Феномен "Я как чужой" в проживании отношения к другим: возможность или невозможность близости
Исследование подходов к проблеме чужести в культуре и философии. Анализ направлений психологических исследований чужести и близости в отношениях личности. Обоснование категории "чужести" в контексте психологии. Структура переживания "Я как чужой".
| Рубрика | Психология |
| Вид | диссертация |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.12.2019 |
| Размер файла | 398,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Респонденты вначале пробуют идти на контакт с людьми, с которыми они чувствуют себя чужими, пробуют выстроить диалог, однако позже оставляют свои попытки сближения с этими людьми, т.к. у них не получается выстроить контакт и они больше не видят в этом смысла - другой не идет на близость. «Ну, я ходил сначала. И я ними на учебе общался. Бакалавриат - это как будто вы живете вместе. Каждый день с утра до вечера общайтесь. Ты как бы видишь, что некоторые люди ведут себя там не очень красиво, ну, видишь много вещей...они могут подставить друг друга. Т.е. это все было, я все это видел, и я не хотел с этими людьми...они как бы не очень хорошо себя показали, да, и как бы всякие были заговоры и прочее. И после этого идти с ними в бар и улыбаться друг другу...» (Р5). «Так смотреть на мир - это просто нельзя. Т.е. «всё везде плохо». И это постоянно нагнетает, нагнетает, нагнетает, я такая - «Ребят, вы остановитесь! Просто посмотрите вокруг - не всё так плохо» ... но на меня так смотрят, типа: «Ты кто?», или «Что ты паришь?» ... В школе я просто отходила. Да и сейчас тоже. Потому что - зачем? Зачем держать связь с такими людьми? Если тебя не воспринимают всерьез. - Смысл?» (Р1).
В ситуациях, когда Р2 не может найти общего языка с другим, но ей важно сохранить с ним отношения, она просто делает то, что хочет другой. Тем самым, она не вступает в персональные отношения с другим, лишь формально в них присутствует.
Р3 описывает ситуации конфликтов с директором, где она всегда первая шла на контакт, на разрешение. «Но когда всё время идет в одни ворота, когда вот эти всплески и ты идешь, и ты, вроде бы как всё время...как будто ты оправдываешься. А я тоже, в принципе, самодостаточный человек, я взрослый человек, со своими тоже эмоциями, со своими амбициями. Я сказала: «Ну, хочется человеку так думать, - пусть думает». И я перестала лезть в это. Поэтому у нас есть периоды, когда мы не общаемся, мы не разговариваем, мы каждый делаем свою работу, мы общаемся через третьих лиц, но я знаю, что это время пройдет и всё опять встанет на свои места. Я уже не хочу ничего менять...Вот человек думает ровно так, как он хочет думать, и убеждать его в обратном... Жизнь всё расставит на свои места. Смысла нет» (Р3).
Р4 сообщает, что она чувствует себя чужой с другими в силу того, что она сама выстраивает стену между собой и другими. Она объясняет это тем, что видит опасность в близких отношениях, а именно - возможность раниться в них и получить боль. Также она описывает, что собственное чувство высокомерия отделяет ее от других. «Кроме страха есть еще ощущение какое-то, которое меня отделяет от других людей. Наверно, это связано с той моей частью, которая мне не совсем нравится. Я замечала за собой с детства, что бывают ситуации, когда я смотрю на людей свысока, и даже не зная их, я просто их уже от себя отдаляю. На самом деле нет этой стены, по сути, это я ее выстраиваю» (Р4).
Р6 сам не идет на прямой диалог с другими в ситуации переживания своей чужести с ними. Он занимает выжидательную, наблюдательную позицию, которая для него является внутренним контактом с происходящим и заменяет дальнейшее взаимодействие. «Они тебя не видят. Но ты видишь их эмоции. Соответственно, ты не видишь их реакций на тебя, но видишь их взаимодействие» (Р6).
Р7 рассказывает ситуацию, в которой он ярко переживал себя чужим своему преподавателю. Он описывает, что не понимал этого человека, т.к. он не хотел говорить о себе, ничего раскрывать. И этим отношением будто показывал, что Р7 ему чужой. Р7 рассказывает, что пробовал понять эту чужесть через нахождение чего-то хорошего в сложившейся ситуации. Попытки Р7 понять опосредованно чужого человека через материалы и вопросы, которые он давал, помогли пережить вынужденный контакт с данным человеком, однако не заменили реального персонального диалога. «И единственный способ, который я нашел, - это вот попробовать найти в том, что она говорит, в том, как она преподает, что-то хорошее, что-то полезное, что-то новое. И через это как-то понять: а, собственно, почему так ощущается? Т.е. почему я являюсь таким чужим ей?» (Р7).
Р8 вспоминает, что чувствовал себя чужим часто на фоне какой-нибудь незнакомой компании, в которой его считают странным. Тогда он выбирал не вступать в диалог, т.к. считал это бесполезным. Р8 стремился уйти от этих людей. «И да, я чувствовал себя там с ними чужим. И куда-нибудь уходил, - как раз к своей подруге, или там общался с какой-нибудь другой компанией...Или я там мог сходить куда-нибудь, не знаю - в магазин. В общем, старался уходить в другие места. Потому что я как-то не чувствовал себя там комфортно» (Р7).
Переживать близость к другим людям нравится всем респондентам. Они отмечают, что близость для них является особенным переживанием, в котором они могут быть собой, могут свободно говорить, общаться, доверять, переживать общие ценности с другим. Например, Р4 сообщает, что ей нравится чувствовать близость к другим, т.к. она убирает стену между ней и окружающими. Она переживает ее как нематериальную, неосязаемую, «волшебную»: «Это действительно какие-то волшебные моменты. Очень ценное что-то, очень классное. Она сама по себе потрясающая. Я ее (близость) очень люблю» (Р4). Р7 сообщает, что ему нравится чувствовать близость к другим людям. «Ее не очень много. Но когда она есть, то это ощущение такого, ну, не знаю, как будто бы рядом находятся те, с кем можно общаться, те, с кем можно что-то обсудить, чем-то поделиться, что-то вместе сделать» (Р7). Р8 также описывает, что ему нравится чувствовать близость к другим людям. «Ну вот к тем, с которыми мы совпадаем, к тем людям, с которыми действительно мы совпадаем. Что между нами уже есть какой-то опыт общения, между нами есть определенные контексты, вот да. Мне хорошо. Я могу попробовать где-то, чтобы близость была побольше. Со временем появляются возможности быть ближе» (Р8).
