Стремление личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Факультет социальных наук

Кафедра психологии личности

Магистерская программа

«Консультативная психология. Персонология»

Выпускная квалификационная работа -

магистерская диссертация:

На тему: Стремление личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других

Рецензент: Выполнила:

Доктор психологических наук Студент группы МКП - 172

Профессор Парфенюк Н.В.

Серкин В.П.

Научный руководитель:

Кандидат психологических наук

Уколова Е.М.

Москва, 2019

Оглавление

Введение

Глава 1. Экскурс в историю психологии. Теории, освещающие вопрос самоотдачи личности в деятельности, направленной на благо других

1.1 Самоактуализирующиеся личности в теории А.Маслоу

1.2 Акмеологический или зрелый тип личности в отечественных исследованиях

1.3 Самоотдача в творчестве или как проявление креативности М.Чиксентмихайи

1.4 Самоотдача как проявление чистого альтруизма

1.5 Проявление защитных механизмов А.Фрейд

Вывод по 1й главе

Глава 2. Стремление личности к самоотдаче экзистенциально-феноменологическая парадигма

2.1 Описание теории. Антропология. Психодинамическое и ноэтическое измерение

2.1.1 Первая фунадментальная мотивация

2.1.2 Вторая фундаментальная мотивация

2.1.3 Третья фундаментальяная мотивация

2.1.4 Четвертая фундаментальная мотивация

2.1.5 Самотрансценденция как феномен самоотдачи

2.1.6 Роль психодинамических копинговых реакций в осуществлении стремления личности к деятельности, направленной на благо других в ЭА

Вывод по 2й главе

Глава 3. Эмпирическое исследование стремления личности к деятельности, направленной на благо других

3.1 Программа эмпирического исследования

3.2 Основной этап эмпирического исследования

3.3 Описание полученных результатов

3.3.1 Результаты тематического анализа

3.3.2 Анализ компонентов, выделенных тем

3.3.2.1 Общие компоненты

3.3.2.2 Частные компоненты

3.3.3 Общие таблицы с выводами

3.4 Выводы по 3ей главе

Заключение

Список литературы

Приложения



Введение

Человеку свойственно от природы стремиться к осознанности, к просветлению, к пониманию внутренних процессов тела и души, эмоций и чувств, интеллектуального и духовного.

Существует бесконечное число различных учений: идеологических, религиозных, научной направленности, которые описывают основные каноны счастливой и успешной жизни. Практически все эти учения транслируют человечеству информацию о том, что нельзя стать счастливым только в погоне за личным счастьем, нельзя испытать истинную радость, проживая жизнь только ради себя. Настоящее счастье, глубокое удовлетворение и чувство исполненности приходит только в служении. Именно в самоотдаче присутствует возможность реализовать свои высшие человеческие качества. Находясь в потоке и выходя за пределы себя, человек воплощает свое самое лучшее, свое собственное и, исполняясь, обретает себя.

Существуют разные психологические подходы, которые оценивают этот феномен: как врожденное качество; как стремление, характерное для сугубо зрелой личности или личности, достигшей уровня самоактуализации, акмеологии; как желание делится из профицита; как проявление креативности и творческого порыва; как неосознанные защитные реакции, копинги.

Итак, в своей работе, мы попытаемся осветить с позиции современного ЭА вопрос: что же все-таки движет человеком, действующим с самоотдачей на благо других? Мы рассмотрим разные подходы, которые исследовали данный вопрос ранее в истории психологии, и проведем эмпирическое исследование, опираясь на экзистенцильно-феноменологическую парадигму.

В самом начале нашей работы, раскроем основные понятия для дальнейшей структурной работы.

«Благо» - понятие, которое утрачивает сегодня свой смысл и заменяется таким понятием как «ценность», некоторые словари говорят о том, что слово «благо» синонимично слову «добро». Изначально понятие «благо - в этике и философии то, что заключает в себе положительный смысл» («Философский энциклопедический словарь», 1993, стр.39). В античную эпоху имело несколько смыслов: наслаждение, воздержание от страстей, добродетель высшего господства и пр.

«Самоотдача» - «максимальное приложение своих усилий в какой-либо деятельности. Работать с полной самоотдачей» («Философский энциклопедический словарь», 1993, стр.145). Понятие «самоотдача» в современном экзистенциальном анализе понимается как акт самотрансценденции, который является добровольным и происходит в результате внутреннего согласия [Лэнгле, 2018, с.133].

Исходя из приведенных определений, в нашей работе мы, в качестве объекта, будем исследовать стремление личности действовать с самоотдачей или максимальным приложением своих усилий, в деятельности на благо других.

Современные тенденции общества демонстрируют нам, что в достаточно большом количестве создаются благотворительные фонды, волонтерские организации и движения, люди становятся открыты к друг другу и все чаще выбирают помогающие профессии. Мы попытаемся выявить основания и персональные условия, позволяющие людям действовать подобным образом, понять, что ценного для себя они обретают в этой деятельности. Новизна и актуальность данной работы в выявлении взаимосвязей оснований и мотиваций, персональных условий и ценностных ориентиров деятельности через призму экзистенциального анализа. Проблематика исследования заключается в том, что, на сегодняшний день, отсутствуют исследования, которые рассматривает данный вопрос с этой т.зр., скорее наоборот. Достаточно, большое количество теорий и исследователей, таких как: А.Ф. Лазурский, В.С. Выготский, К. Роджерс, А. Маслоу, Д.А. Леонтьев и др. говорят нам о том, что человек приходит к подобного рода деятельности, достигая определенных пределов или уровней в своем саморазвитии. Но исследования, рассматривающий этот феномен как вопрос того, что, все-таки, личность обретает в процессе своей деятельности на благо других, и, что, на самом деле, является внутренним основанием для подобного рода деятельности, отсутствуют.

