Феномен "Я как чужой" в проживании отношения к другим: возможность или невозможность близости

Исходный вопрос четвертой ФМ - «Я есть, но какой в этом смысл?». Чтобы ответить на этот вопрос необходимы: поле деятельности, структурная взаимосвязь и ценность в будущем [20]. Это означает, что личность запрашивается жизнью на предмет того, что требуется в данной конкретной ситуации с тем, чтобы привести это в соответствие с самим собой и проверить, хорошо ли это для других. Основным навыком данной мотивации является действие - действовать осмысленно, увлеченно, с самоотдачей и самореализацией, быть открытым для взаимосвязей и смысла (Сам создаю свою близость с миром).

Роль Другого в жизни Я подробно описана в третьей фундаментальной мотивации теории современного экзистенциального анализа. За всей историей «мочь быть собой» так или иначе стоит Другой. В третьей фундаментальной мотивации речь идет о предпосылках «мочь быть собой», таким, какой есть. Уважительное внимание, справедливое отношение, признание ценности - основные слагающие условия для того, чтобы мочь быть собой. Однако, прежде всего, эти условия для Я дают Другие люди, начиная с самого рождения. Если у человека нет опыта ценения себя Другим, если на него не обращали внимание, относились к нему несправедливо, тогда возможность мочь быть собой сильно ограничивается в силу недостаточного позитивного опыта отношений с Другим. Таким образом, отношение Другого напрямую влияют на жизнь и самовосприятие Я. А. Лэнгле отмечает, что, несомненно, Другой в сильной степени влияет на формирование собственного Я. Однако внутренняя работа Я с самим собой предоставляет возможность не консервироваться в прошлых отношениях, особенно, если они носили негативный и губящий характер для здоровья личности. А. Лэнгле говорит о том, что способом встречи с собой и возможностью выстроить здоровые отношения с самим собой выступает внутренний диалог личности. Внутренний диалог способствует развитию способности к адекватному самопознанию себя, как личности, которая действует в мире, находясь в своих границах. Самопознание очень важно для понимания своего сложившегося бытия, а также является ключевым источником понимания Другого. Если Я не знает себя, ему трудно понять и увидеть Другого [13]. В процессе самопознания Я может обнаружить Чужое ему Я, неизвестное Я, непонятное себе. В экзистенциальном анализе А. Лэнгле Чужой может переживаться как Другое в процессе самотрансценденции. Чужой является тем, что находится на дистанции, далеко от Я настолько, что с ним невозможны никакие отношения. «Отсюда становится понятным, что и сам для себя я могу быть чужим (мои позиции, решения, чувства); чужим, далеким от меня может быть также мой партнер, с которым, возможно, я уже десятилетия живу вместе» [17, с. 134]. Если Я видит Другого, как дополняющего свою личность, тогда он не Чужой, а тот, кто принадлежит Я, кто делает Я полным. «Другой - это тот, кто принадлежит одному и тому же, которым являюсь и я» [17, с. 133].

В рамках общей персонологии Е.Б. Старовойтенко предложила рассмотреть отношение Я-Другой в следующих измерениях: «между Я и Другим», «Я-в-Другом», «Другой-в-Я». Отношения существуют между Я, как субъектом, и реальным Другим - измерение «между Я и Другим». Это пространство, в котором происходит взаимодействие между двумя личностями. Измерение «Я-в-Другом» включает в себя образ Я в Другой личности, т.е. каким Я предстает в сознании Другого, как Я отражается в нем [24]. Измерение «Другой-в-Я» подразумевает под собой то, каким Другой предстает в сознании Я, как он им переживается. Е.Б. Старовойтенко считает, что три различных измерения отношения «Я - Другой» содержат в себе неиссякаемый источник возможностей для саморазвития, самопознания, самоактуализации личности. Важным моментом в отношениях между Я и Другим является рефлексия. «Рефлексия в контексте отношения к Другому дает личности знание о своих возможностях, позволяет ей включить эти возможности в структуру собственного Я, способствует самопознанию «возможного Я» в ситуациях развития Другого и саморазвития» [29, с. 131]. Таким образом, рефлексия выступает необходимым инструментом для развития и становления трех измерений отношения «Я-Другой» и может быть рассмотрена «как процесс самопознания, анализ личностью своего опыта, позволяющий ей расширить границы собственного жизненного пространства, «встать над» потоком своих переживаний, обратиться к себе и другим, создать и развернуть диалог с собой и миром, который предполагает нахождение нового знания о себе и включение его в систему координат, модель - большую, чем `Я-сам'» [25, c.20].

Е.Б. Старовойтенко рассматривает диалог в качестве фундаментальной составляющей продуктивного отношения «Я-Другой». Под диалогом автор понимает «совместное порождение, взаимодействие, внешний и внутренний обмен, конфликт и согласование актов сознания и рефлексии, впечатлений и идей, символов и высказываний, текстов и действий. Это «жизненный диалог», возможный при встречах личностей, в их отношениях друг к другу» [30, с. 410]. Е.Б. Старовойтенко разработала теоретическую модель продуктивного диалогичного отношения «Я-Другой» на основе герменевтики идей М.М. Бахтина, С.Л. Рубинштейна, М. Мерло-Понти, М. Бубера и др. Данная модель раскрывается через четыре измерения отношений «Я-Другой»: «Между-Я-и-Другим», «Я-в-Другом», «Другой-в-Я», «Я-в-себе-с-Другим» [30]. Рассмотрим подробнее критерии продуктивности через четыре измерения отношений.