Все респонденты переживают, что им хорошо не быть близкими к людям, с которыми они не могут быть собой, не могут в принципе быть, с которыми нет общих ценностей, с которыми не получается установить открытый доверительный диалог, в котором бы учитывалось их мнение. «Он мне абсолютно неприятен. Т.е. он очень назойливый, очень активный, гиперактивный. И я таких не выношу... Ну просто он гиперактивный, какой-то бешеный. И я не могу находиться с ним нормально. Ну вот близко. И общаться с ним. И я устаю от него» (Р2). «Бывает, когда меня начинают считать другом и мне говорят «Ну ты же мой друг!». А я такая «Неееет!». И в таких ситуациях я чувствую себя неловко. Я и так не испытываю близости никакой, а когда на меня ее вот так навешивают, как колпаком - ну, нет...» (Р4). «В тот момент, когда я увидел, что он не осторожен в каких-то своих высказываниях и я не могу с ним быть близок и он не сможет... Это будет для меня нехорошо. Я занял дистанцию... Я держал эту дистанцию и всякий раз я: «Нет!». Я давал понять. Потому что «Нет!». Мы разные. Для меня это не будет хорошо. Потому что уже я получил опыт, где я попробовал это сделать и это...несколько раз переступалась моя граница... Поэтому лучше держаться подальше» (Р8). «Т.е., давай представим себе ситуацию, что человек, в принципе, может быть, как бы и нормальным. И ты в принципе не прочь с ним как-то пообщаться. Но вот опять же скажем, что у нас, например, разные приоритеты. У меня приоритет в карьере, я хочу в этом развиваться. И я не готов к тому, чтобы тратить 2 часа на то, чтобы с человеком погулять, встретиться...эти часы я бы лучше поработал. И, наверно, в этом проявляется - что не хочется границы свои убирать» (Р5).
Таким образом, чужесть с другими является переживанием ценностного несовпадения, дистанции, непонимания, в котором часто нет возможности выйти на открытый диалог, в котором одна из сторон не хочет идти на контакт. При этом, та сторона, которая не хочет идти на контакт, переживает такую чужесть, как позитивную. А другой человек переживает негативные чувства, связанные с этой ситуацией. Когда другой не идет на контакт, часто человек, переживающий себя чужим, начинает испытывать чувство бессмысленности к дальнейшему налаживанию отношений.
С другой стороны, близость к другому связана с позитивными чувствами, с чувством «нравится». Здесь переживается хотя бы частичное совпадение в ценностях друг другу, понимание и желание с обеих сторон продолжать отношения.
2.2.5 Переживание «Я как чужой миру»
Все респонденты, кроме Р2, не считают мир таким далеким, чужим, холодным, неприятным местом. Для них он скорее близкий, или воспринимаемый как нейтральное место, - они не могут назвать его полностью чужим. Но у всех респондентов есть ощущение, что какая-то из частей мира им не подходит. Р1 переживает трудность бытия в мире связанную с людьми. Р3 пробует себя «приучать» к тому, что мир - это хорошее место, при помощи позитивных установок по отношению к жизни в нем. Для Р4 мир переживается в соответствии с ее внутренними состояниями. Р5 переживает, что то, что сейчас происходит в мире - это несправедливо. Для Р6 мир просто есть, но система общественных и политических отношений, в которой вынужден жить, ему абсолютно не подходит. Р7 хотелось бы жить в другом, лучшем мире, если была бы такая возможность. Для Р8 мир в целом хорошее место, пока внешние условия соответствует его представлениям о том, что должно быть для его комфортной жизни.
Респонденты описывают, что им непросто жить в этом мире. Р1 переживала мир как чужое ей место, пока не встретила единомышленников, людей, с которыми она смогла разделить свои ценности, которые поняли, приняли ее в важных для нее вещах. «Вот, кстати, говоря, раньше мне казалось, что я вообще не из этой эпохи, что я вообще из эпохи 19-го века. Ну я вообще не из мира сего... Когда у людей ценности - это тусовки какие-то там и побухать с друзьями, у тебя ценности - это семья, это провести время с близкими, с родными людьми. И ты понимаешь, что что-то ты тут не то делаешь, что-то ты не отсюда, мне кажется...» (Р1). Р4 переживает мир по-разному, в зависимости от своего состояния. Когда нравится и хорошо - мир интересный, доброжелательный, нормальный. Когда личное состояние что-то подрывает - мир чужой, в нем не хочется находиться, он недоброжелательно настроен, возникает желание просто не существовать, побыть в пустоте, вакууме. Смежное переживание есть и у Р8, который описывает, что восприятие мира для него зависит от того, какая реальность будет воздействовать на него сегодня. «...когда бывают какие-то неудачи, вот эти стрессы, бывает то, что не удается - то, что хотелось бы...И тогда такое вот понимание. Уходит какая-то опора, которая для тебя ощущалась, как опора, и она сейчас ушла. Вообще - жалко, и мир действительно становится в меньшей степени защищенности, холодным. Или это бывает, когда действительно, встретишь кого-то, кто ну вот как-то задаст вот так вот день, что человек принесет тебе какой-то негатив...-и всё тогда, ты думаешь, что действительно мир таков» (Р8). Р5 переживает, что в мире много несправедливости: «И вот с этим... как бы очень тяжело это изменить. Нужно принимать очень много волевых решений, которые часто входят в конфликт с личными интересами людей, группы людей. Т.е. то, что сейчас как бы есть - это очень несправедливо» (Р5). Для Р6 социум представляет собой враждебное место, рабскую систему, он чувствует себя чужим в ней: «...ты - пешка во всем этом механизме, просто раб, который отдает свое время за копейки. И Это общество любит Это государство? Которое также урезает это общество, и не дает жить...Что?!... Поэтому да - мне чуждо это общество, мне чуждо общество, которое на всё ведется, которое потакает этому всему. Мне это чуждо, да. А это 70-80% населения. Да, я не чувствую себя частью вот такого общества» (Р6). Р7 переживает, что таким, как он есть, таким, каким он хотел бы быть, ему будет сложно выжить в этом мире: «минимум я не смогу выжить, если продолжу быть таким, какой я есть сейчас. Т.е. если я не смогу стать таким, каким я себя ощущаю, и таким, каким я хотел бы быть, то мне будет очень сложно выжить здесь» (Р7).
Отдельно хотелось бы выделить отношение к миру Р3, которая приучает себя, что жить в мире - прекрасно. Р3 очень много знает установок, которые помогают ей жить. Например, что «жизнь прекрасно, какая бы она ни была», «жизнь продолжается, даже если что-то случилось», «всё пройдет», «вокруг столько всего интересного», «суицид делают только слабые люди», «всё решается, кроме смерти», «плакать надо только в том случае, если у тебя кто-то близкий смертельно болен», «жизнь прекрасна во всех ее проявлениях» (Р3).
Р2 чаще всего ощущает этот мир «просто как холодный камень» (Р2). Для Р2 жизнь в мире - это как загрузка в программу компьютера: «Ок. Нам надо выживать здесь» (Р2). У Р2 есть тяжелое ощущение от того, что у нее нет выбора - ей приходится жить. Ей дискомфортно жить с таким ощущением. С ним помогает справиться снотворное. Но когда действие снотворного заканчивается, она испытывает еще большее разочарование - снова нужно жить, опять. Р2 мыслит о том, что «у меня жизнь счастливого человека». Но внутреннее ощущение отголоском о том, что ты в программе, не дает ей наслаждаться и жить полноценно. У Р2 есть мысли о самоубийстве. Она перечисляет внешние причины, по которым этого не стоит делать. Однако радость от того, что это можно было бы сделать, кажется интервьюеру более сильным чувством, чем перечисленные внешние причины этого не делать. «Потому что вот все вот эти действия - они равны. Они для меня на каком-то уровне... Ну, вот когда я думаю вот этим разумом, они как мухи копошатся. Типа, поставил банку варенья, и мухи копошатся в банке варенья, че-то там бегают, прыгают, едят, крылышки чистят, некоторые спариваются, некоторые дерутся, некоторые едят, некоторые спят, кто-то сидит рядом с банкой, кто-то в банке, кто-то утонул в варенье...Ну, как-то...И все эти действия- они, как будто бы, равнозначны. И я и моя жизнь - это как будто бы...я одна из этих мух. И я не чувствую, что это важно» (Р2). Р2 - единственный из респондентов, кто заговаривает о бессмысленности продолжать жить дальше в этом мире (см. Приложение 1).