Практическая значимость заключается в том, что данное исследование может помочь понять, что же личности обретают в процессе своей деятельности, направленной на благо других. Достаточно ли они находят в ней реализацию своих ценностей и смыслов. Обретают ли они в ней исполненность, чувство удовлетворения и радости. Возможно, для кого-то это исследование послужит отправной точкой для изменения своего вектора направления в жизни. Полученные научные данные позволят совершенствовать практику помощи личностям в консультировании и самопознании, самореализации личности в развитии социальных проектов благотворительности и волонтерских программах.

Основной исследовательский вопрос работы сформулирован следующим образом:

Как переживается личностью деятельность на благо других, благодаря чему человек приходит к самоотдаче в этой деятельности?

Частные вопросы:

1. Каковы основания, имперсональные условия, необходимые для самоотдачи личности в деятельности на благо других?

2. Какова роль психодинамических копинговых реакций в осуществлении стремления личности к деятельности, направленной на благо других?

Цель исследования: Выявить содержание и экзистенциальную динамику стремления личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других.

Объект исследования: стремление личности к деятельности на благо других.

Предмет исследования: содержание переживаний и субъективные основания самоотдачи в деятельности на благо других.

На основе обозначенной цели были поставлены задачи исследований нескольких уровней (теоретические, методологические, эмпирические).

Теоретически задачи:

1. Провести теоретический анализ литературы, раскрывающей понимание самоотдачи личности в деятельности, направленной на благо других.

2. Описать содержание экзистенциально-феноменологической парадигмы:

2.1. Описать концепцию четырех фундаментальных мотиваций А.Лэнгле;

2.2. Проанализировать и описать феномен самотрансценденции;

2.3. Рассмотреть значение копинговых реакций для осуществления стремления личности к деятельности на благо других.

Методологические задачи:

5. Разработать план по проведению исследования стремления личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других.

6. Подобрать релевантный целям и специфике исследования методический инструментарий.

Эмпирические задачи:

7. Разработка плана исследования и вопросов для интервью

8. Проведение пилотного этапа интервьюирования, внесение корректировок при необходимости.

9. Осуществление поиска и отбора респондентов.

10. Сбор данных посредством полуструктурированного интервью.

11. Описание и анализ полученных данных.

12. Интерпретация и систематизация полученных данных.

13. Написание выводов по результатам проделанной работы

Структура работы:

В первой главе представлен описательный обзор теорий, которые тем или иным образом затрагивают тему стремления личности к самоотдаче в деятельности на благо других. Различные психологические парадигмы описывают отдельные аспекты данной деятельности, трактуя данное поведение как достижение уровня самоактуализации, зрелого типа личности, проявления креативности или альтруизма.

Во второй главе мы подробно остановились на экзистенциально-феноменологической парадигме. Рассмотрели условия исполненности экзистенции в контексте 4х фундаментальных экзистенциальных мотиваций и психодинамики для раскрытия феномена самотрансценденции и осуществления смысла в деятельности личности, направленной на благо других.

В третьей главе описан план эмпирического исследования, представлены результаты проведенной работы, их обобщение и интерпретация. Также представлены вопросы для интервью и обоснованы критерии отбора респондентов.



Глава 1. Экскурс в историю психологии. Теории, освещающие вопрос самоотдачи личности в деятельности, направленной на благо других.

Вопросом самоотдачи человеком себя другому, задавались на протяжении долгих веков еще древние философы. Они рассказывали легенды о «Великом Данко», который, ради спасения людей, вырвал свое сердце, и погиб, освещая им путь. Еще более 2000лет назад великий мудрец Гилеля сказал: «Если я чего-то не делаю, кто сделает за меня? И если не делаю прямо сейчас, то когда же? Но если я делаю это лишь ради себя - то кто же я?» - уже в этой цитате мы встречаемся с понятием самотрансценденции.

Сегодня, в XXI веке, эта истина не является ни для кого тайной. Тенденция нашего общества такова, что люди все больше движутся в сторону прогресса как инновационного и технологического, так и ментального и духовного. Однако, несмотря на доступность информации и огромнейшее количество всевозможных учений о наполненной и осмысленной жизни, остается большое количество людей, которые преследуют только свои корыстные интересы в обществе и заботятся только о своем благополучии.

Поэтому, история науки психологии изучает действия людей, направленных на посвящение себя другому, как феномен. Они хотят понять, что приводит людей к деятельности, направленной на благо других. Почему кто-то, в сегодняшнем мире, слишком озабочен стремлением к удовлетворению своих потребностей, достижению удовольствия и накоплениям. А кто-то начинает разворачивать свой взгляд во вне и выходить из своих рамок, помогая другим. Люди все больше начинают выходить за пределы собственных потребностей и посвящать себя общим более важным идеям, делам и целям. Чем все-таки руководствуются люди, действующие с самоотдачей, пытались понять практически все исследователи в психологии всех времен. Кто-то считал, что это стремление доступно только зрелым личностям или личностям, достигшим уровня самоактуализации. Кто-то, что подобные стремления доступны только при достижении изобилия в их жизни, как желание делится из профицита, кто-то нашел в этом проявление креативности и творческого порыва, а кто-то обретением смысла жизни, но есть и такие теории, которые описывают подобные проявления стремления личности сугубо как защитные механизмы.

Личности, стремящиеся к деятельности в самоотдаче, направленной на благо других, являются зрелыми личностями или личностями достигшими уровня акмеалогии, так заявляют ученые, представители классической психологии.

Мы начнем свой обзор исследовательских работ в классической психологии с теории А.Ф. Лазурского, в которой затрагивается вопрос о достижении личностью уровня зрелости.