Продуктивность измерения отношения «Между-Я-и-Другим» лежит в реальном взаимодействии между Я и Другим. Под реальным взаимодействием понимаются диалоги, содействие, сопереживание, взаимопонимание, обращение, поддержка, взаимообмен и т.д. между Я и Другим, в результате чего рождается и усиливается переживание «Мы». Продуктивность отношения «Я-в-Другом» заключается в активном присутствии Я в жизни Другого. То, как видит Другой Я и то, что Я думает, мыслит, образно воспроизводит в себе по этому поводу. «Я, встав на место Другого, познает его образы, мысли, связанные с ним...Я с места Другого всматривается в себя, видимого и знаемого Другим» [30, с. 424]. Продуктивность отношения «Другой-в-Я» переживается во внутреннем присутствии Другого в Я. Другой в этом случае выступает для Я в качестве «интимного Ты», обладает высокой субъектностью и значимостью. «Я ценит и знание, и незнание о своем `внутреннем Другом'...Я открывает Другого в качестве интимного Ты, с которым возможна внутренняя близость...Я во внутреннем общении переживает любовь, дружбу, чувствует восхищение, благодарность к Другому...Я осознает незаместимое присутствие Другого в своем внутреннем мире и знает, что оно не исчезнет с его смертью» [30, с. 425-426]. Продуктивность отношения «Я-в-себе-с-Другим» находит свое отражение в рефлексии Я пространства отношения «Я-Другой». Я находит в себе способность быть собеседником самому себе, быть себе близким, быть тем самым Ты, который всегда с Я через опыт отношения с Другим. Я способно развивать общее отношение к себе и Другому в отношениях с Другим. Я углубляет свои «корни» в себя и в жизнь Другого благодаря самопринятию, самопознанию, самоосмыслению, самокритике в рамках внутренних и внешних отношений с Другим. «Я проживает удовлетворенность своей жизнью `с Другим'...Я обретает новое, более сильное и интегрированное «другое Я» во взаимодействии с Другим...Я может выдерживать одиночество, посвящая его реализации и наращиванию своих возможностей» [30, с. 426-427]. Согласно Е.Б. Старовойтенко, отношение «Я-Другой» имеет качество продуктивного, если в нем присутствует центральный элемент - возможность говорить друг с другом. Диалог как переживание «Я могу говорить с тобой». Диалогичность отношения «Я-Другой» способствует «освоению» «чужести» Я и позволяет прийти к близости. Близость в данной концепции выступает условием продуктивности отношения «Я-Другой», которая возможна благодаря диалогу личности с личностью, с другими личностями, с собой т.е. при установлении диалога «Я - Между-Я-и-Другим», «Я - Я-в-Другом», «Я - Другого-в-Я», «Я - Я-в-себе-с-Другим».

Е.Б. Старовойтенко также исследовала и другой полюс отношения «Я-Другой» - недиалогичность, рассматривая ее, в частности, как условие самоотчуждения личности и отчуждения Другого. Автор выделила недиалогичные тенденции, связанные с каждым из четырех вышеописанных измерений отношения «Я-Другой». Недиалогичность рассматривалась как неоднозначная категория -на первый взгляд она кажется явлением, препятствующим развитию отношений. Но при более детальном рассмотрении, возможно увидеть другой полюс недиалогичности, заключающийся в ее возможностях выхода отношений на новый уровень. В отношениях «между-Я-и-Другим» недиалогичность проявляется с двух сторон - с одной стороны Другой может негативно влиять на Я, с другой стороны - Я может негативно влиять на Другого, подавлять и испытывать, манипулировать и уничтожать. И в том, и в другом случае, отношения между Я и Другим становятся разрушительными для их участников и окружения. «Я откладывает совместную деятельность, редуцирует речевую коммуникацию, не проявляет понимания, сдерживает переживания, поддается внесознательным аффектам. Игнорирует потенциал непосредственного присутствия Другого в своей жизни: отчуждает его взгляды, жесты, обращенные к нему высказывания. Понижает оценку себя-внешнего под взглядом Другого» [41, p. 740]. Недиалогичность в отношении «Я-в-Другом» представляет собой низкую представленность Я в Другом, или полное неприсутствие Я в Другом, или искаженное представление Другого о Я. «Я сталкивается... `с пустотой вместо себя'...Я испытывает острое страдание при мысли, что не находит восполнения и продолжения в Другом. Я теряет себя в-Другом, признавая его превосходство и власть» [41, p. 740-741]. Недиалогичность отношения «Другой-в-Я» заключается в слабой представленности, размытости, фрагментарности образа Другого в Я. Здесь много непринятия Я Другого, подавления, отчуждения, обесценивания Другого. «Я субъективно исключает возможности Другого из числа условий своего развития... Я обесценивает `внутреннего Другого', защищаясь от его сверхвысокой значимости... Я не принимает знание о Другом, которым владеют окружающие» [41, p. 742]. Недиалогичность отношения «Я-в-себе-с-Другим» видится в слабой или отсутствующей рефлексии Я своих отношений с Другим и их потенциалов. «Я переживает `уход от себя', потерю себя, когда реагирует на Другого... Я не понимает места Другого в своей жизни и испытывает тяжелое `одиночество вдвоем'» [41, p. 743]. Е.Б. Старовойтенко рассматривает позитивные потенциалы недиалогичного отношения «Я-Другой» на примере романтических, любовных отношений, на примере архетипических и символических феноменов, когда недиалогичность в отношениях сохраняла самость участников и даже их жизнь.

1.3 Теоретическая модель феномена «Я как чужой»

В параграфах 1 и 2 мы рассматривали категорию чужести в культуре и философии, а также говорили о том, как тема чужести представлена в области психологии. На основании вышеизложенного мы разработали теоретическую модель «Я как Чужой» (рис. 1).

Рис.1. Теоретическая модель «Я как Чужой»

В нашем исследовании феномен «Я как Чужой» мы будем рассматривать в четырех модусах отношений: «Чужой-для-Себя», «Чужой-для-Значимого Другого», «Чужой-для-Других», «Чужой-для-мира». При построении данной модели мы опирались на философские и психологические идеи, разрабатываемые в аспекте оппозиции «Я-Другой». В основу модели «Я как Чужой» положена трехмерная модель отношений Е.Б. Старовойтенко: «между Я и Другим», «Я-в-Другом», «Другой-в-Я», которая была достроена с опорой на теоретическую разработку оппозиции «Я-Другой» В. Г. Фельде. В.Г. Фельде сконструировала теоретическую модель на основе идей М. Бубера, Э. Левинаса, Ж.-П. Сартра, и др., в котором Другой рассматривался в многоаспектных вариациях: «Я-другое», «Другое Я», другой субъект, другой объект, социальная общность, мир объектов, отдельные феномены бытия, мир в целом.

«Я как Чужой себе» предполагает, что в человеке всегда остается что-то непонятное, не до конца ясное для самого себя. Сколько бы он ни жил, сколько бы ни исследовал сам себя - всегда остаются «темные области» или части, которые человек или не знает в себе, или не принимает, отчуждая от самого себя. Возможно ли так, что человек может быть чужим сам себе, или он всегда близок, всегда соотнесен с собой?

«Я как Чужой Значимому Другому» мы выделяем как отдельную область феномена, т.к. отношения с близкими, значимыми для нас другими людьми оказывают большое влияние на личность в целом. Первыми Значимыми Другими являются наши родители или те, кто их заменяет. Наполнены ли отношения с близкими действительно близостью, или и там остается место чужому?