Респонденты 3, 4, 5, 6, 7, 8 переживают себя в поисках своего места в этом мире. На данный момент вопрос о собственном месте в жизни для Р3 - это открытый вопрос. Она считает, что сейчас не время подводить итоги своей жизни. Пока не устоявшееся переживание своего места и много неопределенности есть у Р4. Однако, наличие ориентиров - своих «нравится» дает Р4 переживание, что она идет своим путем. Р5 сообщает, что еще не нашел свое место в мире, т.к. у него пока было мало возможностей его найти: «мне кажется, что нужно больше времени. Т.е., возможно, всю жизнь, чтобы ответить на такой вопрос» (Р5). Р6 сообщает, что не нашел свое место в мире. Р6 не знает, где может быть его место в мире. Однако он чувствует, что что-то не дает ему исчезнуть из этого мира. Р6 просто должен быть готовым ко всему тому, что его ждет. Р7 переживает, что испытывает напряжение по поводу мыслей о своем месте в мире: «И вот это вот ощущение, то, что надо его искать или создавать самому - это своё место, это напрягает. Особенно тем, что неизвестно - какое бы место мне сейчас подошло. И возможно Ли создать такое место. Или найти» (Р7). Р8 переживает себя ищущим свое место в мире. «Я все-таки его ищу. Потому что не знаю, будет ли такая точка. Ну есть же вот люди, к которым это приходит вот как-то вот само, с детства. Например, со статусом семьи, или с определенным достатком, или есть такое чувство вот своего дома. Может быть, тогда...Поэтому я здесь все-таки вижу, что я себя ищу. И я на своем пути» (Р8). Р1 переживает себя находящуюся на своем месте. Она нашла то, где она хотела бы находиться. Р2 ощущает себя потерянной, ей хотелось бы не быть в этом мире.
Таким образом, у всех респондентов (кроме Р2) есть ощущение близости к миру в той или иной степени. Все респонденты сообщают о том, что жить в этом мире им бывает трудно. В какие-то моменты своей жизни они воспринимают этот мир, как чужой, неприятный, и даже враждебный - чаще всего это переживание приходит к ним, когда что-то внешнее (например, другие люди) негативно воздействуют на них. Именно это не дает им в полной мере принять этот мир и сказать, что он во всем близок им. Все респонденты (кроме Р1 и Р2) переживают себя ищущими свое место в мире. Этот поиск помогает им становится ближе к этому миру.
Обобщая данные о «чужести» в рассмотренных модусах отношений личности, выделим характерные возможности и невозможности близости при условии сохранения переживания «чужести». «Чужесть», как возможность близости, имеет место в партнерских межличностных отношениях (дружеских, романтических), когда одному из участников отношений необходимо отстоять собственные границы в том, что для него является важным. Надежные границы обеспечивают особость партнерских отношений, сохранение «чужести» помогает не «прогибаться» под другого, чувствовать себя уверенным и мочь выстраивать дальнейшую коммуникацию, становясь ближе, доверяя друг другу. Также отдельно выделяется позитивное переживание своей персональной «чужести» в контексте рабочих отношений. Респонденты сообщали, что им хорошо оставаться «чужими» лично коллегам по работе, т.к. там, по их словам, не идет речи о персональной близости и выстраивании более близких коммуникаций. При этом, сохранение своей персональной «чужести» коллегам помогает установить более близкие деловые отношения.
По данным исследования «чужесть» чаще всего не способствует возникновению близости. Многие респонденты сообщали о своем личном интересе к «чужому», который выводил их на диалог с этим «чужим». Если в процессе диалога выявлялись точки сходства, со-причастности с «чужим», то это приводило к тому, что респонденты начинали переживать изначально «чужое» как «близкое». Если же диалог не происходил или в диалоге не находились общие ценности, тогда «чужесть» сохранялась и желание сближаться, быть ближе нивелировалось.
В Приложении 1 и Приложении 2 приведён полный феноменологический анализ респондентов 2 и 8.
2.2.6 Структурная модель феномена «Я как чужой» в контексте отношений
Феноменологический анализ полученных данных позволил нам выделить как общие (инвариантные) компоненты переживания себя чужим в отношениях, так и частные (вариативные). Далее мы раскроем устойчивые, инвариантные составляющие компоненты исследуемого переживания.
1. Недостаточное знание себя. Человек переживает себя Чужим, когда в определенные ситуации (например, критические, экстремальные, которые его сильно затрагивают) из него «вырывается» не-Я, то, что он не знал о себе, что он на это способен. «...даже какие-то эпизоды, когда я сейчас вот думаю «ну я как-то вот не ожидал, что я могу здесь себя как-то вот проявить» - они вот действительно какие-то новые, они, может быть, даже не совсем с какой-то приятной вот стороны» (Р8).
2. Непринятие отрицательных сторон своей личности. На когнитивном уровне человек переживает себя Чужим себе, т.к. ощущает в самом себе негативные части, вредные привычки, поведение, от которого хотелось бы избавиться, которое мешает. «Чужое Я- это то, что мне не нравится в себе. Я ругаюсь матом... Я в себе ненавижу эту черту. Это у меня такой пунктик, с которым мне хотелось бы расстаться, но у меня не получается. Это какая-то вредная привычка у меня, что ли» (Р3).
3. Другой-в-Я. Человек переживает, как он представлен в Другом, как Другой отреагирует на его мысли, поведение, слова. Поэтому он ориентируется на реакции других людей, и старается «понравиться», старается действовать и думать при Другом так, чтобы тот не подумал «какой он странный», «ты какой-то не такой». Здесь возникает противоречие между тем, какой Я есть на самом деле, и тем, какой Я есть в образе Другого. Человек переживает, что ему приходится подстраиваться под Других ради общения с ними, ради принятия Другими, что приводит к отчуждению от реального Я. «...у меня есть такие качества и черты, которые, действительно, бывает, отталкивают от меня людей. Но я пытаюсь на них закрывать глаза. Но, к сожалению, они иногда всплывают, и это приходится как-то менять в себе и ломать... Для того, чтобы исправить себя в лучшую сторону. Чтобы как-то к себе привлечь людей. Потому что всё равно хочется, чтобы на тебя как-то обратили внимание, чтобы не думали, что «вот, ты какая-то другая». Ну, вообще, хочется себя ломать из-за того, что есть в себе какие-то особенности, которые чужды людям, и хочется себя как-то подстраивать под других людей...Однако в этом больше я не узнаю себя» (Р1).
