирической психотерапии

4.2 Техника разрешения мышечных «блоков»

4.3 Индикаторы

4.4 Этапы смены психологического стереотипа

4.5 Сознаваемые провокации

4.6 Разрешение депрессивных состояний

4.7 Возможности эмпирической психотерапии

4.8 Эмпирическая психотерапия для детей

4.9 Возможности работы с собой

4.10 Критерии эффективности эмпирической психотерапии

Литература

Введение

«Не верь ни во что лишь потому, что

об этом идут слухи и многие говорят.

Не думай, что это служит

доказательством истинности.»

(Будда)

Причина всех человеческих бед одна - Невежество.

Путь избавления от них один - Познание себя.

(«Мудрость Жизни»)

Согласно определенной традиции труд подобного рода следует начать со слов, обосновывающих его необходимость, с приведением перечня всего того полезного, что почерпнут из него читатели. И тут я испытываю затруднение, поскольку, во-первых, не могу изложить истинную причину по которой проделал эту работу - я её не знаю, и, во-вторых, я не знаю какую пользу принесёт читателю знакомство с этой книгой.

Моему сегодняшнему восприятию Жизни близко то её восприятие, которое имел К.Г. Юнг, когда писал, что мир полон смысла и бессмысленен одновременно. И весьма вероятно, что своим трудом я просто вношу свою лепту в бессмысленную составляющую Жизни.

Всё изложенное в этой книге - это итог моей многолетней практики и, возможно, увиденное мною отличается от того как видятся эти же аспекты другим специалистам, имеющим свой практический опыт. В одноимённых главах книги я дал краткое описание психических и психологических феноменов проявление которых в ходе эмпирической психотерапии неизбежно. Они описаны мною такими, какими я открывал их в ходе эмпирической практики. В главе «Размышления» отражена моя позиция по отдельным актуальным, на мой взгляд, вопросам. В разделе «Практика» представлены возможности практического использования эмпирической психотерапии, и в том числе особенности использования эмпирической психотерапии для детей.

Используемые в этой работе словосочетания - эмпирическая практика и эмпирическая психотерапия, я позаимствовал из работ Станислава Грофа. И, соответственно, под эмпирической психотерапией я подразумеваю такую психотерапию, которая использует подходы, максимально содействующие естественному проявлению и самовыражению материала бессознательного.

В это мире есть много умных книг о Жизни, о человеке. Книг, содержание которых отражает опыт познания себя и Жизни, обретённый авторами. Читая эти книги легко впасть в иллюзию того, что опыт, представленный в них, поможет разрешить задачи, возникающие в ходе личностного развития любого человека. Однако в повседневной жизни это заблуждение скоро развеивается и открывается давно известная истина: для личностного развития конкретного человека имеет значение только его собственный опыт. Сторонний опыт, почерпнутый из книг или открытый любым другим образом, всегда останется лишь сторонним опытом. Он предъявляется авторами как их личный опыт познания себя. Конечно, для человека, заинтересованного в знакомстве именно с этим опытом, он будет определённой поддержкой…, но при этом останется индивидуальным опытом другого человека. Любые попытки познания себя на основе этого, чужого опыта тщетны. Однако, в конечном итоге, они приведут к осознанию необходимости получения своего собственного опыта.

Естественно, что любой человек, в том числе и специалист, подвизающийся на стезе помощи человеческой «психе», будет исходить из таких психологических интерпретаций происходящего в нём или в другом человеке, которые соответствуют его собственному опыту познания себя. Возможно, он будет стремиться объяснить встречное им с помощью знаний, не позволяющих ему это сделать. Но, праву рождения, он будет упорно продолжать начатое... В этом случае, кем бы ни был тот, кто упорствует в своих заблуждениях (с точки зрения другого заблуждающегося), единственная реально возможная помощь - это оставить человека наедине с его заблуждениями.

Я знаю, что любой разговор о психологических закономерностях и нюансах человеческой личности, это проекции того, кто берётся высказывать своё мнение об этих закономерностях и нюансах. И только опыт познания себя позволяет шаг за шагом приближать эти проекции к объективному суждению. Приближать настолько, насколько значим этот опыт. Чем меньше опыт познания себя, тем более отвлечённы рассуждения о психологии, о сути человека. Тем больше в них обобщений, «воды», замысловатых словесных конструкций, заумных фраз и обозначений. Я надеюсь, что мой опыт познания себя позволяет мне быть в представленной работе объективным в такой мере, что изложенное в ней станет для кого-то не просто чтением, но помощью, и подвигнет его к обретению своего опыта познания себя...

1. Психические феномены

В практике эмпирической психотерапии необходимо учитывать наличие сложных психических феноменов, направляющих жизнь человека, поскольку в ней создаются условия для их проявления. Ниже кратко рассмотрены некоторые из этих феноменов.

1.1 Чувственные комплексы

Предваряя разговор о чувственных комплексах, я сделаю краткий, поверхностный обзор того, что мы на сегодня знаем о чувстве вообще. Несколько тысяч лет назад (а, возможно, и много раньше) восточная философская мысль выделила у человека шесть «органов чувств»: зрение, слух, обоняние, осязание, касание и мышление. Деятельность каждого из них сопряжена с переживанием какого-то чувства, которое в свою очередь есть результат активности определённых отделов головного мозга. Однако как «органы чувств», так и соответствующие им отделы головного мозга - это лишь передаточные звенья в цепи, приводящей нас к переживанию того или иного чувства. А что собой представляет основа, позволяющая нам переживать чувства, - мы до сих пор не знаем. Не без оснований, на основании научных и «не научных» данных, мы полагаем, что эта основа теснейшим образом связана с психикой, если вообще не является единым целым с ней. Но это понимание, ни на шаг не приближает нас к истинному знанию природы чувств, а лишь «добавляет тумана», поскольку о природе психики мы знаем весьма мало. И соотвественно есть много вопросов, на которые мы до сих пор не имеем ответов. Среди них: имеет ли эта основа представительство в каждом «органе чувств»/соответствующем ему отделе головного мозга, или лишь некую связь с каждым из них, или и то и другое вместе? Практические наблюдения убеждают нас в том, что переживание какого-то чувства может быть не только следствием деятельности какого-то «органа чувств», но и следствием непосредственной деятельности той основы, что даёт нам возможность переживать чувство. В последнем случае «органы чувств»/соответствующие им отделы головного мозга функционируют следующими способами:

- или так, словно в воспринимаемом окружении есть причины, вызывающие появление соответствующие чувства, хотя таковых причин нет;

- или из всего спектра сигналов окружающего мира они реагируют только на те, которые соответствуют переживанию заданного чувства;

- или интерпретируют любые внешние сигналы как соответствующие заданному переживаемому чувству;

- или используют различные комбинации выше указанных возможностей функционирования.

Есть ещё один вариант деятельности основы, порождающей чувства: появление отсутствия способности чувствовать, при - анатомически и физиологически, - сохранных «органах чувств» и соответствующих им отделов головного мозга.

Изложенное выше и практический опыт позволяют полагать, что «органы чувств» и соответствующие им отделы головного мозга в своей деятельности вообще не имеют автономности.

На этом я завершу обзор и перейду непосредственно к разговору о чувственных комплексах.

Жизнь человека - это переживание разнообразных чувств. Надо отметить, что чувство - это нечто имеющее жизнь гораздо более долгую, чем жизнь человека, и оно лишь временно связано с тем, что есть человек. Пи этом чувство, испытываемое человеком может быть очень интенсивным но, это далеко не вся та интенсивность, на которую оно способно. В различных мировых учениях отмечается, что пока человек жив чувства ограничены в своём проявлении и наоборот - проявляются безгранично после его смерти. Возможно, это имеется в виду, когда человека предупреждают о том, что его ненависть, или любовь будет с тем, что останется после его физической смерти.

В силу определённых причин, в момент возникновения чувства полного его проявления не происходит. Оно преобразуется в то, что К.Г. Юнг назвал - чувственный комплекс, который вытесняется из сознания в сферу личного бессознательного.

Чувственный комплекс - весьма энергозатратное образование. Он не только кумулирует в себе энергию непрожитого чувства, но и способствует образованию в теле человека различных депо застойной мышечной энергии. Кроме того, чувственный комплекс требует определённых энергетических затрат на своё создание, вытеснение в личное бессознательное и удержание там. Энергия для всего этого черпается из того резерва, что дан человеку на его жизнь.

В психоаналитической литературе механизм, удаляющий чувства (в виде чувственных комплексов) из сферы сознания в личное бессознательное был назван - вытеснение. Способность психики вытеснять чувства в личное бессознательное дана человеку ещё до рождения и проявляется в течение его жизни не зависимо от его желания. Но по мере развития сознания, по мере формирования навыков самоконтроля и по мере познания себя, человек может влиять на процесс вытеснения способствуя или препятствуя ему.

Процесс преобразования чувства в чувственный комплекс и вытеснения его в личное бессознательное сопровождается изменением общего состояния человека в сторону снижения интенсивности ментальных, эмоциональных и телесных проявлений. Скорость притупления остроты их проявлений проходит параллельно вытеснению чувственного комплекса в личное бессознательное, и напрямую зависит от того, как оно реализуется. Нюансов, относящихся к последнему факту, множество и специалистами накоплен богатый практический материал, свидетельствующий об этом. В том числе имеются и наблюдения крайне противоположных случаев. Один их полюс представлен молниеносно протекающим процессом вытеснения, сопровождающимся «потерей» ментальной, эмоциональной и телесной памяти об определённых событиях. Второй - противоположный ему вариант, - проявляется отсутствием вытеснения, и, как следствие этого неспособностью человека насколько-то приглушить чувства, соответствующие какому-то переживанию из его прошлого. Возможно, в данном случае речь идёт не о том, что процесс вытеснения не может осуществиться, а о том, что по ряду причин он неэффективен.

Процесс вытеснения является адаптивным инструментом, позволяющим отложить, отсрочить полное проживание, полное выражение чувства. Но только временно отложить, так как в природе человека заложена необходимость полного проявления, самовыражения любого чувства. Эту особенность можно сформулировать как некий жизненный принцип: любое чувство стремится к такому (полному) проявлению, после которого оно может «сойти со сцены» уступив место другому чувству. В нас заложена потребность во всесторонней реализации любого чувства. Этим объясняется то, что чувственный комплекс проявляет тенденцию к возвращению из пространства личного бессознательного в сознание, и продолжению в нём своей жизни. И хотя бы частично, но ему это удаётся сделать. При этом, возвращаясь, оно каждый раз заставляет человека в той или иной степени переживать то, что когда-то не было прожито полностью. Как отметил К.Г. Юнг чувственный комплекс демонстрирует свою определённую независимость и способность воздействовать на психофизическое состояние человека.