«Я как Чужой Другим» наполнено переживанием себя с Другими, переживанием себя включенным или отчужденным от социальной общности, групп людей, в которых оказывается человек. Человек - социальное существо, и поэтому для него всегда важным будут оставаться Другие, их отношение к нему. Что такое быть чужим вообще Другим людям? Исключает это близость и конструктивное взаимодействие, или это приглашение к новым отношениям, к развитию уже существующих отношений?

«Я как Чужой миру» охватывает весь спектр наличных отношений человека, а также задний план, на котором эти отношения развертываются. Мир как отношение к своей жизни, сама жизнь. Чем наполнены отношения человека к миру и что означает чувствовать себя чужим в мире вообще?

Таким образом, значимым вопросом для данной работы выступают содержания форм отношений современного человека, в которых он проживает свою чужесть. Что это такое? Что это за состояние? Переживание себя Чужим - это «знак», что нужны новые, другие отношения? Или почувствовать себя чем-то «иным» - означает встать в отношения и ценить их?

Выводы по главе 1

В данной главе была рассмотрена категория чужести как культурного и философского феномена. В философии понятие «Чужой» сужается до рамок «Другого». Другой - это весь мир, положенные вне-Я. Это также отношения оппозиции «Я-Другой» в психологическом знании. Однако чужим, не-Я, может являться Я само для себя, Я само себе может быть Чужим, Неизвестным.

Инаковость Другого является поводом для возникновения рефлексии и возможностью самопознания Я. Инаковость Другого не познаваема, она «вещь в себе». Взаимоотчуждение Я и Другого преодолевается в философских идеях в следующих формах: встреча с Ты, Вечным Ты (М. Бубер), взаимообращенность друг к другу, «лицом-к-лицу» (Э. Левинас), любовь (Н. Бердяев). В данной работе исследование чужести и ее преломления в отношении «Я-Другой» раскрывалась через идеи Н. Бердяева, М. Бубера, Ж.-П. Сартра, Э. Левинаса, М. Бахтина, Б. Вальденфельса, А. Щюца, А. Камю.

Теоретическая основа психологического знания и содержания понятия «Чужого» в оппозиции «Я-Другой» раскрывается во взглядах на природу отношений человека и мира С.Л. Рубинштейна, в измерениях отношений Е.Б. Старовойтенко, ее моделях продуктивного отношения «Я-Другой» и недиалогичности отношения «Я-Другой», через понятие «отраженной субъектности» В.А. Петровского, процессы формирования отношения самоценности и роли Другого в нем А. Лэнгле, а также через преломление идей К.Г. Юнга о роли бессознательного как Другого и рассмотрение Чужого как архетипа (Либбе Хейл).

Таким образом, «чужесть» проявляется только в отношениях «Я-Другой», при этом этим Другим может быть, как само Я, Значимый Другой, обобщенный Другой, так и мир в целом. Через диалог возможно прийти к близости там, где была «чужесть». При этом, «чужесть» перестает «быть» в этих отношениях. Она метафорически «умирает», чтобы позволить «вырасти» близости. С «чужим» можно вести диалог, но в этом диалоге «чужое» исчезает и становится «близким».

На основании теоретических концепций отношения «Я-Другой» в философии и психологии нами создана теоретическая модель «Я как Чужой», включающая в себя четыре модуса отношений: «Я как Чужой себе», «Я как Чужой Значимому Другому», «Я как Чужой Другим», «Я как Чужой миру».

Глава 2. Феноменологическое исследование переживания «Я как чужой»

Во второй главе нашей работы мы опишем методологию, эмпирическую базу исследования и представим проведенный анализ полученных данных. В первом разделе представлена информация, касающаяся проблемы исследования, исследовательского вопроса, объекта, предмета, цели и задачи исследования, выборки, метода сбора и анализа данных. Во втором разделе представлен качественный анализ собранных данных. Третий раздел содержит выводы проведенного качественного исследования и эмпирическую структурную модель феномена «Я как чужой» в проживании отношения к другим.

2.1 Методология и эмпирическая база исследования

2.1.1 Постановка проблемы, исследовательский вопрос, цели и задачи исследования

Проблема исследования. Отсутствие теоретических и практических знаний в современной психологии о феномене чужести. Нам не удалось найти исследования, в которых изучается переживание «Я как чужой» в отношении различных контекстов жизни современного человека. Мы считаем необходимым изучение феномена чужести в психологии. Часто можно встретить понятие «чужого» в литературе по философии, литературоведении, а также просто в обычной речи, в текстах людей, в сети Интернет. Важно раскрыть, в каких формах современный человек проживает свою чужесть? Является ли это ресурсным или разрушительным переживанием? Что такое чужесть вообще? Что означает чувствовать себя чужим в своей жизни? Что можно сделать с этим состоянием? Каковы перспективы чужести для человека? Исключает ли это близость с другими, или, наоборот, приводит к сближению с ними? Что это за опыт - переживания себя чужим? Следовательно, существует проблема изучения и описания феномена чужести.

Цель исследования - разработка структурной модели феномена «Я как чужой» в контексте отношений.

Задачи исследования:

1. Изучение подходов к проблеме чужести в культуре и философии;

2. Анализ направлений психологических исследований категории чужести и близости в отношениях личности;

3. Обоснование категории «чужести» в контексте психологии;

4. Построение теоретической модели «Я как чужой» в отношениях;

5. Проведение феноменологического исследования переживания «Я как чужой», выявление составляющих компонентов переживания «чужести» в отношениях;

6. Разработка эмпирической структурной модели «чужести».

Объект - переживания личности в отношениях.

Предмет - субъективное переживание «Я как чужой» в отношениях к себе, значимым другим, другим, миру.

Исследовательский вопрос. Феноменологическое содержание переживания «Я как чужой» в проживании отношений Я.

2.1.2 Методы и методики исследования

Методы исследования:

* эмпирический метод - полуструктурированное интервью;

* интерпретационные методы - теоретический анализ, теоретическое моделирование, структурное описание, феноменологический анализ по А. Джорджи.

Эмпирические данные собирались при помощи метода глубинного полуструктурированного интервью, так как оно соответствует цели нашего исследования. Основные части интервью опирались на разработанную теоретическую модель «Я как чужой», включающую следующие блоки: описание переживания «Я как чужой себе», «Я как чужой значимому другому», «Я как чужой другим», «Я как чужой миру». Основные вопросы, поддерживающие структуру интервью, были следующие:

1) Какие переживания и ассоциации у вас возникают, когда Вы слышите слово «чужой»? О чем это для Вас?