4. Непонимание. В большинстве случаев человек переживает себя Чужим, когда Другие его не понимают. Другие - это родители, друзья, любые люди, с которыми взаимодействует личность. Непонимание человека таким, какой он есть, проходит красной нитью в самый центр переживания себя Чужим. «И хотя меня всегда поддерживают там, когда я пошла учиться, меня поддерживали, но при этом я знаю, что меня не понимают, почему я туда иду и как бы...» (Р4). «...были такие моменты, особенно в подростковом возрасте. Т.е. было непонимание со стороны родителей... Я видел, что они не понимали что, например, со мной происходит» (Р8).
5. Различия в ценностях. Человек переживает себя Чужим с Другими, когда осознает и понимает, что его ценности совершенно не соотносятся с ценностями Другого. Это оставляет человека одиноким, к нему приходит ощущение, что он что-то неправильно делает, неправильно живет, особенно если у большинства окружения противоположные ценности. «Когда у людей ценности - это тусовки какие-то там и побухать с друзьями, у тебя ценности - это семья, это провести время с близкими, с родными людьми. И ты понимаешь, что что-то ты тут не то делаешь, что-то ты не отсюда, мне кажется» (Р1). «Когда я любила слушать музыку, когда я ходила на концерты, не понимались концерты. Если у меня есть какие-то близкие друзья, с которыми я дружу больше пяти лет, мне говорят «Да, нет. Это тебе не друзья» ...Я начинаю чувствовать, что я живу как-то не так. Возможно, мне стоит жить по-другому, но я знаю, что по-другому я не могу» (Р4).
6. Невозможность доверительного диалога. Для человека очень важным является возможность диалога с Другим, в котором он может говорить, делиться, доверять. Переживание себя Чужим возникает, когда этой возможности нет. «...это была вечеринка и я вообще не чувствовал себя с ней соотнесенным. Т.е. в твоей комнате, ты хочешь спать, тут эта вечеринка, эти люди, ты с ними не можешь поговорить о том, что для тебя хорошо, что для тебя важно, ты не можешь с ними расслабиться и быть на каком-то легком разговоре, а еще вот эти люди - они считают тебя таким странным, ботаником, и я вот так как-то помню свои эти переживания. И да, я чувствовал себя там с ними чужим» (Р8).
7. Неопределенность своего места в мире. Чувствовать себя Чужим человека заставляет наличная неопределенность своего места в мире, неустроенность в жизни. Тогда человек переживает потерянность, не знает, куда жить дальше, есть ли вообще его дом, место, где он может чувствовать себя хорошо. «Но все равно ощущение, что, ну, блин, как будто бы это не мой мир, т.е. я родился не в то время, не в том месте. И вот это вот ощущение, то, что надо его искать или создавать самому - это своё место, это напрягает. Особенно тем, что неизвестно - какое бы место мне сейчас подошло. И возможно Ли создать такое место. Или найти» (Р7).
Вариативные компоненты переживания «Я как Чужой» следующие:
1. Заблокированный внутренний диалог. Неспособность поговорить с собой открыто, честно, доверительно, принимающе приводит к отчуждению от самого себя, большую ориентацию просто на то, что происходит, простое реагирование на внешние раздражители, а также заблокированной способности мочь открыто говорить с другими. «...я смутно представляю, что такое внутренний диалог с самим собой... Нет, это я точно даже не знаю. Ну, я не могу сказать, что я к себе обращаюсь...» (Р6). «Он был таким хаотичным, там было много обесценивающего, там было много какого-то такого депрессивного круга диалога, не находящего по-настоящему сочувствия к себе, а вот такого замкнутого на вот этой вот какой-то жалости... Он был хаотичным» (Р8).
2. Невзаимные чувства. Неразделенные чувства отдаляют. Когда человек хочет быть с кем-то, а Другой этого не хочет, возникает ситуация «игры в одни ворота». Чаще всего это приводит к отдалению людей друг от друга, даже если один из них какое-то время пытается быть ближе. «Обычно, когда мне кто-то нравится, я ему тоже нравлюсь. А тут - оно так не сработало. Сначала я думала, что мы очень похожи. И это основное. В начале знакомства мне казалось, что это вот просто Я! На тот момент мне казалось, что он мудрее, чем я - ну просто мудрый я. А сейчас понимаю, что это общее - оно со временем исчезло куда-то, мы пошли разными путями абсолютно» (Р4). «Понимаешь, игра в одни ворота - тоже, такое себе. Ну, знаешь, они такие вещи, которые ты уже не будешь носить, и заброшенные в долгий ящик» (Р6).
3. Нежелание другого быть ближе. Человек переживает себя Чужим Другому после своих попыток сблизиться с ним, в ответ на которые Другой не реагирует, продолжает вести себя тем же образом, при этом обвиняя другого в своих ошибках. Когда Другой не хочет становиться ближе ни при каких обстоятельствах, человек переживает себя Чужим ему и его Чужим себе. «Обычно просто когда я пытаюсь идти на диалог, на меня так тоже косо смотрят и уходят, причем иногда и обливая грязью. И переворачивая ситуацию так, что виновата я, а не он» (Р1). «...если первое время, например, она там вспылила, там что-то покричала, на всех сорвалась, я говорю: «Ну, ладно, я пошла». Т.е. я иду к ней в кабинет и разговариваю... Но когда всё время идет в одни ворота, когда вот эти всплески и ты идешь, и ты, вроде бы как всё время...как будто ты оправдываешься... в таких ситуациях, когда ты понимаешь, что - «А смысл-то? Всё равно человек перевернет, развернет и сделает так, как ему это надо? А зачем? Тратить время, свои силы?» (Р3).
4. Незнакомая группа людей. Иногда человек переживает себя чужим, когда оказывается в незнакомой группе людей. Например, при устройстве на новую работу в уже сложившийся коллектив, на вечеринках, в новой учебной группе и т.д. «Особенно по началу это было, когда вот этот период адаптации к новому месту работы, когда к тебе присматриваются: «Что ты за человек вообще?», начинают с тобой вроде бы как дружелюбно, а на самом деле...И вот чувствуешь ее (начальница), как она за тобой подглядывает. Ну и остальные люди - они там же, у них сложившийся коллектив, а ты тут новый человек и ... Вот это переживание - вот да, я вот здесь чужой» (Р8).
5. Отсутствие единомышленников. Когда в окружении нет людей, которые бы разделяли интересы личности, понимали ее в ее важностях, имели бы сходное мировоззрение, человек начинает переживать себя Чужим. «У меня просто не было такого огромного количества людей, которые меня понимали, не было единомышленников. Сейчас же наоборот-я их нашла! А сейчас, наоборот, ты понимаешь, что ты не один такой и таких людей много, в принципе» (Р1).
6. Восприятие внешних воздействий как негативных. Переживание себя Чужим может нахлынуть на человека, когда кажется, что будто «весь мир против тебя». Когда раздражают люди, когда «не задался день», когда ничего не получается, когда действия государства воспринимаются как угроза личной хорошей жизни и безопасности, возникает переживание, что здесь «ты какой-то лишний», здесь не хочется быть, хочется уйти в другой мир, в другое место, потому что здесь «все плохо». «...тебя пичкают вот этой информацией, которая нафиг не нужна. Тебя пичкают страхами, которые тебе нафиг не нужны. Тебя пичкают надеждами, которые нафиг не случатся и тебе не нужны. Тебе навязывают жизнь, которой ты не будешь жить (усиление голоса), которые тебя даже не касается. Тебе просто навязывают убеждения, за счет которых ты будешь слепо следовать по ожидаемым их признакам, по ожидаемому алгоритму действий. Поэтому да - мне чуждо это общество, мне чуждо общество, которое на всё ведется, которое потакает этому всему. Мне это чуждо, да. А это 70-80% населения. Да, я не чувствую себя частью вот такого общества» (Р6).