Первым исследователем, кто затронул в своей теории, вопрос о достижении личностью уровня зрелой личности, стал А.Ф. Лазурский. В основу своей парадигмы он положил принцип активного приспособления личности к окружающей среде. Уровень достижения наивысшей точки развития человека определяется уровнем осознанности отношений человека с миром и проявлением собственной активности в жизни: «В то время, как бедно одаренные индивидуумы, обычно, всецело подчиняются влияниям среды (…), натуры богато одаренные стремятся, наоборот, активно воздействовать на окружающую их жизнь (…); начиная, подобно, более примитивным натурам, с подражания и пассивного приспособления, они затем, по мере своего духовного роста, превращаются постепенно в творцов и преобразователей жизни» [Лазурский, 1924, c. 47].

По теории А.Ф. Лазурского, низший уровень развития личности характеризуется преобладанием элементарных психических процессов над более сложными. Что, в свою очередь, способствует снижению уровня интеллектуальной активности и доминированию органических потребностей над духовными. На среднем уровне развития, психическая жизнь усложняется, а ее проявления становятся более осознанными. На этом этапе возникает способность управления средой и своим собственным психическим состоянием. Но, пока еще, на этом уровне, личность остается еще в большой степени быть зависимой от окружения, не проявляет творческих способностей, а механизм подражания, здесь, преобладает над проявлением личного. На высшем уровне развития, личность, по словам Лазурского, достигает наивысших вершин в проявлении ее собственной активности, в то же время, обнаруживая свои способности в управлении средой и творчестве. Внутренняя жизнь раскрывается развитым самосознанием и пониманием. «Рефлексивные процессы позволяют управлять собственными психическими проявлениями, и на этой основе создается личная философия, вытекающая из глубокого знания о самом себе и окружающем мире» [Лазурский, 1924, c.48].

Управление человеком собственными психическими проявлениями также является главным критерием личностного развития у классика Л.С. Выготского, который в своих работах выделяет, в связи с этим, три закона развития личности.

Первый закон развития, когда естественные способы поведения изменяются в результате становления личности культурными формами регуляции, или, можно сказать, искусственными. Ключевым, на этапе этого перехода, выступает механизм опосредствования. Включая речь как систему знаков в процесс овладения действительностью, личность усовершенствует формы и способы психической организации, при этом, достигая новых уровней свободы высших психических функций.

Второй закон представляет собой связь развития индивидуальной личности и социальных форм поведения. Самые высшие психические структуры проявляются как результат реального социального взаимодействия, которое им предшествовало, а также повторяют структуру этого взаимодействия. «Человек как биотип не необходим: чтоб в утробе матери развился человеческий детеныш, эмбрион не взаимодействует с зрелым биотипом. В культурном развитии это взаимодействие - основная движущая сила всего развития» [Выготский, 2005a, c.103]. Процесс перехода ребенка от социального к индивидуальному включает в себя несколько этапов. На первом этапе реальный мир наполняется культурным смыслом через взрослого, открывая ребенку новые возможности взаимодействия с окружающим миром. Но все действия, на этом этапе, полностью подчинены взрослому. Так, например, когда ребенок тянется к игрушке, он побуждает мать подать ее ему, что постепенно развивает хватательный жест. Далее ребенок уже развивает культурную линию своего поведения и развивает в себе способности управления другими людьми. И только на третьем этапе развития ребенку становятся доступны возможности, которые ранее были доступны только взрослому, и он начинает использовать их в собственном поведении. В результате чего мы приходим к тому, что социальная природа высших психических функций на своем уровне обретает богатство своих возможностей благодаря проявлениям именно индивидуальной природы. «Развитие идет не к социализации, а к индивидуализации общественных функций» [Выготский, 2005b, c.1025].

И, наконец, из всего выше сказанного следует третий закон - закон интериоризации, перехода функций извне вовнутрь. В соответствии с культурно-историческим подходом, любая высшая форма поведения характеризуется изначально внешними проявлениями, и формируется благодаря им. Например, речь ребенка развивается через крик, который затем как-либо интерпретируется взрослым. Формируясь, таким образом, она становится сначала внешней речью, затем эгоцентрической, сопровождающей какие-либо действия. Только спустя время, речь переходит во внутреннюю, свернутую речь.

Итак, три закона можно объединить в одну формулу: «Личность становится для себя тем, что она есть в себе, через то, что она прежде являет свое в себе для других. Это есть процесс становления личности» [Выготский, 2005b, c.1021].

В теории психоанализа З.Фрейда мы сталкиваемся с понятием зрелой личности, одним из критериев, которой является способность проявлять заботу о других. Данная личность формируется, по мнению Фрейда, на генитальной стадии развития [Фрейд, 1989, с.35].

Более подробно на вопросах формирования зрелой личности в психоанализе остановился К.Юнг. Он выделял одну из центральных категорию индивидуации. Данное понятие характеризует процесс стремления личности к восстановлению целостности, направленный на все большее осознание своих психических проявлений.

Индивидуация включает в себя два важных этапа. Первый представляет собой процесс адаптации к среде и ориентации на новую действительность. Второй этап связан с перемещением фокуса внимания на внутренний мир, развитием рефлексии и способностью к самопознанию [Юнг, 2008, c.56]. Индивидуация есть постепенное движение к Самости индивида, его личностной целостности, которая формируется как интеграция сознательного и бессознательного опыта. Главным механизмом интеграции является расширение сферы влияния сознания [Юнг, 2013, с.49].

Понимание личности в гуманистической психологии в корне противостоит психоаналитическому видению: «Изучение самоактуализирующихся людей опровергает представления Фрейда о том, что человеческое бессознательное всегда плохое, злое, безумное или опасное. Подсознание самоактуализирующихся людей является творческим, любящим, позитивным и здоровым» [Гобл, 2011, c.430].

В гуманистической психологии существуют такие представления о зрелой личности как о полноценно функционирующей личности (fully functioning person), разработанная К. Роджерсом [Роджерс, 1994, с.209]. Он определяет стремление человека к тому, что можно назвать «хорошей жизнью». Такое представление предстает как ориентированное на процесс движение к еще большей личной свободе, а также свободе развития в любом предпочтительном направлении. По определению К. Роджерса полноценно функционирующая личность обладает определенным набором качественных характеристик.