Многократно, в различные моменты жизни, преодолевая действие вытеснения, чувственный комплекс напоминает своему хозяину о себе соответствующими ментальными, эмоциональными и телесными проявлениями. В ответ на такую самостоятельность чувственных комплексов человек усиливает имеющиеся у него возможности контроля за происходящим в нём. То есть делает работу вытеснения более интенсивной. Правда, для этого требуется затрата дополнительной энергии. И чем более интенсивно какой-то чувственный комплекс стремится вернуться в сознание, тем больше энергии расходует человек на противодействие ему. При этом силы, которые человек может использовать в этой борьбе, постепенно истощаются. А вот чувственные комплексы неутомимы в своём стремлении вернуться и проявиться полностью. Один из результатов этого противостояния проявится в том, что человек станет ощущать нехватку энергии на поддержание своей повседневной активности. Человек отметит, что стал быстро утомляться. Одновременно он заметит и то, что его психологический статус меняется в худшую сторону. То есть чувственные комплексы имеют непосредственное отношение к развитию астенизации человека, к возникновению у него психологических проблем, и, как следствие всего этого, к возникновению психосоматических заболеваний.

Чувственные комплексы не есть что-то, с чем надо бороться, проявления чего надо подавлять. Конструктивный подход в психотерапевтической работе подразумевает создание условий, в которых какой-то чувственный комплекс сможет разрешиться. Возможность этого предоставлена самим принципом формирования чувственных комплексов: каждый чувственный комплекс содержит в себе память о ментальных, телесных и эмоциональных проявлениях чувства его породившего. Психотерапевтическая практика показывает, что правомерна и обратная зависимость: активизация соответствующего ментального, эмоционального или телесного проявления приводит к проявлению чувственного комплекса в целом. Это отмечено в различных психотерапевтических подходах. Например, психоаналитическая практика показывает, что работа с ментальным планом оживляет эмоциональные и телесные проявления, соответствующие пережитому когда-то состоянию. Проявление чувственного комплекса наблюдается и при использовании психотерапевтических подходов, практикующих работу с телом или с эмоциональными переживаниями. Поэтому оживляя какое-то ментальное, эмоциональное или телесное проявление (как по отдельности, так и в различных их сочетаниях) можно прорабатывать соответствующий чувственный комплекс.

Обобщая всё известное мне о способности человеческой психики к вытеснению и созданию чувственных комплексов, я могу высказать мнение о том, что их наличие в человеческой психике - это следствие присутствия в человеке эго. Я думаю, что отсутствие эго повлечёт за собой отсутствие вытеснения и невозможность создания чувственных комплексов. Но отсутствие эго - это тот этап развития человека, который пока ещё не достижим для абсолютного большинства людей. Поэтому для нас сейчас актуальнее другой вопрос: каким образом достигать разрешения чувственных комплексов? Мой личный опыт не позволяет дать ответа, исчерпывающего все возможные случаи. Но на основе своего опыта я могу сказать, что для разрешения чувственного комплекса, как минимум, обязательно наличие двух условий.

Первое условие - это наличие возможности полностью прожить ситуацию, породившую чувственный комплекс.

Второе условие - это необходимость осознания опыта, который позволяет получить ситуация, породившая чувственный комплекс.

На этом рассмотрение роли чувственных комплексов, как отдельно взятых психических феноменов, можно считать достаточным, и мы вплотную подошли к рассмотрению роли второго психического феномена - систем конденсированного опыта (СКО). Изолированное влияние любого чувственного комплекса на жизнь человека весьма кратковременно. Будучи вытесненным в личное бессознательное он объединяется с себе подобными в то, что называется системой конденсированного опыта. И уже спустя короткое время после своего зарождения, любой чувственный комплекс проявляется в сознании человека как представитель своей СКО.

1.2 Системы конденсированного опыта (СКО)

Взяв за ориентир доминирование какого-то чувства, можно выделить в жизни человека различной длительности периоды, в каждый из которых преобладающим будет проявление какого-то чувства. Более того, совершенно очевидно, что в этот период к человеку и события преимущественно притягиваются такие, в которых он будет испытывать именно это чувство. Для кого-то это будет страх, для кого-то - радость, для кого-то - одиночество, для кого-то - любовь и т.д. В течение жизни человека такое преобладание в проявлении может переходить от одного чувства к другому, словно эстафетная палочка. Так как данный факт очевиден, то нам важно понять - что определяет наличие преобладающего проявления того или иного чувства со всеми вытекающими из этого преобладания последствиями? Для удобства рассмотрения этот вопрос можно разделить на два меньших:

а) что порождает появление в жизни человека периода сходных ситуаций и событий, в которых он будет преимущественно переживать одно и тоже чувство (и это сопровождается формированием сходных чувственных комплексов)?

б) что приводит к исчезновению этого периода и появлению другого, в который будет преимущественно проявляться иное чувство (и это будет сопровождаться формированием иных сходных чувственных комплексов)?

Для эмпирической практики является фактом, что ответы на эти вопросы можно получить, изучая следствия способности чувственных комплексов объединяться в определённые группы.

Ориентиром для их группирования служит чувственная основа: притягиваются друг к другу чувственные комплексы, возникшие в результате переживания одного и того же чувства; при этом понятно, что одно и тоже чувство может быть испытано по различным поводам. Образующиеся таким образом группы или объединения получили название Системы Конденсированного Опыта, или СКО. Автор этого определения и теоретических разработок, касающихся формирования и динамики СКО - Станислав Гроф. Согласно его выводам очередность проявления Систем Конденсированного Опыта, в частности, определяется их энергетичностью: энергетически самая мощная из них главенствует до тех пор, пока на смену ей не придёт другая, энергетически более мощная, СКО. Динамика же разрешения любой СКО, по образному сравнению С. Грофа, сходна с тем, как с кочана капусты снимается лист за листом: чувственные комплексы разрешаются один за другим, в направлении от периферии к центру СКО.