7. Социальные установки личности. Человек уходит от себя, когда строит свою жизнь только на основании установок, к которым себя «приучает». Такая жизнь очень нагружает, какими бы «позитивными» не были установки к жизни и другим людям. Т.к. если есть только они, напрашивается вопрос: А где сам человек? «Вот, опять же, я говорю, я себя приучаю... Ценить надо каждый момент. Это не просто слова. Это действительно так. Ее надо ценить вот такой, какая она есть. Иногда думаю: «Ааааа, устааала». Да здорово, что ты устала! Здорово, что дождь, здорово, что солнце! А не бомбы там с неба сыплются... Всё проходит. Кроме смерти. Поэтому надо жить! Вот сколько тебе отмерено - вот столько надо жить и радоваться!» (Р3).
По результатам нашего исследования мы можем схематически представить интегральную структурную модель феномена «Я как чужой». Она изображена на рис. 2.
Рис. 2. Структурная модель феномена «Я как чужой»
Рассмотрим получившиеся результаты с точки зрения экзистенциального анализа А. Лэнгле. Сквозным переживанием феномена «Я как чужой» является переживание непонимания личности человека им самим, близкими, другими людьми, его окружением. Понимать, по А. Лэнгле, означает увидеть связь, происхождение чего-то, когда что-то очень значимое становится видимым [14]. Это понимание субъективных значимостей, которые становятся доступными в определенном контексте. Понимание всегда субъективно, и всегда включает два момента: 1) видеть мотивы (ценности), которые стоят за чем-то; 2) видеть что-то во взаимосвязи, т.е. как эта ценность связана с этим человеком. Таким образом, получается, что человек, который переживает себя Чужим, ощущает себя непонятым, а, значит, не увиденным, не принятым, потому что понимание всегда включает принятие. Человека не видят в его значимостях, или вовсе не хотят видеть в упор. И он сам себя может не видеть.
В ситуации, когда личность переживает себя Чужой, где ее не принимают и не понимают, типичным поведением является копинговая реакция ухода, или принятое решение не быть персональным с теми, кто не понимает. Первичным является изъятие личностью себя из отношений [12]. Человек понимает, что для него больше не хорошо налаживать контакт с людьми, которые его не принимают. Это приводит как к уединению, так и к одиночеству.
Важной темой переживания себя Чужим является тема отграничения, проведения границ между собой и другими. Отграничение чаще всего является спасательным и благоприятным инструментом для лучшего самочувствия, сохранения себя, проявлением заботы о себе. Респонденты отмечали, что им хорошо не быть близкими и жестко устанавливать границы с теми, с кем они не хотели бы быть близкими, кто слишком навязчив и «высасывает» энергию, с теми, кто не хочет быть открытым и внимательным к ним. Особость отношений обеспечивают надежные границы. Согласно А. Лэнгле, собственное может существовать только тогда, когда оно отличается от Другого и отграничено от него [16]. Поэтому в данных ситуациях переживание «Я как Чужой» является продуктивным и желательным в отношениях.
В ситуации переживания себя Чужим в семейных отношениях, Значимый Другой (члены семьи) становится проблемным Значимым Другим. Для человека в любом случае остаются значимыми его родные, но ему становится сложно принять их, как и родным сложно принять его. И тогда человек отчуждает своего Значимого Другого из-за того, что он Чужой им, как и Они ему.
Важной составляющей переживания себя как Чужого является невозможность быть самим собой в обществе Других людей. Респонденты описывали, что часто отчуждение от происходящего приходило к ним из опыта того, что окружающие не давали им быть такими, какие они есть. И тогда респонденты старались приспособиться к Другим, «ломали» себя, чтобы Другие больше не смели говорить и думать, что «ты какой-то не такой». Это приводило к тому, что респонденты чувствовали себя в такой ситуации Чужими Другим, но также и Чужими себе. У них возникало чувство, что они предают себя, но часто это оказывалось лучше, чем быть в одиночестве. Поэтому важным вопросом, который поднимается в связи с феноменом «Я как Чужой» является вопрос о том, как быть собой, будучи соотнесенным с Другими, будучи включенным в отношения с Этими людьми? Как создать чувство принадлежности к людям, с которыми у тебя нет ничего общего? Как построить мостики коммуникации? На чем они должны быть основаны? Или бытие собой важнее, чем быть вместе с другими?
В данном контексте поднимается еще одна проблема человека, который ощущает себя Чужим. Это проблема несовпадения персональных ценностей. Согласно А. Лэнгле, ценность - это то, что соотносится с моим глубоким чувством [12]. Когда у человека возникает чувство, это значит, что за ним стоит какая-то ценность. Чувства не приходят к человеку из ниоткуда. Они всегда вызваны чем-то. В чувствах жизнь личности получает пространство. Но что, если ближайшему окружению не близки ценности личности? Тогда они не дают ей быть? Поэтому часто человек, переживающий себя Чужим, может быть близким своим ценностям только внутренне, поскольку внешнее окружение не принимает их. Тогда личность не проживает свои персональные ценности вовне, и от этого может испытывать ощущение бессмысленности. Это может привести к утрате связи с жизнью.
Чувство чужести себе также приходит из незнания самого себя, своих реакций, непонимания, почему действуешь так, а не иначе. Кто Я такой? Какими путями Я прихожу к самому себе? Как Я могу ценить то, что вижу в себе? Чем и кем Я сформирован? Вопросы, с которых начинается третья фундаментальная мотивация в теории экзистенциального анализа. Иметь право, право быть собой - одно из измерений исполненной жизни по А. Лэнгле. Люди, переживающие себя Чужими, ощущают, что не знают себя, не могут сказать, кто они такие, их это пугает, и также Другие не дают им быть собой. Знание о себе, формирование собственного Эго происходит изначально благодаря Другому - взгляду Другого, принятия им всерьез и его оценкой нашей личности [16]. Таким образом, внимание, справедливое отношение и признание ценности являются теми предпосылками, из которых формируется Я. Из этого следует, что вначале Другой определяет, каким Я есть, каким Я должен быть, отношение Другого изначально формирует Я личности, развивает ее идентичность. Благодаря Другому Я может найти себя как Личность, отношение Другого дает почву для того, чтобы быть личностью, наполняет ее. Сначала мы получаем это извне. Человек, переживающий в себе Чужое Я, называет это Чужое своей темной стороной, своей Тенью (К.Г. Юнг), вредной привычкой, нежелательной чертой характера, которую он не принимает и от которой хочет избавиться, и на которую ему прежде всего указали Другие. Именно Другие изначально не принимают то, что есть в личности человека, и потом уже он по примеру Других начинает обесценивать себя, отвергать, отчуждаться от самого себя.