Первой характеристикой является возрастающая открытость к переживаниям. Открытость новому опыту в противовес различным механизмам защиты. Кроме того, главное место занимают процессы самосознания и способность принимать многообразие позитивных, а также негативных личных переживаний.

Вторая характеристика представляет собой возрастающее стремление к настоящему. Здоровая личность не ищет «путей бегства» от настоящего, она приобретает способность переживать происходящее как уникальный опыт: «То, каким я буду в следующий момент, и то, что я сделаю, вырастает из этого момента и не может быть предсказано заранее ни мной, ни другими» [Роджерс, 1994, c.239].

Третьей характеристикой полноценно функционирующей личности является возрастающее чувство доверия. На этом этапе человек начинает ориентироваться на интуитивное разрешение вопросов доверия, привязанности, любви, а также развивается тенденция к избеганию стереотипных и групповых решений.

Четвертой чертой является отношение личности к собственной жизни. В случае полноценного функционирования, жизнь представляется более насыщенной с точки зрения переживаний, представленных возможностей самореализации и степени свободы. При этом, решающее значение здесь приобретает работа сознания. Человек «становится более полно функционирующим организмом и более совершенно функционирующим человеком, так как полностью осознает себя, и это осознание пронизывает его переживания с начала и до конца» [Роджерс, 1994, c. 241].

И, завершающей, пятой особенностью полноценно функционирующей личности является способность к творчеству. Открытость к миру и его переживаниям, установление доверительных отношений с другими людьми. Ориентация на личные, а не общественные нормы, приводит к появлению творческой активности, направленной на решение повседневных задач, и креативного преобразования среды и собственной жизни [Роджерс, 1994, c.243].

Исходя, из вышеизложенного материала, мы можем сделать некоторые выводы или вывести некоторые общие закономерности и тенденции в различных теориях.

А именно, мы можем выделить те факты, что по мнению большинства исследователей, личность, достигающая наивысших форм своей зрелости, обладает такими качествами, как: осознанность в своих действиях и поступках, исполненность в проживании своей жизни, ответственность за себя и за других, отсутствие боязни перемен, стремление к приобретению нового опыта, принятие себя и других безусловно, забота, любовь, сострадание, желание помочь другим. А наивысшей степенью в становлении зрелой личности исследователи выделяют способность к творчеству, т.е. способность воздействовать, творить, создавать и изменять реальность в благих побуждениях или посвящать себя другому.

Однако, люди, способные выходить за пределы себя и действовать на благо других или посвящать себя делу самотрансцендируясь, не всегда соответствуют критериям зрелой или самоактуализирующейся личности. Часто, это самые обычные люди, со своими неосознанно сформированными моделями поведения, "земными" целями и ценностями, которые ощущает свою внутреннюю потребность действовать подобным образом.

1.1 Самоактуализирующиеся личности в теории А.Маслоу

История изучения вопроса становления зрелой личности охватывает множественное поле различных теорий, в каждой из которых, обязательно, выделяются такие черты личности, как забота и сострадание по отношению к окружающим людям и миру. Понятие наивысшего уровня развития личности впервые вводит А.Маслоу, называя его уровнем самоактуализации. Этот термин обозначает природную потребность человека в реализации собственного потенциала. При благоприятном стечении обстоятельств внутренних и внешних факторов, а также при большой внутренней работе, личность достигает уровня самоактуализации. А. Маслоу приводит целый набор характеристик, свойственных таким людям. Они толерантны к неопределенности, они принимают неизвестность и зачастую влекомы ею, достаточно легко расстаются с привычками и вещами, не придерживаясь ритуалов и знакомых мест. Они принимают себя такими, какие они есть, и не считают свои недостатки чем-то негативным. Они ориентированы на процесс, а не на результат, а, также, способны превращать рутинную активность в игру или ценный опыт. Часто они придерживаются нетрадиционных взглядов и убеждений, они не стремятся привлекать внимание, эпатировать или беспокоить других проявлением своей индивидуальности, а скорее, наоборот, стремятся к поддержанию личных границ и автономии другого человека. Обычно, они поддерживают глубокие отношения только с отдельными людьми, при этом, идентифицируя себя с целым человечеством. Самоактуализирующиеся личности обладают развитыми навыками самопознания и рефлексии, они находят примирение с внутренними конфликтами и влечениями. И, самое главное, ими движет общественный интерес, и они имеют искреннее желание помочь другим людям улучшить себя, делая со своей стороны все возможное для этого, проявляя сострадание, эмпатию, симпатию и ответственность за все человечество в целом [Маслоу, 1998, c.95].

Маслоу пишет, что этого уровня развития достигают только 1% из всех людей, и чаще всего это весьма одаренные личности. В то же время, многие даже не видят своего потенциала, не задумываются о его существовании и соответственно не стремятся к самосовершенствованию. А некоторые даже боятся своих способностей и, как следствие, лишают себя шанса для самоактуализации.

Маслоу называет это явление «комплексом Ионы», которое характеризуется страхом успеха, что мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию. Также Маслоу выделяет еще две причины, стоящие у человека на пути к самореализации. Это социально-культурное окружение, которое часто подавляет тенденцию к актуализации определенными нормам. А, также, большое негативное влияние, оказываемое потребностью к безопасности. Маслоу утверждал, что дети, которые росли и воспитывались в дружелюбной, безопасной среде имеют больше тенденций к формированию зрелой самоактуализирующейся личности.

Но, сегодня, мы встречаемся с опровержением этой теории в том, что закрытие базовых потребностей не является основным критериям для разворота личности в сторону общества и служения ему. Мы знаем истории и примеры людей, посвятивших себя социально-значимым ценностям, находившихся совершенно в нечеловеческих условиях для выживания, но сумевшие не только сохранить свое лицо, но и посвятить себя и свою жизнь другим людям и благому делу.