Необходимо отметить, что чувственные комплексы объединяются вокруг уже имеющихся в личном бессознательном структур, которые называются «ядра» СКО. «Ядро» и есть центр СКО. По образному сравнению С.Грофа «ядро» - это капустная кочерыжка, до которой и надо дойти при разрешении СКО. О том, как возникают «ядра» разговор пойдёт в следующем разделе. Каждое такое «ядро» хранит в себе мощный концентрат какого-то чувства. Иначе говоря, каждое «ядро» - это исходное, первоначальное представление (первоначальный чувственный комплекс) определённого чувства в личном бессознательном человека. К каждому «ядру» присоединяются те чувственные комплексы , которые образованы в результате переживания человеком того же чувства, что явилось основой для возникновения «ядра», и таким образом создаётся СКО. Присоединяясь к СКО, каждый чувственный комплекс увеличивает её силу, добавляя в неё свой энергетический потенциал. И, наоборот, разрешение каждого чувственного комплекса приводит к уменьшению энергетического потенциала СКО, в состав которой входил этот чувственный комплекс. Каждая СКО способна влиять на жизнь человека, привлекая в неё те ситуации, в ходе которых образуются чувственные комплексы родственного ей содержания. Самая мощная из СКО, являясь главенствующей, имеет больше возможностей порождать жизненные ситуации нужного ей чувственного содержания, и наращивает свою энергетику успешней других. Несколько забегая вперёд, замечу, что тем самым она успешнее других продвигается и к моменту, когда начнётся её разрешение.

СКО притягивает события и порождает ситуации, в которых человек будет переживать чувство сходное с таковым, заложенным в её основе (в «ядре»). Таким образом СКО запускает создание новых, родственных себе, чувственных комплексов. Они вытесняются в личное бессознательное, и к этой же СКО присоединяются. Присоединяясь к ней, они увеличивают её возможность направлять жизнь человека к встрече с ситуациями, в которых им будет переживаться чувство, сходное с её основой. То есть увеличивают её возможность потенцировать формирование новых, родственных данной СКО, чувственных комплексов. А те, в свою очередь, также присоединятся к этой СКО и всё, описанное выше, повторится снова. Перед нами хорошо отлаженный «порочный круг»! Процессы, происходящие в нём неизбежно приводят к нарастанию энергетической мощи СКО, к нарастанию её возможности влиять на течение жизни человека.

Главенствующее состояние энергетически самой мощной СКО сохраняется вплоть до появления более мощной СКО. Причина, приводящая к такой смене, может быть драматичной или вполне обыденной; она может представлять собой результат целенаправленного личностного труда или итог какого-то периода жизни, заполненного обычными, повседневными делами. В любом случае, когда будет разрешена наиболее энергетически мощная система, тотчас на смену ей придёт другая с присущим ей психическим фоном.

В описанном круговороте формирования СКО особо интересным является тот факт, что весь этот процесс проходит, в конечном итоге, для того, чтобы СКО могла разрешиться. Можно сказать, что, создавая ситуации, в которых происходит формирование новых чувственных комплексов со сходной ей основой, СКО хотела результата как раз противоположного её наращиванию: она создавала ситуации, в ходе которых было бы возможно её разрешение. Ведь в момент проявления какого-то чувства, у человека появляется возможность наиболее полно прожить его. Появляется возможность привлечь к проживанию и уже созданные, сходные, чувственные комплексы. Если эту возможность реализовать, то энергетическая мощность СКО уменьшится. В том, что очень часто этот «её замысел» не реализуется заслуга человека, препятствующего возможному, спонтанному разрешению ситуации. Препятствуя полному проявлению чувства, человек отдаляет момент возможной смены СКО, и способствует ещё большему нарастанию её энергетичности. Здесь основная проблема заключается в том, что, принимая решения, многие из нас полагаются на сознательные умозаключения, подразумевая, что сознание лучше знает, что нам нужно, чем «какое-то там бессознательное». А в ситуации с СКО действия, предпринимаемые на основе такого подхода, к разрешению СКО не приводят. Поэтому до определённого момента «движения» непрерывное наращивание воздействий СКО - это своеобразная плата человека за его специфическую разумность. Но однажды «чаша переполнится», и у человека не будет другого выхода, как начать какую-то личностную работу. Поэтому выражение - всё, что ни делается, к лучшему, - весьма кстати приложимо к характеристике того, как человек приходит к осознанной работе с собой.

Выше отмечалось, СКО формируются вокруг «ядер», уже имеющихся в личном бессознательном. «Ядра» - это своеобразный итог, пережитого человеком в ходе его вынашивания-рождения. Сам же психический феномен, надёжно и точно сохраняющий память о событиях того периода жизни человека, получил название - Базовая Перинатальная Матрица (БПМ).

Прежде чем начать разговор о БПМ, хотелось бы предостеречь читателя от определённых крайностей: всё сказанное о бессознательном нельзя воспринимать как Истину. Это всегда лишь результат стремления познать себя. Результат, который часто позволяет нам оказывать друг другу посильную помощь, но не более того. Вот и автор понятия Базовые Перинатальные Матрицы - Станислав Гроф, однажды, на вопрос - так что же всё-таки такое Базовые Перинатальные Матрицы?, - ответил, что их нет, но в жизни каждого человека, появляется период (и не один), когда пережитое им в ходе той или иной перинатальной матрицы, совершенно очевидно проглядывает в происходящем с ним. То есть можно предположить, что они проявляются в жизни человека, как ответ на какую-то настоятельную его потребность.

1.3 Базовые перинатальные матрицы (БПМ)

Мысль Отто Ранка о том, что «травма рождения» является главным, определяющим событием в жизни человека, нашла многочисленные подтверждения в последующих работах психологов. Впрочем, плод интуиции и наблюдений жизни - народная мудрость, давно утверждает, что «как родился, так и живёшь».