2) Во всем ли Вы знакомы с собой? Обладаете ли пониманием, какой Вы есть на самом деле?

3) Живете ли Вы во внутреннем диалоге с собой? Как, с каким отношением, с какими интонациями Вы внутренне обращаетесь к себе?

4) Когда Вы чаще всего чувствуете себя чужими самим себе? Что это значит для Вас?

5) Ощущали ли Вы себя чужим для своей семьи в целом или ее отдельных членов? В чем именно Вы были им чужими?

6) Бывают ли ситуации, в которых то, что для Вас значимо, не имеет ценности для близкого Вам человека, чуждо ему? Бывает ли, что Вы кажетесь неузнаваемым, чужим ему? Что Вы тогда переживаете?

7) Есть ли в Вашей жизни отношения с близким, которыми Вы особенно дорожите? Есть ли у Вас чувство полной близости этому человеку?

8) Случается ли Вам переживать себя чужим в окружении, в обществе? Прилагаете ли Вы усилия, чтобы достичь единства и взаимопонимания с другими?

9) Случалось ли в Вашей жизни так, что ощущение чуждости другим помогало, давало Вам силы двигаться дальше?

10) Как Вы переживаете окружающий мир? Радует ли Вас возможность жить в этом мире? Почему Вам хорошо здесь быть? В чем Ваши трудности?

11) Нашли ли Вы собственное место в мире? Если нет, то найдете ли? Что это может быть за место?

Интервью продолжались от одного до двух с половиной часов. Беседы проводились в изолированных от внешних воздействий, удобных помещениях, в которых респонденты переживали, что им комфортно.

Тексты интервью обрабатывались с использованием метода описательного феноменологического анализа по А. Джорджи, который состоит из пяти шагов:

1) восприятие текста интервью как единого целого;

2) выделение в тексте интервью отдельных смысловых единиц;

3) преобразование «языка» респондента в психологические понятия и категории;

4) выявление общей структуры изучаемого феномена;

5) выделение и описание общих компонентов структуры исследуемого переживания [37].

2.1.3 Описание выборки

Выборка нашего исследования составляет 8 человек - 4 мужчины, 4 - женщины в возрасте от 19 до 32 лет. Основным критерием формирования выборки является наличие в жизни респондента представления о чужести.

2.2 Структура переживания «Я как чужой»

2.2.1 Ассоциативное переживание чужого

Каждому респонденту в начале интервью был задан вопрос о том, какие спонтанные ассоциации у него вызывает слово «чужой». В ходе анализа спонтанных ассоциаций респондентов были выделены смысловые группы значений слова «чужой» и получено 24 категории, которые указаны в Таблице.

У пяти респондентов ассоциации «чужого» переживались как негативные эмоции. Р1 описывает чужого как того, с кем неприятно: «Ощущение некой неприязни, отдаленности. Мне хочется бежать. Я чувствую, что мне будет неприятно с этим человеком или с этим предметом сталкиваться, как-то взаимодействовать. И нужно пойти в другую сторону» (Р1). У Р4 «обычно возникает страх» (Р4) при ассоциации с чужим. К Р6 приходит образ квартиры, в которой некомфортно: «т.е. ты туда заходишь и чувствуешь себя немножечко как-то некомфортно» (Р6). Р8 описывает чужого, как что-то пугающее и отталкивающее: «есть какая-то степень, есть какая-то такая степень чужого, которая пугающая, отталкивающая» (Р8).

Три респондента видят чужого как закрытого. Чужой у Р6 ассоциируется с незнакомым человеком, с которым он не может поделиться, расслабиться, быть естественным «потому что мне чуждо его личность, его мнение, его мышление, его мотивы» (Р6). Для Р7 чужой характеризуется тем, что находится где-то за и кто не хочет общаться с другими людьми: «Т.е. это кто-то, кто считает другого не тем, с кем можно общаться, не тем, кого можно понять» (Р7). К Р8 приходит образ чужого как закрытого лица: «Почему-то сейчас ко мне приходит вот какой-то вот закрытый, закрытое лицо...Вот, что-то такое. Всё вовнутрь...Как-то вот так. Может быть еще как будто бы еще определить - есть лицо, или нет лица» (Р8).

Три респондента описывают чужого, как иного. У Р5 есть ассоциация чужого как иностранца, Р7 говорит о чужом человеке, а Р8 переживает чужого, как иного, инородного (Р5, Р7, Р8).

У двух респондентов чужой ассоциируется с одноименным фильмом (Р2, Р5), еще у двух чужой олицетворяет серый цвет - «такой серой пленкой покрыт» (Р4), «ну это какой-то серый» (Р2). Р2 и Р7 описывают чужого, как неблизкого: «Далекий, неблизкий, отсутствующий» (Р7), «ну типа в обществе отдаленный» (Р2).

Чужой как что-то новое переживают Р4 и Р8: какая-то новая чужая информация или новый чужой человек (Р4), «это может открывать какие-то новые грани меня самого, ммм...или мира. Т.е. это в какой-то степени может быть интересно, любопытно, расширять познание» (Р8). Интерес и любопытство как олицетворение чего-то чужого описывают Р4 и Р8: «Сейчас у меня наоборот какое-то любопытство, как будто это что-то, ну, ассоциируется с чем-то интересным. Что-то, что хочется узнать» (Р4); «в какой-то степени это может быть еще интересно, любопытно» (Р8).

Разность как ассоциативная категория чужого возникает у Р5 и Р7: для Р5 это «люди разных взглядов» (Р5), для Р7 это другой, «который не имеет точек соприкосновения со мной» (Р7). Чужой, как что-то не моё, не принадлежащее мне испытывает Р6 и Р7: «Машина может быть чужой ... Вот, продукты в магазине, которые ты не купил еще» (Р6); «Также, кстати, под чужим можно понимать что-то, принадлежащее другому, т.е. «не-моё» (Р7). Чужой - это не про меня. Такая ассоциация возникла у Р7 и Р8: «за пределами того, что мне интересно, что мне нравится, или вообще за пределами того, что интересно другим» (Р7), «что-то не про меня и не соотносится как-то со мной» (Р8). Более полно все ассоциативные категории чужого указаны в Таблице 1.