В своей теории, Шарлотта Бюлер заявляет, что важнейшая цель - осуществление смысла, а не осуществление себя или самоактуализация. В чем ее поддерживает и В.Франкл: «Самоактуализация не может быть конечным назначением человека и даже его главным намерением. Превращать самоактуализацию в самоцель противно самотрансцендентному качеству человеческого существования. Самоактуализация, как и счастье, побочный результат осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человек осуществляет смысл во внешнем мире, он осуществляет и самого себя. Если он пытается актуализировать себя, вместо того чтобы исполнить смысл, то мгновенно утрачивает основания для самоактуализации» [Франкл, 2018г., стр.50-51].

А. Маслоу признает тот факт, что главная «задача самоактуализации» лучше всего реализуется «в преданном исполнении важной работы» [Maslow, 1965, p. 136]. Обозначая, таким образом, что самоактуализация, по сути своей, является частью самотрансценденции.

1.2 Акмеологический или зрелый тип личности в отечественных исследованиях.

В свою очередь, Е.Б. Старовойтенко в своих работах говорит о том, что личности, способные проживать жизнь исполнено, образуют отношения с другими людьми совершенно особого рода. «Они наполняются смыслами познания, творчества, поддержки других, индивидуации, любви к красоте. Их система стремится к разносторонности, гармонии, целостности и открытости» [Е.Б. Старовойтенко, 2004, c.15]. Здесь Елена Борисовна весьма созвучна с предыдущими исследователями и приходит к выводу о том, что основой побуждения Зрелой или акмеологической (идеальной) личности является стремление «улучшить жизнь другого, раскрыв для него смысл духовного поиска, созидательной практики, самопознания. Все в личности становится подчинено единому началу - диалогической этике в отношении к другому человеку и самому себе». Е.Б.Старовойтенко определяет Зрелую личность как личность, у которой ведущим смыслом жизни является «выход на уровень масштабной социальной деятельности: производство идей, формирующих гуманные установки общества и способствующих взаимным духовным и культурным влияниям*; осуществление действий, помогающих другим осознать тяготы и противоречия их жизни, показывающие реальные пути их положительного преодоления; соединения с другими в одном общем деле, осмысленном и принятом каждым участником как собственное желание и инициатива» [Старовойтенко, 2004, c.18].

Уделяя время теориям современных классиков, хотелось бы также остановиться на теории Д.А. Леонтьева, где он противопоставляет Зрелость понятию о личностном росте [Леонтьев, 2001]. Понятие личностного роста основано на биологическом вызревании, при котором развитие личности прослеживается как результат заложенных задатков и потенций. С другой стороны, личностная зрелость предполагает включение других механизмов, таких как: механизмов опосредствования, культурных и знаковых инструментов. При этом «на смену непосредственной природной индивидуальности (…) приходит вооружённая культурой и, благодаря этому, самодетерминированная индивидуальность» [Леонтьев, 2001, стр.161].

В свою очередь, в персонологии (В.А. Петровский, Е.Б.Старовойтенко) развитие личности рассматривается в измерении отношений личности с другими людьми: «человек имеет свое бытие в другом человеке, - «инобытийствует» в нем, - и через свою идеальную представленность и продолженность в другом человеке развивается как личность» (В.А. Петровский, 1993, С.49). Развитие личности в данной теории выносится из пространства интрапсихического в пространство жизни. Главную роль здесь начинают играть механизмы причинности. Активная «неадаптивность», проявляемая личностью приводит к открытости неизвестному будущему, которая в дальнейшем побуждает к поиску новых форм и способов самопологания, находящих свое подтверждение в другом человеке.

1.3 Самоотдача в творчестве или как проявление креативности М.Чиксентмихайи

В этом параграфе мы бы хотели более подробно остановиться на труде американского психолога Михайя Чиксентмихайя под названием «Креативность» [Чиксентмихайи, 2017]. В этом фундаментальном труде, ученый проводит эмпирическое исследование креативных людей, реализующих социально-значимые ценности в Обществе, и пытается проанализировать их опыт и путь развития с помощью метода интервью, найти какие-либо закономерности в их развитии, начиная с раннего детства и заканчивая уже совсем зрелыми годами. Он говорит о том, что стремление человека к деятельности в самоотдаче на благо других часто является результатом креативности или называет это состоянием потока, в которое человек погружается в процессе своей деятельности. Это новое видение феномена самоотдачи. Исследователь подчеркивает, что важным условием приближения человека к подобной деятельности является ощущение и состояние наполненности человеком, чувство изобилия и действие из профицита. М.Чиксентмихай говорит о том, что личности могут действовать в самоотдаче, находясь в сложных жизненных ситуациях, но это очень редкие случаи.

Выборку Михая составили 91 человек, которые соответствовали 3 основным критериям: 1. Человек должен внести значимый вклад в какой-либо крупный «домен» культуры - наука или область искусства, бизнес, политика или благосостояние общества. 2. Респондент должен по-прежнему активно работать в этом или ином домене. 3. В выборку попадали люди, не моложе 60лет.

М. Чиксентмихай не пытается что-то доказать, а просто делится опытом общения с этими великими людьми из его выборки. Он находит в их судьбах общее и различное, схожее и индивидуальное, обнаруживает и описывает некоторые закономерности для того, чтобы в дальнейшем дать ценные советы о достижении подобного уровня творчества и креативности обычным людям.

С самого начала книги, Михай анализирует и сопоставляет период детства в жизни творческих людей. Как и А.Маслоу, он приходит к выводу, что творческие люди, в большинстве своем, это счастливые люди, удовлетворившие свои, до этого, более низкие уровни потребностей, и сегодня трудящиеся на благо Общества, в основном исходя из внутреннего ощущения избытка или достатка. Они имели достаточно счастливое детство, состояли в стабильных гармоничных отношениях со своим партнером и имели крепкую семью. Михай пишет, что "общепринятый стереотип несчастного гения в значительной степени является мифом, который был создан идеологией романтизма и поддерживался за счет отдельных и - надеюсь - нетипичных исторических периодов. Иными словами, если Достоевский и Толстой и демонстрировали несколько более сильное отклонение от нормы, то не столько в силу их творческой деятельности, сколько из-за личных переживаний, вызванных нездоровыми условиями существования российского общества, которое близилось к коллапсу". [Чиксентмихайи, 2017г., стр.23-24].