Внутренний диалог, по А. Лэнгле - дорога, на которой мы можем быть с собой, ключ к исполненной жизни [17]. Согласно А. Лэнгле, главный ключ к исцелению - постоянный взгляд на самого себя. Я - это способность встречать себя как личность. Это возможно сделать во внутреннем диалоге с самим собой. Одиночество становится невыносимым и человек становится потерян, если у него нет доступа к собственной личности. Тот, кто не может быть в одиночестве, тот очень далек от себя. Внутренний диалог - это центральный фактор воздействия в экзистенциальной парадигме. Терапевты-консультанты действительно не имеют другой возможности воздействовать. Благодаря внутреннему диалогу они помогают пациенту создать внутреннего Другого - Я, к которому он мог бы обращаться. Внутренний диалог открывает возможность и способность встречи вовне: как Я говорю с Собой, так Я говорю и с Другими. Внутренний диалог помогает сделать Я обществом для себя (защита от одиночества). Поэтому человек, который не знает, что значит говорить с собой, который не обращается к себе, не стремится понять самого себя - тот переживает себя очень одиноким и чужим.
Наиболее часто человек переживает себя Чужим, когда не чувствует, что устроен в мире. Когда он не может найти свой дом, место, где он может быть, где ему комфортно и хорошо, где он имеет право находиться и чувствует, что здесь он нужен. Чужесть миру возникает, когда человек не видит себя в более широком контексте взаимосвязей, когда он не может нащупать точку, где он стоит, где он сам сейчас находится, от чего ему стоит отталкиваться и ориентиры движения жить дальше. Это вызывает чувство потерянности, отчаяния, неопределенности и тревоги, потерю смысла и согласованности своей жизни с жизнями других и с Жизнью в целом [18]. Он, как листочек на дереве, который не знает, на каком дереве он висит.
Согласно полученным данным в нашем исследовании, «чужесть» Я для себя является как ограничивающим переживанием, так и ресурсом для достижения близости в отношениях личности. «Чужесть» Я для себя, как ограничивающее переживание, представляет собой непринятие отрицательных сторон собственной личности, ненависть к ним, желание поскорее от них избавиться. Сюда также относятся вредные привычки, переживание внутренней агрессии, персональное поведение, которое нежелательно для других и др. «Чужесть» Я для себя, как ресурс для достижения близости, реализуется в отношении личности к собственной «чужести» как к источнику нового знания о себе, проявление интереса к своим особенностям, раскрытие потенциалов своего развития, повышение качества обращения к себе. Отношение к себе и своей «чужести» в аспекте ценности позволяет личности расширить диапазон ее связей с другими, повысить качество и возможности реального взаимодействия.
Потенциальной возможностью преодоления собственного отчуждения от самого себя и других, выходом из переживания «Я как чужой» является развитая способность к диалогу - как внутреннему, так и внешнему. Это соотносится с моделью продуктивности диалогичного отношения «Я-Другой» Е.Б. Старовойтенко, субъектно-деятельностной парадигмой С.Л. Рубинштейна, согласно которой человек, как субъект своей жизни, непременно активен и ответственен за свое взаимодействие с миром, теорией экзистенциальной исполненности, открытости к миру А. Лэнгле.
Выводы
Во второй главе настоящей работы была рассмотрена методология и эмпирическая база феноменологического исследования феномена «Я как чужой». Нами было проведено 8 полуструктурированных интервью - 4 женщины, 4 мужчины. Для анализа полученных данных использовался метод описательного феноменологического анализа по А. Джорджи.
В ходе анализа было выделено и рассмотрено пять отдельных переживаний:
· ассоциативное переживание «чужого»,
· переживание «Я как чужой себе»,
· переживание «Я как чужой Значимому Другому»,
· переживание «Я как чужой Другим»,
· переживание «Я как чужой миру».
Проведенный анализ интервью позволил предложить структурную модель феномена «Я как чужой», выделив инвариантные и вариантивные компоненты переживания своей чужести в отношениях. Дифференциация исследуемого феномена происходит на основании изученных теорий. Все респонденты отмечали, что переживали себя «чужими» в ситуациях непонимания, непринятия их ценностей со стороны Другого.
Полученные эмпирические результаты рассмотрены через ткань теории экзистенциального анализа А. Лэнгле.
В переживании «Я как чужой» выделены экзистенциальные темы:
· одиночества,
· невозможность быть собой,
· отграничение Собственного,
· слабые внешние предпосылки формирования самоценности,
· копинговые реакции ухода на дистанцию,
· потеря соотнесенности с большим контекстом жизни.
Если человек видит ценность в своем переживании «чужести», тогда она становится ресурсом для близости. При этом «чужесть» в своей особенности исчезает. Ресурсным в переживании чужести является состояние «хорошо не быть близким» в ситуациях, угрожающих Собственному, бытию собой. Развитая способность к внутреннему диалогу и грамотное внесение себя и своего Собственного во внешние коммуникации с Другими являются перспективами выхода из переживания «Я как чужой» в жизненных отношениях личности.
Заключение
В данной работе с целью разработки структурной модели феномена «Я как чужой» в контексте отношений были решены задачи сбора и анализа работ, посвященных изучению феномена «чужести». Также были решены эмпирические задачи исследования: с людьми, которые хотя бы раз в жизни переживали себя «чужими», были проведены полуструктурированные интервью. Феноменологический анализ данных интервью позволил разработать структурную модель феномена «Я как чужой» в отношениях личности, выявить его инвариантные и вариативные компоненты.
На основании теоретического обзора разработана модель феномена «Я как чужой», которая была раскрыта в результате анализа интервью респондентов. Модель содержит четыре модуса отношений: «я как чужой себе», «я как чужой значимому другому», «я как чужой другим», «я как чужой миру».
В основе описанного феномена «Я как чужой» лежит переживание, что человека не понимают, не признают его ценности. Оно может исходить как от самого себя, так и от других. Основной причиной формирования данного типа отношения к себе как к чужому, на наш взгляд, выступает часть Я (Другой-в-Я), сформированная дефицитами уважительного внимания, справедливого отношения, признания ценности личности со стороны других.
Говоря об ограничениях данного исследования, подчеркнем, что построенная модель «Я как чужой» нуждается в дополнительном исследовании - теоретическом и эмпирическом уточнении с увеличением объема выборки. Также одним из главных ограничений является то, что собранная информация субъективна и результаты в большей степени характерны для данной выборки исследования.
В дальнейшем планируется изучение предпосылок формирования «чужести», ее взаимосвязи с другими феноменами (с адаптациями личности, с экзистенциальной исполненностью в межличностных отношениях, с самооценкой, с особенностями поведения личности и т.д.), изучение представленности «чужести» в культуре на основании герменевтического анализа текстов культуры. В качестве практического приложения возможно проведение исследования формирования ценности «чужести» личностью, которое, как показало данное исследование, может приводить к близости.
Библиографический список
1. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Автор и герой: к философским основаниям гуманитарных наук / сост. С.Г. Бочаров. СПб.: Азбука, 2000. С. 3-226.
2. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Библиотека Вехи [Электронный ресурс].
3. Бубер М. Я. Два образа веры / М. Я. Бубер. М.: Изд-во АСТ, 1999. - 592 с.