Таблица 1. Переживаемые ассоциации слова «Чужой»

2.2.2 Переживание «Я как чужой себе»

Все респонденты признают, что хотя бы немного знают о себе, т.е. не являются полностью чужими себе. При этом три респондента (Р1, Р5, Р6) утверждают, что знают себя целиком. Р6 считает, что знаком с собой уже 23 года: «Вообще 23 года как мы знакомы друг с другом. Знаешь, я вот считаю, как бы, если вдруг тебе стало одиноко, подойди к зеркалу и посмотри в него» (Р6). Р6 думает, что знание о себе к нему пришло из опыта взросления, из перехода во взрослость. Также из актерского искусства, которому он обучался 4 года.

Остальные респонденты (Р2, Р3, Р4, Р7, Р8) сообщают, что находятся в процессе узнавания себя. Они отмечают, что у них есть некие темные области в себе, что-то чужое, неизвестное, которое они стремятся узнать. Р8 описывает опыт открытия себя и вспоминает, что переживал себя чужим самому себе. «Может быть, это еще может повернуться той стороной, что я сам себе могу находить те стороны, которые какие-то чужие... Я прямо помню какие-то эпизоды, когда я открывал себя и я был для самого себя какой-то вообще как чужой» (Р8).

Источники знания о самом себе у каждого респондента разные. Например, знание о себе пришло к Р2 из экспериментального опыта, из рефлексии опыта прошлых ситуаций, мыслей и анализа своих автоматических спонтанных реакций в ситуациях. Р4 помогают узнавать себя занятия психологией и личная терапия. Также она упоминает о том, что знание о себе пришло к ней от самой себя. «Моя любимая штука, которую я очень люблю, но редко делаю - это когда я просто ложусь в тишине и пытаюсь понять, что во мне происходит, что я сейчас чувствую, и в ответ на что я это чувствую. В последнее время я начала еще записывать в блокнотик после того, как полежу, почувствую» (Р4). Р5 рассказывает, что его знание о самом себе пришло к нему из собственных рассуждений - кто он, что он, зачем он. Знание о себе у Р6 связано с одиночеством. Р6 думает, что знание о себе к нему пришло из опыта взросления, из перехода во взрослость. Также из актерского искусства, которому он обучался 4 года. Знание о себе пришло к Р7 «От окружающих, от себя, от книг, которые читал, которые помогали как раз искать это...Т.е., по сути, часто импульсы были извне, снаружи - или от других, или от чего-то внешнего, но само это знание приходило из меня - моё это или нет» (Р7). Знание о себе пришло к Р8 благодаря обучению в магистратуре, психологическим мероприятиям, работе с психологом, из встречи с «человеком» и это была важная встреча. «И я в ней как-то вспомнил самого себя. Т.е. вот было то, что я как-то о себе забыл. А Благодаря этой встрече, я как-то о себе вспомнил и мне было очень хорошо» (Р8).

Отдельно хотелось бы выделить два переживания, которые чувствуют разные респонденты в ходе открытия знания о себе. Первое - это сложность жизни со знанием о себе. Р2 сообщает, что знание о себе принесло ей тяжелые чувства, что «я не радуюсь жизни, что я не в гармонии и каком-то балансе, это вот не дает мне до конца сказать, что я действительно знаю себя» (Р2). Р4 отмечает, что самостоятельное открытие знания о себе уводило ее к тому, что со временем ей становилось только хуже: «Так я, конечно, пыталась что-то узнавать, но тогда, мне кажется, я больше запутывалась. Тогда мне становилось хуже со временем» (Р4). Второе - это переживание одиночества и его преодоление. Р6 упоминает об этом, отвечая на вопросы знания о себе: «Знаешь, я вот считаю, как бы, если вдруг тебе стало одиноко, подойди к зеркалу и посмотри в него... Ты не один... Ну, грубо говоря, посмотри себе в глаза. Глаза - зеркало души. Смотрим в зеркало себе в глаза, чтобы узнать себя» (Р6). Таким образом, мы можем увидеть, что для Р4 познание в одиночку, без участия другого, приводило к тяжелым чувствам. Психология и занятия с терапевтом помогли ей научиться жить со знанием о себе. Взгляд себе в глаза через собственное отражение в зеркале рассказывает Р6 о нем самом и дает ему знание о том, что он не один. Р2 тяжело жить со знанием о себе, которое она открывает самостоятельно, и пока она не нашла свой способ обхождения с этим знанием.

Говоря о близости образа себя своему Я все респонденты отмечают, что их образ Я им близок в той или иной мере. «Именно образ себя, как человека, да - тоже устраивает» (Р5). «Я доволен сам самим собой. Конечно, да, есть какие-то моменты, которые да, которыми я недоволен. Но ты посмотри на всех людей - они все чем-то недовольны» (Р6). Все респонденты, кроме Р5, говорят о том, что в них есть что-то, что они хотят изменить. «...всё равно я представляю себя в некотором идеализированном таком варианте. Но все равно есть такое осознание, что у меня есть такие качества и черты, которые, действительно, бывает, отталкивают от меня людей. Но я пытаюсь на них закрывать глаза. Но, к сожалению, они иногда всплывают, и это приходится как-то менять в себе и ломать» (Р1). «В процентном - мне бы очень хотелось сказать 60 на 40 - 60 общественное и 40 мое, личное. Я к этому стремлюсь. Но, скорее всего 80 на 20» (Р2).

Половина респондентов переживала воздействие других людей на формирование образа Я. При этом на образе Я каждого из четырех респондентов это сказалось по-своему. Для Р1 это ломание своего образа Я, чтобы привлечь к себе других людей: «Ну, вообще, хочется себя ломать из-за того, что есть в себе какие-то особенности, которые чужды людям, и хочется себя как-то подстраивать под других людей» (Р1). Р2 хотелось бы сохранить большую часть установок, которые делают ее ближе к обществу: «То есть нам будет проще найти общий язык, например, если у нас у обоих семья. Или мы оба работаем на одной работе. Ну, или хотя бы нам будет проще найти общий язык, если у нас у обоих есть работа» (Р2). Но при этом ей хотелось бы немного выровнять соотношение личного и общественного в себе: «мне бы очень хотелось сказать 60 на 40 - 60 общественное и 40 мое, личное. Я к этому стремлюсь. Но, скорее всего 80 на 20... общественное я бы хотела сократить до 60 процентов, но не хотела бы убирать полностью» (Р2). Р3 удалось преодолеть влияние чужого мнения и усилить свое Я через переоценку ценностей в своей жизни. Р8 описывает, что раньше переживал себя в большей степени захваченным миром и другими людьми. Сегодня он переживает «Я сам, тот, на кого могу положиться в себе... я у себя есть» (Р8). Это чувство появилось у Р8 благодаря появлению внутреннего стержневого чувства «я с собой».