Существует еще ряд критериев и тенденций, помогающих творческим людям раскрыть свой потенциал. Часто, желание и вдохновение на то, чтобы творить, возникает у людей, когда они встречаются с прекрасным или находятся в таких местах, которые наполняют их изнутри. Поэтому Михай, в своей работе, большое внимание уделяет месту, где живут и трудятся великие гении. Он говорит о том, что огромное количество великих произведений в музыке, изобразительном искусстве, философии и науках создаются в самых прекрасных местах нашей Планеты. Он подчеркивает тот факт, что красота природы или архитектуры может иметь поистине вдохновляющую силу, которая оставляет отпечатки в душе на долгие года и помогает гениям творить и делиться своим внутренним богатством. Но это, опять же, не является обязательным критериям к творчеству. «Дьердь Фалуди написал ряд своих стихотворений в концлагерях, изо дня в день глядя в лицо смерти; Ева Цайзель накопила множество идей, сидя в самой известной из всех сталинских тюрем - грозной Лубянке. Как выразился Самюэль Джонсон, ничто не пробуждает ваш рассудок лучше, чем известие о близкой казни. Смертельная опасность, так же как и красота природы, заставляют человека думать о важном». [Чиксентмихайи, 2017г., с.166].

Интересным фактом является в целом вообще вступление человека в тот или иной домен или на тот или иной путь, часто именно с целью оставить какой-либо позитивный след после себя. Михай говорит о том, что «часто человеку хочется упорядочить существование, создать то, что останется его потомкам, сделать нечто, благодаря чему, человечество сможет овладеть новыми рубежами» [Чиксентмихайи, 2017, с. 46]. Дьердя Лигети, создавал свои произведения настолько красивыми, чтобы они как можно дольше прожили после него [там же, стр. 47]. Глобальным смыслом наделяли свои труды известные ученые-физики. Джон Бардин изучал сверхпроводимость, чтобы избавить мир от трения. Хайнц Майер-Лейбниц мечтал сделать ядерную энергию неограниченным источником. Манфред Эйген пытался понять как развивалась жизнь на Земле.

Получается, что основной идеей творчества и смыслом жизни великих деятелей науки и культуры является общественное благо, изменение реальности Бытия, служение миру и человечеству.

1.4 Самоотдача как проявление чистого альтруизма

Сегодняшние тенденции освещения данного вопроса таковы, что возникает все большее количество философской, научной и публицистической литературы о том, что данный феномен может являться просто проявлением альтруизма. Для этого личности не обязательно должны достигать каких-либо высоких уровней в своем развитии или ощущать свою наполненность и изобилие, обладать талантом или способностью входить в состояние потока. Это может быть просто внутренним желанием или призванием, некоторые из современных исследований утверждают, что стремление делать добрые дела и заботиться о других является врожденным качеством каждого человека.

С древнейших времен философы и ученые исследовали вопрос самоотдачи человеком себя деятельности, направленной на благо других. Некоторые из них утверждали, что это стремление свойственно человеческой натуре и должно развиваться, но всегда были те, кто вставали по этому поводу в оппозицию, заявляя, что человек должен думать только о себе. Одни говорили, что это качество приобретенное, а другие, что врожденное - этими вопросами психология задается до сих пор. Впервые, в истории науки, мы встречаемся с таким понятием как «альтруизм» в социологии, именно в ней, еще в 19 веке, было сформулировано данное понятие и предложено французским ученым Франсуа Ксавье Конто. Он говорил, что это понятие под собой подразумевает: «жизнь ради других» [Конт-Спонвиль Андре, 2012]. С тех пор значение этого термина не изменилось, но достаточно преобразилось и расширилось. Сегодня исследователи, психологи, философы все чаще прибегают к вопросам, связанным с альтруизмом. Они проводят исследования, создают различные теории, раскрывая истинный секрет настоящей счастливой жизни. Так, представители позитивной психологии пытаются развернуть ракурс от привычного обращения к внутренним страданиям в сторону позитивного мышления, предлагая обратиться к внешнему миру и помогать другим стать счастливыми. В последние десятилетия проведено немалое количество исследований, которые той или иной стороной затрагивают вопрос служения обществу. Это свидетельствует о движения социума к здоровому, счастливому и позитивному образу жизни.

Одним из таких выдающихся трудов и исследований можно назвать книгу монаха, биолога, переводчика и философа Матье Рикара [Громова, 2017]. Он представляет в своей работе «Речь в защиту альтруизма» научно-обоснованный взгляд на альтруизм как на нашу недооцененную способность, которая при благоприятно использовании может сделать нашу жизнь в разы лучше. Матье Рикар пишет, что существует совершенно бескорыстный альтруизм, и предлагает нам несколько показательных случаев. Первый пример касается людей, периодически сдающих кровь для больниц и медицинских учреждений. Как показал опрос доноров, только 2% из них рассчитывают получить что-то за свое пожертвование, остальные 98% хотят помочь нуждающимся. Матье Рикар объясняет это просто: «Когда мы дарим кому-то от всей души хороший подарок, то главное удовольствие получаем от возможности порадовать человека, а не от предвкушения, что мы получим что-то взамен» [Громова, 2017]. М.Рикар верит в то, что желание помочь другим продиктовано чувством сострадания. Он говорит о том, что когда человек выходит победителем в борьбе за внешние ресурсы, то он становится богаче внешне, но платит внутреннюю цену, которая оставляет чувство горечи. Но, если человек проявляет бескорыстно свою щедрость, тогда, несмотря на то, что внешне становится беднее, внутренне он обретает гармонию и благополучие. Однако, проявляя альтруизм, никоим образом не должно задвигать собственные интересы или прятаться. Если мотиватором к действию является только уменьшение страданий, в таком случае неразумно жертвовать своим благополучием, ради сиюминутной радости другого. Проявление подобной заботы имеет ценность только, если в этом есть глубокий смысл.