4. Бубер М. Я. Я и Ты / М. Я. Бубер. - М.: Высш. школа, 1993. - 175 с.
5. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом». URL: http://www.anthropology.rinet.ru/old/6/wald.htm (дата обращения: 05.05.2019).
6. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. Т. 4. / В. И. Даль. - М.: Рус. яз.; Медиа, 2006. - 683 с. URL: https://www.slovardalja.net (Дата обращения: 03.05.2019).
7. Зиновьева А. А. Проблема «Другого» в философии М. М. Бахтина // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2011. №1. С. 28-37.
8. Камю А. Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула. - М.: АСТ, 2014. 384 с.
9. Левинас, Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас. - СПб.: Высшая религиозно-философ. шк., 1999. - 272 с.
10. Левинас, Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное / Э. Левинас. - М.; СПб.: Университет. кн., 2000. - 416 с.
11. Лысенко В.Г. Познание чужого как способ самопознания: Запад, Индия, Россия [Текст]: (попытка ксенологии) // Вопросы философии, 2009. № 11. С. 61-77.
12. Лэнгле А. Вторая фундаментальная мотивация. Соотнесение с жизнью. Учебное пособие. Рабочая рукопись, 1-ое издание. М., 2013. 128 с.
13. Лэнгле А. Значение самопознания в экзистенциальном анализе и логотерапии: сравнение подходов / А. Лэнгле, Е.М. Уколова, В.Б. Шумский Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования, М.: Логос, 2014. С. 86-103.
14. Лэнгле А. Онтология личности. Ридер к учебной дисциплине. М., 2017. 85с.
15. Лэнгле А. Персональный экзистенциальный анализ / Старовойтенко Е.Б., Шадриков В.Д. Психология индивидуальности: новые модели и концепции, М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2009. С. 356-382.
16. Лэнгле А. Психология аутентичности. Ридер к учебной дисциплине. Часть 1. М., 2018. 70 с.
17. Лэнгле А. Психология аутентичности. Ридер к учебной дисциплине. Часть 2. 2019. 167с.
18. Лэнгле А. Психология смысла. Ридер к учебной дисциплине. М., 2019. 159с.
19. Лэнгле А. Современный экзистенциальный анализ: история, теория, практика, исследования / А. Лэнгле, Е.М. Уколова, В.Б. Шумский. М.: Логос, 2014. 556с.
20. Лэнгле А. Фундаментальные мотивации экзистенции как действенная структура экзистенциально-аналитической терапии // Экзистенциальный анализ. Бюллетень №1, 2009, с. 9-29.
21. Лэнгле А. Экзистенциальный анализ - найти согласие с жизнью // Московский психотерапевтический журнал, № 1, 2001, с. 5-23.
22. Николин, В. В. Волшебная сказка: структуры воспроизводства культуры: монография / В. В. Николин. - Екатеринбург: Старт, 2000. - 327 с.
23. Ожегов С. И. Словарь русского языка. М.: АСТ. 2014. 736с.
24. Петровский В.А., Принцип отраженной субъектности в психологическом исследовании личности // Вопросы психологии. 1985. № 4, С. 17-30.
25. Потехина В.Е. Практическая персонология: опыт рефлексии модели способов жизни Е.Б. Старовойтенко // Образовательный процесс. 2018, №9, С. 14-28.
26. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. - СПб.: Питер, 2003. 512с. - (Серия «Мастера психологии»).
27. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. - М.: АСТ, 2015. - 928с.
28. Свинкина М.Ю. Чужесть как лингвокультурная категория. Мир науки, культуры, образования. 2016. №2 (57). - С. 338-341.
29. Старовойтенко Е. Б. Возможности Я в отношении к Другому: герменевтика и рефлексия // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2013. Т. 10. № 4. С. 121-142.
30. Старовойтенко Е. Б. Продуктивность диалогичного отношения Я - Другой Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2017. Т. 14. № 3. С. 408-432.
31. Фельде В.Г. Оппозиция «свой-чужой» в культуре. Дис. ...на соискание ученой степени канд. филос. Наук: 09.00.13.Омский гос. пед. университет - Омск, 2015. 152с.
32. Филатов Ф.Р. Отношение “Я - Другой” в свете поздних сочинений К.Г. Юнга // Консультативная психология и психотерапия. 2001. № 1. С. 24-41.
33. Черняк Н.А. Нужно ли преодолевать чужое? Вестн. Ом. ун-та. 2013. № 3. С. 17-19.
34. Шюц А. Чужак: Социально-психологический очерк // Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М.: РОССПЭН, 2004. С. 533--549.
35. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное / Пер. с нем. В. Бакусева. - Изд. 2-е. М.: Академический Проект, 2009. - 188 с. - (Психологические технологии).
36. Brewer M. B. The Importance of Being We: Human Nature and Intergroup Relations //American Psychologist, V. 62 (8). 2007. P. 728-738.
37. Giorgi A. The Descriptive Phenomenological Method in Psychology. Pittsburgh: Duquesne University Press, 2009. 247 p.
38. Hale L. The archetype of the stranger in contemporary American culture. PhD dissertation. Pacifica Graduate Institute, Carpinteria, 1994. 124 p.
39. Kenrick D., Neuberg S., Cialdini R. Social Psychology: Goals in Interaction (6th Edition), London: Pearson, 2014, 608 p.
40. Lester J. C. Strangers in Their Own Land: Culture Loss, Disenfranchised Grief, and Reentry Adjustment. Keene, New Hampshire, 2000. 126 p.
41. Starovoytenko E. B. A Non-Dialogic Relation to the Other: Regression or Opposition to Dialogicity // Psychology. Journal of the Higher School of Economics. 2018. Vol. 15. No. 4. P. 728-746.
42. Steimer A., Mata A., Simгo C. Ascribing meaning to the past: self-other differences in weighing good and bad deeds / Social Cognition, Vol. 37, No. 2, 2019, pp. 174-196.