Благодаря исследованиям одного из основателей движения за трансперсональную психологию - Станислава Грофа, сегодня можно говорить о том, что психические переживания, сопутствующие вынашиванию и рождению, приводят к формированию в личном бессознательном «ядер» будущих СКО. Изначальная интенсивность, значимость этих «ядер» определяется качеством переживаний сопутствующих тому или иному периоду вынашивания-рождения. Таких периодов в вынашивании-рождении С. Гроф выделил четыре. Он не только описал психические события, присущие каждому из них, но и отследил их связь с психологическими особенностями, проявляющимися в человеке по ходу его дальнейшей жизни.

В этом разделе я остановлюсь на кратком перечислении некоторых психических проявлений, сопутствующих вынашиванию и рождению. Тем, кто хочет узнать больше, я рекомендую читать работы С. Грофа (27, 28, 29, 30, 31).

Станислав Гроф обозначил психический феномен личного бессознательного, который сохраняет в себе всю гамму переживаний, соответствующих каждому периоду вынашивания-рождения, как Базовые Перинатальные Матрицы (БПМ), пронумеровав их от первой до четвёртой, соответственно каждому периоду - БПМ1, БПМ2, БПМ3, БПМ4. Самим названием - базовые перинатальные матрицы, - он подчеркнул изначальное значение пережитого человеком во время вынашивания-рождения и точное, неизменяемое сохранение этого пережитого в матрице. Опыт переживаний этого периода жизни служит для человека своеобразным эталоном поведения в различных ситуациях его будущей жизни.

Первый период (БПМ1) охватывает время от зачатия до начала родов. Главным психическим компонентом этого периода является чувство желанности или не желанности зачатого ребёнка. Плод знает желанен (Любим) или не желанен (не Любим) он.

Второй период (БПМ2) включает в себя время от начала схваток до открытия родовых путей. В этот период плод знакомится с прародителем всех будущих страхов - Страхом Смерти, испытывает всё то, что свойственно переживанию состояния «жертва», узнаёт, что такое Депрессия и т.д.

Третий период (БПМ3) - время прохождения через родовые пути. Борьба, со всеми своими физическими и чувственными атрибутами, представлена в этом периоде различными вариантами и во всей полноте.

Четвёртый период (БПМ4) - выход из родовых путей, отсечение пуповины и начало самостоятельного дыхания. Завершение труда рождения, Освобождение и выход на Свет - главные события этого периода. Чувства, которые они порождают несут в себе огромный позитивный потенциал, но его реализация в дальнейшей жизни человека в большой мере зависит от того, как будет принят родившийся человек этим миром. Благоприятное рождение является обязательным условием сохранения позитива, заложенного в БПМ4. В случаях неблагополучного завершения рождения, имеющийся в этой матрице позитив приобретает в той или иной мере скрытую форму, и до того как он станет активным и очевидно проявится в жизни человека, последнему придётся совершить определённый труд.

Психические процессы всех периодов приводят к образованию в личном бессознательном «ядер» будущих СКО. Индивидуальное качество переживаемых во время вынашивания-рождения феноменов, определяет то, какое из формирующихся «ядер» будет изначально самым энергетически мощным.

После рождения человека все «ядра» способствуют тому, чтобы он, в той или иной мере, переживал чувства сходного с ними качества. Естественно, что более интенсивно, более выраженно этот процесс идёт у самой мощной ядерной структуры. Уже с детства этот факт определяет появление в жизни человека событий со сходной фабулой. Например, мы можем увидеть ребёнка, которому везёт на попадание в различные ситуации, провоцирующие у него переживание страха смерти; другой ребёнок будет удивлять нас тем, что часто в детской компании он оказывается лишним; а третий, наоборот, идёт по жизни легко и радостно, всеми любимый, для всех желанный. Перечень возможных вариантов можно продолжать и продолжать. И во всех случаях итогом будет образование и нарастание систем конденсированного опыта.

Дальнейшая работа, описанного выше, порочного круга приводит к тому, что со временем сила влияния какой-то СКО станет максимально возможной, то есть таковой, что она начнёт максимально выраженно определять качество жизни индивида, распространяя своё влияние на подавляющую часть её аспектов. Такую динамику нарастания её влияния можно обнаружить в жизни множества людей. А так как с какого-то момента человек способен и сам отследить это, то одни люди могут рассказать, как они постепенно стали замечать, что появляются новые и новые ситуации, в которых они испытывают страх, и как со временем нарастала интенсивность его проявления. Другие отметят, что спектр жизненных ситуаций, в которых они испытывают чувство своей ненужности, постепенно становится всё более обширным, а само ощущение дефицита любви - всё более интенсивным. Третьи, наоборот, будут отмечать определённой длины всё более удачную, счастливую полосу в своей жизни. И т.д., и т.п.

Общее развитие всего процесса - от возникновения определённого психологического неблагополучия до того момента, когда приходит понимание необходимости каких-то усилий для его разрешения, - в основе своей банально. А когда дойдёт до манифестации психологической или соматической (а чаще всего уже явно психосоматической) проблемы, то человеку уже ничего не остаётся как принимать какие-то меры. Поначалу эти меры имеют в своей основе стремление избавиться от неблагополучия за счёт какого-то воздействия со стороны: лекарственного, психологического или какого-то другого. Открытие собственной роли, как в создании, так и в разрешении своих проблем, приходит не сразу, не вдруг, а является плодом трудного опыта исканий.