Существуют и такие исследования в науке, которые свидетельствуют нам о том, что «альтруизм» является практически врожденным качеством, т.к. впервые начинает формироваться и проявляться у ребенка уже от 14 до 16 месяцев со дня его рождения. Так, ученый Майкл Томаселло провел целый ряд экспериментов и доказал, что чувство заботы об окружающих и желание помочь возникает у ребенка чуть ли не с первых его шагов. Это означает, что ребенок изначально стремится к добру, и это его стремление не зависит ни от культуры, ни от воспитания, ни от уровня развития личности человека.

Майкл Газзанига в своей работе «Кто за главного? [Газзанига, 2017] Свобода воли с точки зрения нейробиологии» утверждает, что именно стремление человека к альтруистическим поступкам и тенденция к социализации предопределили развитие человеческого интеллекта в целом. Он пишет, что человек создан для социальных взаимодействий, т.к. большинство социальных способностей присуще нам с рождения. Это является естественным преимуществом, т.к. врожденные качества не требуют развития навыков, в отличие от тех, которые нам приходится осваивать, чтобы выживать.

Дэвид и Энн Примак провели колоссальное исследование в 1940х годах, при котором было доказано, что люди отождествляют геометрические фигуры с одухотворёнными существами, имеющими желания и намерения, когда те воспроизводятся и движутся на экране во время опыта осмысленно и целенаправленно (как, например, животные). Супруги Примак проводили исследование на младенцах 10-14 месяцев, которые автоматически начинали считать, что движущиеся объекты обладают намерениями, и движутся самостоятельно и целенаправленно. И, что самое главное, младенцы могут оценивать взаимодействие между движущимися предметами положительно или отрицательно. [Газзанига, 2017, с.116].

В дальнейшем эту работу продолжили такие ученые как Хэмлин, Карен Уинн и Пол Блум [Газзанига, 2017]. Они доказали, что уже в свои 6-10 месяцев младенцы могут оценивать других по социальному поведению. Он проводили исследование, где малыши смотрели видео, где одушевленный треугольник с глазками пробует забраться на высокую гору, а в это же время ему либо мешает, толкая квадрат, либо, помогает, подталкивая круг. После видео детям предлагали выбрать на столе лежащие круг или квадрат, лежавшие на подносе, и все они выбирали круг - «помощника». [Газзанига, 2017, с.116].

Этот эффект, с другой стороны, связан и с процессом научения. Ребенок в свои 10лет сталкивается только с одним опытом взаимодействия социального поля - заботливое и бескорыстное общение с мамой. Он всегда ищет свою маму и выбирает помогающий круг, потому что он - это треугольник. В этом возрасте, как правило, опыта взаимодействия с квадратом, ребенок просто еще не имеет. С ним он начинает встречаться обычно ближе к 3м годам своей жизни. Именно этот период исследователи выделяют как период спада альтруизма и начала формирования и отстаивания ребенком своих границ.

Феликс Уорнекен и Майкл Томаселло уделили внимание вопросу, когда дети сами начинают помогать друг другу [Газзанига, 2017]? Выводы, которые они сделали, также были весьма «позитивны», - оказалось, что дети уже в возрасте 14 месяцев начинают проявлять заботу о других из альтруистических побуждений. Они поднимают предметы, упавшие на пол, и предлагают их обратно владельцу, даже если они при этом заняты своим делом. Это явление Томаселло выделял еще у наших родственников - шимпанзе. Он обозначал его как эволюционное редкое явление, происходящее естественным образом, а не приобретенное качество в процессе научения. Другие исследователи, работавшие вместе с Томаселло, позже говорили о том, что в отличие от шимпанзе 12ти месячные дети охотно делятся не только предметами, но и информацией. Если они знают, где спрятано то, что ищет другой человек, они с удовольствием на него указывают. Очень интересен тот факт, что к 3м годам и дети, и детеныши шимпанзе в одинаковом соотношении начинают проявлять меньше естественного альтруистического поведения. Они становятся более избирательны в своей помощи, и проявляют альтруизм преимущественно только по отношению к тому, кто проявлял его по отношению к ним ранее. [Газзанига, 2017, стр.116].

Психолог Алан Люкс (Allan Luks) наблюдал за тысячами американцев - участников различных добровольных акций [Громова, 2017]. Выяснилось, что по сравнению со сверстниками, все они обладали лучшим здоровьем, у них почти всегда было хорошее настроение, и они были менее подвержены депрессиям. Другие исследования показали, что девушки, занятые на добровольческих проектах, менее подвержены риску токсикомании, ранней беременности и срывам в школе. Также депрессия, вызванная трагическими событиями, быстрее проходит, если часть своего времени посвящать помощи другим. Матье Рикар [Громова, 2017] также приводит примеры спасателей, которые спустя десятилетия чувствуют, что их поступки сделали их внутренне богаче.