Все респонденты, кроме Р2, признают, что имеют в себе черты, которые им не нравятся в самих себе и которые они называют чужими. Эти чужие черты - это то, что они не хотели бы иметь в себе, что они ненавидят в себе, что не понимают в себе, что хотят изменить в себе. «Чужое Я - это то, что мне не нравится в себе. Я ругаюсь матом... Я в себе ненавижу эту черту. Это у меня такой пунктик, с которым мне хотелось бы расстаться, но у меня не получается. Это какая-то вредная привычка у меня, что ли» (Р3). «То, что мне мешает, то, что я считаю недостатком. Ну, например, вот эта вот вечная прокрастинация» (Р7). «Ты не полностью можешь объяснить свои поступки, действия, т.е. не до конца осознаешь...» (Р5).

Некоторые респонденты переживают страх в связи с чужими в себе чертами, которые в какой-то момент «вырываются» из них. «Я сама себя напугалась, буквально недавно... Я поняла, что у меня настолько расшатано там все, что... Я его стукнула. Причем у меня сложился кулак, и я его ударила прямо в глаз. И когда у меня мой кулак соприкоснулся с его лицом - вот тут меня прямо прострелило. Т.е. для меня вот это была нестандартная ситуация, и мне было так не по себе очень... Это настолько надо меня вывести! Я очень терпеливый человек, но видимо у меня уже вот просто взрыв какой-то произошел. Вот тут вот я себя не знала. Вот это вот вырвалось из меня какой-то «не-Я»" (Р3).

Часть респондентов указали, что чужое в себе как-то связано с другими. Р1 стремится «ломать» свои личностные черты, т.к. считает, что они не помогают ей адаптироваться к людям и поэтому воспринимаются ей чуждыми. «Потому что всё равно хочется, чтобы на тебя как-то обратили внимание, чтобы не думали, что «вот, ты какая-то другая». Ну, вообще, хочется себя ломать из-за того, что есть в себе какие-то особенности, которые чужды людям, и хочется себя как-то подстраивать под других людей» (Р1). Р4 переживает появление чужого Я, когда у него появляются какие-то эмоции, которые он не понимает в себе, почему он это делает, когда его действия могут послужить тому, что другие люди будут думать о нём не так. «Ну, т.е. ты какой-то поступок делаешь, ну, думаешь, ты же как-то не тот, люди они о тебе как-то не так подумают» (Р5). Р6 подавляет в себе чужое Я, т.к. считает, что «если я не буду этого подавлять, то со мной, как минимум, не будут общаться люди, меня будут бояться, будут относиться ко мне не так, как мне хотелось бы, будут видеть меня не тем человеком» (Р6). Для Р8 другой в этом смысле становится проводником к пониманию своих чужих сторон: «Т.е. вот когда есть момент встречи с другим человеком и тогда себя вот узнаешь и такие моменты очень сильно тебе запоминаются, как вот Такие» (Р8).

Чужое Я не проживается всеми респондентами только как негативная часть в себе. Некоторые респонденты сообщают, что чужое Я на самом деле им не чужое, т.к. это есть в них и оно про них. Изучение своих чужих сторон, их понимание респонденты считают хорошей возможностью для собственного развития. «Ну, наверно так, что прямо совсем-совсем чужое - нет. Ну я его пока так в себе не вижу. Но есть штуки, которые, там, я смотрю, которые для разума воспринимаются как деструктивные и плохие, а так я понимаю, что они очень эгосинтонные, они мне прямо присущи... я чувствую, что они тоже нужны. И они сейчас для чего-то служат, и я не хочу с ними что-то делать, куда-то девать, искать что-то новое взамен, потому что это какое-то предательство, что ли, по отношению к себе» (Р4). «Есть те, которые притягивают - то, что мне хотелось бы, чтобы у меня было» (Р7).

Все респонденты говорят, что вступают с собой во внутренний диалог, но переживают это по-разному - у каждого свой тон внутреннего обращения к себе. Кто-то переживает внутренний диалог, как часть себя, кто-то как что-то внешнее, не своё. Но для всех респондентов внутренний диалог представляет собой анализ ситуаций, происходящего, с целью принять какое-то решение. «В основном, какой-то философский разговор, когда я пытаюсь себя проанализировать, причем спокойно. Холодный такой анализ себя и своих действий... Т.е. знаешь, это как будто даже не ты мыслишь, а кто-то со стороны тебе подсказывает» (Р1). «Такие диалоги происходят, тут, как бы поезд ошибок и в принципе понимание того, как в будущем их как бы избежать. Поэтому, если это идет мне на пользу, такие сильные эмоции, то я как бы это и делаю» (Р5). «Больше сейчас у меня как анализ идет. Т.е. я разговариваю, я начинаю думать «А как бы я поступила? Наверно, я бы так же бы сделала? А, может быть, надо немножко не так?» ... Я сама вырабатываю определенные какие-то ответы на ситуацию» (Р3). «Я пришел к мнению, что, возможно, мысли, которые залетают - это и есть слова, просто они настолько быстрые, что тебя уже просто как бы какая-то кинолента идет... Ну, просто думаю о каких-то вещах и ...не знаю, обмозговываю их, анализирую, там... сравниваю. Прикидываю, представляю» (Р6). Респонденты описывают разный тон, с которым они обращаются к себе. У Р1 - это спокойный, холодный тон, иногда паника. У Р2 - ровный, без эмоциональный, сухой, нейтральный. У Р3 - простой, спокойный (раньше - эмоциональный). У Р4 - заботливый, теплый (раньше - директивный и критикующий). У Р5 - эмоциональный. Р6 не знает, каким тоном он обращается к себе. У Р7 - это в основном деловой тон - вопрошающий, эмоциональный и экспрессивный - отвечающий. У Р8 - сочувствующий тон (раньше - критикующий).

Таким образом, переживание «Я как чужой себе» включает два полюса - близость своего Я себе и чужесть себе. Все респонденты отмечают, что они в разной степени знают себя, близки себе. Различаются лишь источники знания о себе, т.к. для каждого из респондентов это что-то своё. Половина респондентов отметила, что испытывает влияние других людей, своего окружения на формирование близкого образа себе. Такое влияние они назвали чужим. Кроме того, все респонденты сообщили, что переживают в себе что-то негативное. Именно это они называют в той или иной степени чужим себе - чужое Я. Все, кроме одного респондента, хотят изменить эту чужую часть в себе. Некоторые респонденты отметили, что чужое в них Я - это не только что-то негативное, но и несущее в себе возможность дальнейшего личностного развития. Внутренний диалог в этом случае выступает как инструмент связи себя и происходящего, который позволяет регулировать степень чужести и близости себя к себе и себя к своему окружению.