Конечно, изложенным выше не исчерпывается многообразие жизненных сценариев, и сама банальность происходящего далеко не так проста, как описано мною: ведь с момента зарождения жизни любого человека и на всём её дальнейшем протяжении в происходящем с ним всегда задействовано ещё сколько-то других жизней. При этом совершенно очевидно, что его жизнь накладывает определённый отпечаток на эти жизни, и в то же время сама подвергается влияниям последних. Поэтому, размышляя над очередным вопросом - что изначально определяло как будут проходить вынашивание и роды (то есть, что определило какими будут базовые перинатальные матрицы, а затем СКО и т.д.)?, - есть основание размышлять и над другим вопросом - что одновременно определило, как неизбежное, участие в его жизни какого-то круга других жизней?

Ответ на эти вопросы заключён в одном слове - Карма.

1.4 Карма

Опыт различных эмпирических практик, позволяет говорить о том, что содержание ядерных образований будущих СКО определяется ещё до рождения, а особенности вынашивания и родов лишь создают условия для реализации этих предваряющих жизнь человека закладок. Как человек придёт в этот мир, и как будет проходить его дальнейшая жизнь - предопределено изначально. К.Г. Юнг имел веские основания (личный опыт познания себя и большое количество наблюдений своих пациентов) говорить о том, что «…каждый индивид появляется на свет с “целостным личностным эскизом, представленным в потенции с самого рождения”, и что “окружающая Среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что было уже в ней (личности) заложено”» (150, стр. 8-9).

Обобщение практического материала эмпирических практик позволяет отнестись как к реальности к наличию феномена, который изначально направляет формирование систем конденсированного опыта (СКО). Во-первых, для этого он имеет возможность «проектировать» вынашивание и роды так, чтобы в личное бессознательное были заложены определённого качества «ядра» будущих СКО. И, во-вторых, он имеет возможность непосредственно влиять на динамику самих СКО.

Этому феномену присвоено наименование - Карма. И, как учат различные философско-религиозные источники, влияние Кармы распространяется не только на отдельного человека, но и на целые нации…

Я не знаю всех «нитей», дёргая за которые «кармический институт» реализует свои возможности влияния на динамику СКО. Но выскажу одно предположение: в этом участвуют феномены, определённые К.Г. Юнгом, как «архетипы коллективного бессознательного», способные «к бесконечному развитию и дифференциации» (149), и феномен, обозначенный им, как «синхронистичность» (162). На мой взгляд, их принадлежность Карме, как инструментов реализации её задач - очевидна, но одновременно они являются и инструментами, направляющими человека к реализации его главной задачи, задачи инициируемой феноменом, который я обозначил, как Сила. И поэтому, в частности, соглашаясь с мыслью К.Г. Юнга о том, что «Архетипы - это, так сказать, органы человеческой души, извечно наследуемые формы и идеи, которые сами по себе лишены определённого содержания, но обретают его в течение жизни человека, чей опыт заполняет эти формы», я могу сказать, что при этом они одновременно и направляют человека к получению им именно того опыта, который «заполняет эти формы».

Спектр Кармических влияний на Жизнь можно представить следующим образом:

а) влияние качества «прошлых жизней» на течение сегодняшней жизни конкретного человека, конкретной нации…;

б) корректировка текущей жизни человека с учётом того, как он себя в ней проявляет;

в) влияние качества текущей жизни человека на качество промежуточного периода, следующего за ней - от смерти до нового рождения, - для того, что остаётся после физической смерти этого человека;

в) направление развития человека, нации, человечества по пути, соответствующему замыслу «движения».

Первые три варианта Кармических влияний имеют явную причинно-следственную основу. Сделал - получи соответствующий результат, в виде определённых событий, состояний.

Говоря о способах реализации Кармой четвёртого варианта, я могу, в частности, отметить участие в этом синхронистичных событий и архетипов. Они создают предпосылки для возникновения в жизни людей событий, которые неизбежно порождают совершенно определённые кармические последствия. В конечном итоге, эти последствия побуждают человека, человечество смещать акцент своей деятельности в сторону познания себя, познания истинного «Я». То есть, поддерживаются такие условия долгого человеческого развития, в которых не будет у человека, у человечества возможности уклониться от «движения».

Признавая очевидность наличия «Кармы», я одновременно должен признать и значительную туманность, неясность того, как её (Кармы) задачи реализуются. Именно с этого рубежа исследования себя мы начинаем встречаться с тем, чего, как говорят мудрецы, вообще не имеем возможности познать. Мы имеем основания полагать, что в работе этого феномена первостепенно значение Энергия. Однако научных знаний о её природе и динамике явно недостаточно, чтобы представить некую обобщённую картину её участия в работе кармического механизма. Гораздо более в этом преуспели различные философско-религиозные учения.

Я могу уверенно говорить о том, что биографические нюансы - в том числе и нюансы формирования перинатальных матриц, чувственных комплексов и СКО, - являются результатом и одновременно средством реализации содержания кармического феномена. Но, в свою очередь, сам он, архетипы и т.д. - есть частное проявление того, что рассмотрено ниже под условным названием «Сила». В своей практике специалист, сталкиваясь с той или иной личностной проблемой своего подопечного, будет искать её причины в особенностях того психического феномена, структура и динамика которого ему более ясна (близка, родственна). Причина последнего объясняется имеющимся у специалиста опытом познания себя. И разговаривать со своими подопечными он будет языком соответствующим этому опыту (естественно, с учётом качества такого опыта у подопечного, иначе взаимопонимания не достичь). Поэтому естественно, что одни специалисты находят причины проблем своих подопечных в особенностях их многолетней послеродовой биографии. Другие - в особенностях внутриутробного и родового периодов их жизни. Кто-то - в кармически обусловленных межличностных, энергетических взаимодействиях их с окружающим миром и т.д.