Приложение
Феноменологический анализ переживания феномена «Я как чужой» по А. Джорджи Респондента 2
Респондент 2, ж: 22 года
Продолжительность интервью: 150 минут
|
Исходные смысловые компоненты интервью |
Преобразованные смысловые компоненты |
Темы и подтемы |
||
|
1. |
Интервьюер: Скажи, пожалуйста, какие спонтанные ассоциации у тебя возникают, когда ты слышишь слово «чужой»? Респондент: Фильм «Чужой»… ну… если честно… Я сама (громко), ну типа если мне скажут чужой (ускорение речи) я думаю, что я сама чужой, ну типа чужой в коллективе. А… И третья, наверное ассоциация «чужой» - ну это какой-то серый, черный, покинутый, ну типа в обществе отдаленный, ну какой-то несчастный человек. |
Р2 связывает понятие «чужой» с тремя ассоциациями: во-первых, это фильм с таким же названием, во-вторых, это она сама, в-третьих, это покинутый, отдаленный в обществе, несчастный человек. Оттенки чужого - серый и черный. |
Спонтанные ассоциации со словом «чужой»: фильм; сам респондент; покинутый, в обществе отдаленный, какой-то несчастный человек; цвет - серый, черный. |
|
|
2. |
И.: То есть это не о чем-то хорошем, правильном и то, что что хочется узнать? Р2: Ну да! Это скорее всегда о какой-то драме. Ну, ну вот для меня чужой, ну типа если мне скажут «этот человек чужой», то я его буду воспринимать либо как врага для себя, либо как просто несчастного человека, я ему посочувствую. Либа… Ну либо нейтрально (усиливается голос), но тоже: для меня этот человек будет ассоциироваться с какими-то, ну, как будто у него горе, если он чужой. |
Когда речь заходит о чужом, для Р2 это всегда о какой-то драме. Если говорят о чужом человеке, у Р2 возникает несколько ощущений - воспринимать чужого как врага для себя, воспринимать чужого как несчастного человека, и тогда она испытывает сочувствие к нему, и воспринимать чужого как человека, у которого горе от того, что он чужой. |
Спонтанные ассоциации со словом «чужой». Особенности ощущений. Драма, враг, несчастный человек, человек, у которого горе. Сочувствие. |
|
|
3. |
И.: Как бы ты могла изобразить это слово? Р2: Ну вот мемасики вконтакте были, всякие картинки. Ну вот, например, картинка комнаты и, например, собачки: все собачки у миски играют, бегают, а в углу сидит какой-то маленький щенок. Ну вот, типа такого, брошенный больше. Чужой так же можно, ну типа когда другие люди перешептываются и делятся секретами, а какой-то третий человек, например, об этом не знает, то он тоже чужой. Ну вот, т-то есть нарисовать я скорее могла бы сюжет какой-то придумать. Изобразить Чужой… ну, типа… Дождь, холод…ну холодно типа… сыро, мокро, не комфортно, не уютно, хочется сбежать из того места, где ты чужой. Ну если образами, ассоциациями то, наверное, дождь, холод, какая-то грустная музыка (ускоряется). Ну кто-то всегда одинок. Кто-то всегда один. Вот так, наверное. ... |
Подобные документы
Особенности построения отношений матери и ребенка в контексте теоретических исследований. Исследование психологических аспектов формирования материнской сферы. Условия формирования эмоциональной близости и доверительного общения матери и ребенка.
курсовая работа [47,4 K], добавлен 06.12.2013Переживание как предмет исследования в отечественной психологии. Анализ психологических исследований по проблеме переживания ситуации хронической болезни человеком пенсионного возраста. Феноменологическое интервью как метод исследования переживания.
курсовая работа [47,1 K], добавлен 20.03.2014Взаимосвязь межличностной дистанции родителей с суверенностью психологического пространства ребенка. Представления о близости, отдаленности в межличностных отношениях. Понятие социально-психологической дистанции. Обоснование методик, выборки исследования.
дипломная работа [258,0 K], добавлен 12.03.2013Субъективные психологические отношения индивида к окружающему его миру. Сущность понятия "личность" в социальной психологии. Ее структура и подструктуры. Взгляды на социально-психологические проблемы личности у представителей разных школ и направлений.
реферат [30,4 K], добавлен 24.04.2014Теоретический анализ основных психологических подходов к проблеме изучения эмоционального здоровья человека. Характеристика психологических особенностей студенческого возраста. Эмпирическое исследование свойств личности, мотивации и самооценки студентов.
курсовая работа [446,7 K], добавлен 09.04.2010Анализ взглядов отечественных и зарубежных психологов на личность. Сравнение теоретических подходов к изучению личности в отечественной и зарубежной психологии. Исследование социальных, биологических и психологических факторов формирования личности.
курсовая работа [54,5 K], добавлен 17.06.2015Особенности построения отношений матери и ребенка в контексте теоретических исследований. Психологические аспекты формирования материнской сферы. Рассмотрение основных условий развития эмоциональной близости и доверительного общения матери и ребенка.
курсовая работа [42,8 K], добавлен 27.06.2015Определение содержания понятия лидерства в социальной психологии и выявление основных психологических мотивов личности лидера. Анализ социально-психологических особенностей лидерства. Исследование взаимодействия лидерства и механизма групповой динамики.
курсовая работа [380,8 K], добавлен 21.09.2011Проблема трудных учащихся как одна из центральных психолого-педагогических проблем. Причины появления трудных детей и подростков. Ценностные ориентации подростка в чужой культуре. Факторы социализации личности, механизмы и средства ее осуществления.
реферат [35,6 K], добавлен 09.09.2011Специфика исследования личности и ее социально-психологических качеств в социальной психологии. Анализ проблем социализации личности и ее социально-психологической компетенции. Исследование внутренней противоречивости личности и путей ее преодоления.
курсовая работа [65,0 K], добавлен 20.12.2015Исследование совокупности методологических принципов психологии как основы построения любых психологических исследований. Метод психологии как способ познания внутренних психических явлений через анализ внешних факторов. Уровни методологического анализа.
контрольная работа [14,4 K], добавлен 12.02.2011Выявление и описание экономико-психологических особенностей отношения к деньгам и субъективного благополучия у сотрудников государственной и коммерческой организаций. Анализ основных социально-психологических подходов в исследовании отношения к деньгам.
дипломная работа [437,2 K], добавлен 12.02.2011Определение понятия "гендер". Теория социального конструирования гендера. Переживание с точки зрения различных психологических концепций. Гендерные особенности психологического переживания. Специфическое содержание переживания кризиса одного года.
курсовая работа [64,8 K], добавлен 26.03.2012Группы методов психологических исследований, их классификация. Сущность и основные задачи анкетирования, наблюдения, беседы. Особенности проведения естественного, лабораторного и моделирующего эксперимента. Анализ методов психологических исследований.
курсовая работа [49,5 K], добавлен 05.03.2012Теоретико-методологический анализ сущности, содержания и структуры межличностных отношений военнослужащих. Практическое исследование общих психологических механизмов влияния ценностных ориентаций на уровень межличностных отношений в воинском коллективе.
дипломная работа [264,4 K], добавлен 26.05.2012Сущность психоорганической и активационной теорий эмоций. Доминирующая когнитивистская ориентация современных психологических исследований. Гнев, радость, аффект, настроение и страх как основные виды эмоциональных состояний личности, их характеристика.
курсовая работа [29,2 K], добавлен 30.04.2009Феномен лидерства как проблема политической психологии и как "человеческое измерение" проблемы власти. Общие типологии и типы лидерства. Современные подходы к проблеме лидерства. Феномен лидерства — наиболее изучаемая проблема политической психологии.
учебное пособие [63,3 K], добавлен 07.05.2009Категория "отношение" в психологии личности. Психологические концепции отношения личности к себе. Гендерная самоидентификация в контексте отношения личности к себе. Анализ отношения к собственному телу женщин, страдающих алиментарным ожирением.
дипломная работа [178,2 K], добавлен 23.06.2013Психология как наука, история ее возникновения и развития. Комплекс психологических наук, его разделение на фундаментальные и прикладные, общие и специальные. Методы психологических исследований. Материалистическое учение о душе в античной психологии.
реферат [790,9 K], добавлен 15.01.2012Феномен самооценки в философии и психологии. Понятие аффективно-ценностный аспект. Психологические особенности личности в юношеском возрасте. Структура позитивной Я-концепции личности. Особенности взаимосвязи тревожности и самооценки в ранней юности.
курсовая работа [759,7 K], добавлен 10.03.2015