2.2.3 Переживание «Я как чужой Значимому Другому»

У большинства респондентов было переживание того, что они являются чужими в своей семье. Р3 и Р5 считают, что никогда не ощущали себя чужими в своих семьях. Большинство респондентов описывает переживание своей чужести семье как непонимание их родными. Это ключевое переживание в чужести близким. Р1 и Р8 сообщают, что наибольший пик чужести своей семье у них произошел в подростковом возрасте. «Это подростковый возраст, т.е. это переходный возраст, когда ты думаешь, что родители тебя не понимают... Ты как бы мыслишь в одном направлении, а тебе говорят, то, что «Нет! Ты неправильно мыслишь!». И ты такой думаешь: «Ну, вот, всё, я такой неправильный человек! Вы меня не понимаете! Вы все одинаковые, а я не такая!» (Р1). «Да, были такие моменты, особенно в подростковом возрасте. Т.е. было непонимание со стороны родителей. Да, я вот себя ощущал чужим...» (Р8).

Респонденты описывают, что переживали непонимание со стороны своих родителей, их оценочное и критичное отношение к себе, непринятие, игнорирование проблем, невозможность открыто и доверительно поговорить. Респонденты переживают, что отличаются от своих родителей, что они разные, непохожие друг на друга. Также они сообщают, что переживали холодное, отталкивающее отношение к себе, некоторые переживали побои и издевательства со стороны родителей. «Меня заставляли делать то, что я не хочу, мое мнение не учитывалось, меня не слушали. Я думаю, эти вещи - они сыграли такую роль. Ну, и меня любили унижать там при всех. Вот и эти вещи - они заставили как бы чувствовать себя чужим и чувствовать это отношение семьи» (Р6). Следует отметить, что на сегодняшний момент только Р1 и Р8 стали ощущать себя менее чужими в своей семье.

Респонденты 2, 4, 6 и 7 описают, что старались справиться с переживанием чужести в семье, предпринимая попытки выйти на открытый диалог с родными. Однако, эти попытки не нашли поддержки со стороны близких. 'Я предлагал много раз всем вместе собраться, обсудить, говорить - вообще о том, что происходит, как жить дальше, как взаимодействовать, как кто к кому относится, чтобы наконец установить хоть что-то, понять хоть что-то. Поговорить чисто, как это говорится - «по душам». Чтобы вот это вот все, все эти подозрения, остались где-нибудь за кадром и был именно диалог. Чтобы можно было сказать каждому - что хотелось бы, что не нравится и чтобы была возможность быть...но мне сказали: «Нам это не нужно. Но мы от этого страдаем. Поэтому нет»' (Р7).

Переживание чужести в семье так или иначе сказалось на жизни и на личности респондентов. Они отмечают, что стали более закрытыми людьми, что прежний опыт с семьей сегодня влияет на их взаимоотношения с другими, на общее самочувствие. «Это очень сильно на меня повлияло. Многие комплексы, закрытости и все такое - это из-за этого» (Р2). «И я понимаю, что я бы чувствовала себя намного легче и намного спокойнее, если бы была бы просто какая-то спокойная поддержка. А так я...Когда внутри разлад, где-то еще, какие-то повседневные дела не складываются, и ты еще звонишь - еще и там начинается что-то...Это подрывает. И я становлюсь раздраженной и вообще там все не нравится. И мне кажется, как бы это ни звучало банально, или еще как-то...Отношения с отцом - я вижу, как я их проецирую на отношения с молодыми людьми» (Р4). Р6 выделяет положительные моменты в своем опыте переживания себя чужим в семье. Сегодня Р6 считает, что тот опыт, который у него был в отношениях с семьей, дал ему много уроков и пониманий. Р6 говорит о том, что теперь его уже ничего не удивляет, ему больше не страшно остаться ни с чем на улице, одному. Благодаря переживанию чужести в семье у Р6 выросла уверенность в том, что он выживет везде, что бы ни случилось, где бы он ни оказался.

У всех респондентов был свой опыт, когда близкие им люди игнорировали важные для них ценности и это задевало их: Р1 чувствовала обиду на родителей; Р2 - разочарование, грустное смирение; Р3 переживала сильную боль из-за отношения мужа; Р4 переживала обесценивание себя, она начинала жалеть себя, ей становилось плохо; Р5 это сильно задевало; Р7 чувствовал раздражение на близких; Р8 «больше чувствовал предоставленность самому себе - в хорошем смысле» (Р8). При этом один из респондентов уклонился от разговора на данную тему и перевел ее на отвлеченную вещь. «Да. Вот, например, эта резиночка. Она со мной уже два года. Можно проследить ее начало жить с началом моей жизни в инстаграмме. На протяжении двух лет она мелькает у меня на руке, ахха. Вот. Вот. Моя резиночка (щелчок резинки на руке). Она просто несет память определенного события одного дня, которую я ношу с собой. А так вообще вещам не нужно придавать значение большое, иначе уже вещи будут владеть нами, а не мы-вещами. Как с телефоном происходит» (Р6).

У всех респондентов есть опыт особенных отношений. Особенные отношения для респондентов - это часто о чем-то хорошем, близком; отношения, в которых переживается сильное сходство себя и другого. «Когда ты общаешься с человеком, и удивляешься, сколько у тебя много общего с ним! ... Ты думаешь, что ты один такой, ты такой уникальный. На самом деле ты находишь этот опыт у этого человека, и ты просто с ним общаешься, общаешься, и ты понимаешь, что у тебя с ним столько тем! (Р1). «Сначала я думала, что мы очень похожи. И это основное. В начале знакомства мне казалось, что это вот просто Я!» (Р4).

Особенные отношения в опыте респондентов - это дружеские отношения, романтические, родительские. Респонденты описывают, что в особенных отношениях они переживают огромную палитру позитивных чувств: «Это очень сильно радует» (Р1), «это взаимодействие было все равно приятное» (Р2), «какое-то чувство безграничной просто любви» (Р3), «я таких сильных чувств никогда не испытывала» (Р4), «Я вообще не помню ситуаций, чтобы у нас было вообще какое-то напряженное настроение» (Р5), «Ты испытываешь чувства, которые ты раньше не испытывал... Это как бы внутреннее волнение...» (Р6), «Внимание, заботу, радость, новое, себя и другого» (Р7), «мне ценно ее развитие, которое меня самого вдохновляет» (Р8).