В заключении отмечу, что Карма не столько определяет личную жизнь каждого человека, сколько направляет развитие всего человечества. Изучение лишь личностного аспекта Кармы, может легко увести в сторону от постижения её сути, и способствовать соблазну трактовать её так, как удобно нуждающемуся, то есть вообразить себе некую, устраивающую «я», карманную карму. Всё это, а также лёгкость, с какой, в данном случае, можно скатиться к спекулятивного рода рассуждениям, побуждает меня в разговоре о Карме ограничиться вышеизложенным и перейти к рассмотрению следующего феномена.

1.5 Сила

Эмпирическая практика неизбежно подводит к признанию наличия основного феномена Жизни, создающего все остальные. В полном объёме он не доступен пониманию человеческим разумом. Однако это не лишает нас возможности признавать его наличие, как наличие некой Силы, определяющей, объединяющей и направляющей гигантские процессы Жизни. Силы, в пространстве которой проявляется и множится духовное и материальное.

Именно эта Сила творит бессознательное, направляет сознание, и порождает во всём происходящем целостность, гармонию и устремлённость к чему-то. Ни один жанр словесного творчества не обошёлся без того, чтобы не дать этой Силе своё название. Я вижу в этом глубокий смысл и в тоже время понимаю всю тщету затеи, связанной со стремлением обозначить её, и описать её суть словами.

Различные подходы к познанию этой Силы открывают перед исследователями то, что она представляет собой феномен, обладающий разумом и энергией (если это вообще не одно и тоже), масштаб и возможности которых во всей полноте мы, сегодняшние, не можем не только познать, но даже вообразить. Порождая всё, Сила присутствует во всём сотворённом ею и через него познаёт себя.

Говоря о Силе, я ничего нового не открываю. Всё изложенное мною созвучно давно высказанной Истине о наличии единого источника Жизни, определяющего единство всего её многообразия. В мировых философско-религиозных учениях можно найти множество примеров именно такого - в виде единого целого - представления об организации всего многообразия жизненных проявлений. Поэтому я лишь некоторым образом перефразирую известное: есть Сила, и она - это всё пространство Жизни; в этом пространстве по известным, но в большей части по неведомым нам правилам или без таковых (в нашем понимании) обращаются и взаимодействуют феномены, порождённые Силой. Они взаимодействуют и проявляются в Жизни, подчинённые чему-то превосходящему нашу логику и такой желанный для нас, в силу простоты его понимания, причинно-следственный порядок.

1.6 Движение к истинному «Я»

Сила (название, далеко не исчерпывающее сути этого феномена, но адекватное задачам этой работы) является истинным «Я» для всего порождённого ею. Человеческое «я» в своём развитии направляется психическими феноменами, подчинёнными планам истинного «Я». Его направляющее влияние на жизнь человека осуществляется через различные психические феномены. О наиболее очевидных из них речь шла выше. Я согласен с тем, что описание этих феноменов и даваемые им определения - не есть Истина. Всё это лишь попытка - более или менее удачная, - перевести в слова чей-то личный опыт познания себя.

В течение жизни любого человека между его «я» и истинным «Я» происходит постоянное взаимодействие, итогом которого является постепенное преобразование «я». Пальма первенства в этих взаимодействиях безоговорочно принадлежит истинному «Я» и оно имеет неисчерпаемые возможности для направления развития каждого человека. Прежде всего, оно потенцирует определённую личностную работу человека. Эта работа идёт независимо от того осознаёт её человек или нет. Но жизнь человека, который осознанно осуществляет этот труд, кардинально отличается от жизни человека, не осознающего того, что с ним происходит.

Всё, сопутствующее процессу преобразования «я», обозначено мною в этой работе как движение к истинному «Я», или просто «движение». При этом подразумевается, что широко используемые словосочетания - познание себя, личностное развитие, стремление к целостности, раскрытие духовности, достижение самости, «индивидуация» (К.Г. Юнг), «самоактуализация» (А. Маслоу), «духовный кризис» (С. Гроф) и другие, сходные с ними по смыслу, - также имеют в виду осуществление человеком движения к истинному «Я».

«Движение» - это долгий путь познания себя. Оно присутствует в сценарии любой человеческой жизни вне зависимости от того, как и насколько глубоко осознаётся это присутствие. Можно сказать, что процесс осознания наличия «движения» запускается тем, что Джозеф Кэмпбелл определил, как «Зов» (62). Как часть процесса движения к истинному «Я», этот «зов» возникает в жизни каждого человека. И, на основании своего опыта, я могу сделать предположение о том, что «зов» может «звучать» неоднократно в течение жизни, каждый раз побуждая к следующему шагу «движения».

Если зов принят, и жизнь человека соответствует согласию следовать зову, то осознание наличия «движения» неизбежно. А если зов отвергнут, то дальнейшая жизнь складывается так, что осознание (в той или иной форме) наличия «движения» начинается, как следствие драматических коллизий в жизни человека. Впрочем, кто может утверждать, что драматические коллизии отсутствуют в жизни человека, принявшего «зов». Конечно, присутствуют, внося в неё свои нюансы, но одно можно утверждать смело: при наличии сходных мотивов в жизни всех людей (встречи, обретения, потери и т.д.), жизнь человека принявшего «зов», сознательно идущего навстречу познанию себя, кардинально отличается от жизни тех, кто «зов» отверг. Впрочем, жизнь столь многовариантна, что улыбку вызывает одна лишь мысль о том, чтобы попытаться словами «объять необъятное».

«Движение» - это нелёгкий и весьма длительный труд. Достичь возможного для человека «завершения» этого труда удалось буквально единицам. Но последний факт не должен служить поводом для пессимизма. Как отмечает Олдос Хаксли в книге «Вечная Философия», «...очень немногие представители любого поколения мужчин и женщин достигли высшей цели человеческого существования; но возможность обрести подобное знание, в том или ином виде, будет постоянно существовать до тех пор, пока все разумные существа не поймут, кем на самом деле они являются» (126, стр. 33).

В космическом масштабе и в масштабе жизни отдельного человека «движение» имеет цикличный характер. Величина циклов соответствует пространству их проявления, но даже самые малые циклы несут в себе черты больших космических циклов. При этом каждый новый цикл, независимо от его масштаба, в чём-то повторяет предшествующий ему цикл развития «движения», но качество этого повторения другое. Внутри индивидуальных циклов «движения», присутствующих в каждой человеческой жизни, легко отслеживаются различной продолжительности линейные участки «движения». В них человек проходит предназначенное, и в конечном итоге необходимое, ему для того, чтобы осуществить какое-то познание истинного «Я».

«Движение» - сложный, непрерывный процесс. В нём есть всплески психической активности. Есть и периоды призрачного затишья. В моменты выраженной активности «движения», когда раскрывается суть какого-то фундаментального психического пласта, становится понятным, что нечто в прошлом было намёком на наличие этого психического образования и одновременно само было его частью. Таким образом, например, свалившейся как «снег на голову» «тёмной ночи души» не бывает, так как человек до этой встречи уже имел некоторое представление об отдельных проявлениях теневой стороны жизни, называя их другими именами: страх, агрессия… То же самое относится и к другим психическим феноменам «движения». Но выраженное проявление любого из них настолько ошеломляюще грандиозно, что ни в какое сравнение с предшествующими, тематически сходными с ним, жизненными аспектами не идёт, а потому и имеет эффект внезапности, эффект первой встречи.

Некоторые периоды активизации «движения» описаны психологией под названием - критические периоды жизни человека или под другими чуть отличающимися определениями, но с той же сутью. И, как указывается в таких описаниях, этим периодам соответствуют определённые гормональные и другие физиологические изменения. Но надо подчеркнуть, что такие изменения, как отмечает Анна Фрейд, не являются причиной происходящего в психической сфере человека, а лишь являются факторами, способствующими активизации проявлений бессознательного. (120)

Переходя к разговору о частных аспектах реализации «движения», хочу отметить, что своеобразным инструментом, отмеряющим каждому человеку свой индивидуальный жизненный опыт - свой отрезок «движения», - является страх познания себя. Эта мысль созвучна с размышлением Абрахама Маслоу, приведённым в его работе - «Психологии бытия». «Почему некоторым людям движение вперёд даётся так трудно и мучительно?», - спрашивает А. Маслоу. И суть им же сформулированного ответа сводится к следующему: в человеке заложена боязнь познать самого себя! При этом он подчёркивает, что дело в страхе познания вообще, независимо от того реализуется ли он при познании внешнего или внутреннего мира. А. Маслоу обращает внимание на то, что этот страх часто непреодолим потому, что мы все как-то знаем, что любое знание непременно приведёт к каким-то действиям, переменам. Наличие в человеке страха познания себя выявил Зигмунд Фрейд, и, по мнению А. Маслоу, это является самым замечательным из его открытий.

Совершенно очевидно, что каждому человеку не только изначально предназначено получение какого-то опыта в ходе его жизни, но даны и силы, необходимые для преодоления той меры страха познания себя, с которой ему предназначено при этом встретится.

Инструментом, поддерживающим непрерывность «движения», является психическое (душевное) напряжение. Оно шаг за шагом направляет человека к осуществлению «движения». Психическое напряжение является своего рода исполнителем, принуждающим человека к выполнению решений принятых в весьма высоких инстанциях. Диапазон порождаемых им ощущений велик. Но каким бы ни было это ощущение, оно всегда таково, что человек вынужден что-то делать, чтобы снизить его интенсивность, свести её на нет. Снижение психического напряжения, вплоть до его исчезновения, отмечается при адекватной требованиям «движения» личностной работе, и, наоборот, увеличение его сопровождает любые меры, препятствующие «движению». Только в первом случае труд приносит реальное облегчение и позволяет ясно увидеть, что единственное назначение психического напряжения - способствовать реализации «движения». Когда человек начинает сознательно сопутствовать «движению», он обнаруживает, что использованные им когда-то противодействия «движению» - это результат его иллюзий. Иллюзий, которые над было пережить на пути к достижению осознанности в своём «движении».

Если человек отдаёт предпочтение мерам, направленным на сопротивление «движению», то в результате он создаёт весьма сложные коллизии в своей жизни. Потому что именно сопротивление «движению» приводит к появлению драматических вариантов психического напряжения. И в своей попытке избавится от него, человек далеко не сразу придёт к верному решению. Поначалу он будет использовать далеко не конструктивные меры, приводящие его к физическому и/или психологическому дисбалансу. В числе таких мер наиболее разрушительны жадность, агрессивность, ненависть.

В повседневной жизни одной из причин психологического дисбаланса считается наличие невротизации в той или иной степени её выраженности. Сама же невротизация является следствием наличия психического напряжения и непосредственно сопряжена с его динамикой: увеличение его способствует количественному и качественному нарастанию невротических феноменов; напротив, снижение психического напряжения сопровождается уменьшением выраженности невротической симптоматики.

Необходимо принять как факт, что «движение» без сложных невротических проявлений просто невозможно. Во-первых, они в какой-то мере есть результат определённого сопротивления оказываемого человеком «движению». Это начальное сопротивление объяснимо, так как мало вероятно, что кто-то может сразу, полностью довериться всему происходящему в нём. И, во-вторых, динамика личностного развития подразумевает этапы, которые сами по себе, неизбежно, естественно и закономерно сопровождаются выраженными невротическими и более сложными психическими проявлениями.

...