Р6 сообщает, что особенные отношения для него - это «такие вещи, которые ты уже не будешь носить, и заброшенные в долгий ящик» (Р6). Р6 испытывает боль по поводу безответных романтических отношений, в которых только он отдавал и делился с другим. Среди респондентов еще Р4 выделяет невзаимные отношения, как особенные. Оба респондента (Р4, Р6) говорят о том, что эти отношения особенные потому, что «Ты испытываешь чувства, которые ты раньше не испытывал» (Р6).

Респонденты называют особенными те отношения, которые наполнены радостью, приятным удивлением похожести друг на друга, общностью тем, потоком общения: «Это как-то само собой всё льется, и это очень классно» (Р1). В них другой дает раскрываться и хочется говорить о себе, вносить себя в диалог, делиться. Особенные отношения Р2 характеризует тем, что чувствует в них, что люди ее понимают, что с ними она на одной волне: «мы как будто два элемента мозаики» (Р2). Это близкие для нее люди, с которыми она может вести себя расслабленно, какой есть. У нее есть возможность полностью говорить правду, вести себя открыто, спонтанно, неуместно, быть слишком. «Он очень понимающий и он способен на диалог. В отличие от моих родителей. Тут, даже если какие-то неприятные конфликтные ситуации, мы садимся и говорим» (Р4). Р5 описывает свои особенные отношения как конструктивный диалог без напряжения. Особенные отношения дают Р5 возможность искренне сказать, что он думает, возможность вместе найти правильное решение в той или иной ситуации. «Он может мне помочь, выслушать меня по каким-то моим проблемам по работе, по профессии, а я по его - хотя мы занимаемся совсем разными вещами» (Р5). Р7 переживает в особенных отношениях, что они открытые, в них его понимают и стараются понять, в них он может становиться лучше, Р7 переживает принятие себя другим человеком. «У нас есть доверительный разговор друг с другом, и что ценность этого доверительного разговора возрастает, покуда растет наше общение во времени» (Р8).

Таким образом, особенные отношения отличает возможность открытого диалога с другим, доверие, основанное на близости. Близость в особенных отношениях по описаниям респондентов разная, но она есть в любом случае. В ответах респондентов прослеживается особенность, при которых возможна близость к другому - это взаимные чувства. «Близость - это состояние всё-таки двух человек. В первых отношениях я очень много раз это испытывала» (Р4). «Когда у меня были отношения уже, взаимные - вот да. На какой-то период времени было чувство близости с человеком... Вот и через вот это состояние человека, через то, что она говорила, наверно и понимаешь уже, как бы. Ну, ч-чувствуешь» (Р6). «Я помню тот момент, когда я однажды приехал к ней...Мы там сидели, вспоминали, смотрели старые фотографии, обсуждали, то, что сейчас вот в жизни происходит, шутили друг над другом. И тот момент, когда мы смотрели друг другу в глаза...И...ну я вот помню. Для меня он момент какого-то такого, ну, вот, он у меня запечатлелся, я его вспоминаю и я тогда был...с ней» (Р8).

Таким образом, чужесть в близких отношениях переживается, как непонимание. Ощущение своей чужести в близких отношениях обостряется в подростковом возрасте. Чужесть возникает, когда нет возможности выйти на открытый диалог, когда собственные ценности игнорируются и не представляют важности для близких. Также чужесть в близких отношениях может привести к чему-то положительному, например, к предоставленности самому себе в хорошем смысле, возможности самому выбирать и принимать решения. Переживание чужести в близких отношениях влияет на общее самоощущение, на персональную открытость к окружающим - человек становится более закрытым, недоверчивым, чужесть с близкими подрывает его жизненную силу. Стоит отметить, что могут быть и позитивные последствия чужести в близких отношениях - это развитие персональной автономности, чувства, что можешь положиться на себя.

Мы рассмотрели близость на примере особенных отношений. Близость всегда связана с позитивными чувствами, ощущениями, с чем-то хорошим, объединяющим. Она приносит чувство радости во встречах, в отношениях. Ключевой характеристикой переживания близости является возможность открыто говорить с другим, доверительный диалог. Близость - это взаимный феномен. Два респондента сообщили, что у них есть особенные отношения, в которых они стремятся к близости. Но т.к. эти отношения невзаимные, односторонние, там присутствует отчужденность другого, которая приводит к конфликту. С одной стороны, желание близости, с другой - невозможность ее достичь.

2.2.4 Переживание «Я как чужой Другим»

Все респонденты испытывали переживание чужести себя другим. Это происходило в следующих ситуациях: у Р1 - сверстники, у Р2 - общество в целом, у Р3 - это семья бывшего мужа, директор и коллеги, старый близкий друг, у Р4 - постоянно с другими людьми, у Р5 - с одногруппниками и в начале работы в новом коллективе, у Р6 - это постоянно с другими людьми, у Р7 - это преподаватели, с которыми он не может выйти на контакт, незнакомые люди, у Р8 - соседи в общежитии, новый рабочий коллектив, знакомые люди, которые не принимают так, как прежде.

Респонденты описывают, что чувствуют себя чужими с людьми, которые их не понимают, с которыми у них разные ценности, с людьми, с которыми им не нравится находиться вместе, с кем неприятен контакт, с которыми они чувствуют себя «неприкаянными», «когда другие к тебе присматриваются» (Р8), когда другие не воспринимают тебя всерьез (Р1). Р3, говоря о переживании своей чужести другим, описывает: «тебя никто не выгоняет, с тобой, вроде бы, разговаривают, но видишь, что тебе не рады, и, в общем-то, мы, не раздеваясь, ушли сразу» (Р3). «На работе - это, опять, рабочие моменты. Это как в волчьей стае, что ли. Ну, да, когда против одного дружат, мне кажется, везде такое бывает. Периодически кто-то в этой ситуации оказывается» (Р3). «Когда преподаватель, которого я вообще не понимал - какие критерии, что там, как? Что она вообще хочет? - т.е. полностью чужой человек, который ничего не хочет говорить о себе, раскрывать нам никакой информации, о том вообще, какие у него вообще требования к нам. У меня было ощущение, что вот этим вот отношением она показывает, что я чужой ей, т.е. она не раскрывает ничего» (Р7).