Об альтруизме сегодня говорят и все духовные учителя нашей современности, в том числе и Далай Лама. Он различает два типа альтруистической любви. Первый проявляется спонтанно и происходит за счет биологических механизмов, которые развились у нас в ходе эволюции. В основном он служит ответной реакцией в стремлении защитить собственных детей, родственников, близких друзей, тех, кто по-хорошему к нам относится. Во втором типе проявления альтруистической любви, это чувство возникает произвольно, и направлено на помощь и заботу обо всех людях, которые нас окружают. Кроме того, Далай Лама говорит о том, что чувство альтруизма и способность развития этого ощущения, является единственно верным путем на пути развития здорового общества. Он говорит, что альтруизм - важная и основная составляющая для сотрудничества и нахождения компромиссов: «Недостаточно просто признать, что нам необходима гармония. Ум, исполненный сострадания, подобен сосуду, из которого через край льются энергия, решимость и доброта. Такой ум похож на зернышко, при хорошем уходе из него прорастет множество других хороших качеств: прощение, терпимость, внутренняя сила и вера в возможность преодоления страха и чувства незащищенности. Сострадательный ум подобен эликсиру - он способен преобразовывать негативные ситуации в полезные» [Далай-Лама IV, 2017, с.87]. Далай-Лама говорит о том, что для развития человеческого общества самое главное - это взаимопомощь людей друг другу. Очевидно, что истинный смысл ответственности раскрывается лишь тогда, когда мы развиваем в себе чувство сострадания. «Только естественное чувство сопереживания к другим людям может по-настоящему побудить нас к действиям в их интересах» [Далай-Лама IV, 2017, с.88].

Но, к сожалению, как говорит Далай-Лама, наше общество, сегодня, занятно решением совершенно других вопросов, а именно, вопросами накопления и сохранения собственных богатств. И только совсем не большое количество людей во всем мире приходит к уровню осознания и понимания взаимосвязи и взаимозависимости людей и всего живого на Земле друг от друга. Именно они развивают в себе желание, способности и возможности помогать и служить другим людям, чувствуют ответственность за этот мир, за собственный вклад в него, а также возможность и силу, чтобы сделать этот мир лучше.

Но, в истории психологии существуют и такие исследования, и теории, которые утверждают, что, подобного рода, деятельность является результатом защитных механизмов личности и вызваны различного рода внутренними или внешними дефицитами человека, так утверждали, в свое время, З.Фрейд, а вслед за ним, его дочь, Анна Фрейд.

1.5 Проявление защитных механизмов А.Фрейд

В предыдущих параграфах, мы приводили примеры и теории, которые описывают различные феномены проявления самотрансценденции личности. Воплощение в деле и творчестве, посвящение себя другому человеку или делу является точкой наивысшего развития. Однако, как утверждает А.Фрейд, это не всегда является результатом осознаваемых процессов, а может происходить спонтанно, неосознанно или являться защитным механизмом.

Так, первым о защитных механизмах заговорил З.Фрейд, еще в 1894г в своей работе «Защитные нейропсихозы» он описал борьбу Я против болезненных и невыносимых мыслей и аффектов. Анна Фрейд продолжила его разработки в своей работе «Психология и защитные механизмы» и к 9ти ранее описанным Фрейдом способам Я борьбы с самим собой, добавила 10й, который она относила больше к норме, чем к неврозу. Он отвечал за сублимацию или смещение инстинктивных целей. Анна Фрейд рассматривает проявление трансценденции личности как одну из форм психологических защит, и говорит о том, что часто: «Эта нормальная и менее заметная форма проекции может быть названа «альтруистическим подчинением» наших собственных инстинктивных импульсов в пользу других людей» [Фрейд, 1993, с.21]. Она говорит, что это своего рода проявление мазохизма или стремление «принести себя в жертву другим» [там же, с.21]. В своей работе она представляет несколько таких примеров. Одним из них является гувернантка, которую в детстве ругали за желание выйти замуж и красиво одеваться, в результате чего она подавила в себе эти потребности настолько, что так и не вышла замуж, одевалась очень скромно и неопрятно. Но, при этом, всегда заботилась об окружающих ее людях, их детях, была всем лучшей подругой, всегда радовалась, когда другие красиво и изящно одевались. Т.о. альтруизм, который проявляла гувернантка, был лишь проявлением ее собственных истинных желаний, подавленных еще в детстве, и, как следствие, весь ее внутренний потенциал выливался в заботу о других людях.

Вывод по 1й главе

В данной главе нам удалось рассмотреть разные точки зрения на вопрос стремления личности к самоотдаче в деятельности на благо других. Интересным является наблюдение того, что многие исследователи рассматривают данный феномен как достижение определенного уровня зрелости или собственной самоакуализации личности. Ученые обозначают, что личность становится готовой действовать на благо других, только после достижения собственного наивысшего уровня развития. Только тогда личность становится способной к самодистанцированию и переходит в самотрансценденцию, заявляют они. Современные исследователи утверждают, что данное стремление не всегда является следствием достижения личностью наивысших ступеней развития, а также может являться результатом креативности, ощущения наполненности или просто альтруистическим побуждением. Они описывают подобные действия как состояние потока, обретение собственных ценностей, в процессе которых, личности больше приобретают, чем отдают. Исследователи, писатели и философы в своих трудах описывают подобного рода деятельность как ценный ресурс и призывают читателей обратить внимание на все блага, получаемые от процесса, человеком, почувствовать вкус результата от дела и начать поступать таким же образом.

Глава 2. Стремление личности к самоотдаче экзистенциально-феноменологическая парадигма

В своей теории о логотерапии В.Франкл пишет, что для каждой личности крайне важно научиться выходить за пределы себя самого и посвящать свою жизнь смыслу. Только так возможно обрести силу, уверенность и стремление быть в затрашнем дне. А.Лэнгле дополняет учение о смысле жизни и в экзистенциально-феноменологической парадигме описывает свое видение исполненной и наполненной жизни личности. Он говорит, что для личности не достаточно только стремление к воплощению смысла в жизни. Чтобы прийти к нему, у человека должны быть изначально исполнены предпосылки трех фундаментальных мотиваций, которые помогут ему твердо «стоять на ногах» и посвящать свою жизнь высшим смыслам.

2.1 Описание теории. Антропология. Психодинамическое и ноэтическое измерение.

При разработке своей модели человека В.Франкл опирался на модели М.Шеллера и Н.Гартмана [Франкл, 2000б; Frankl, 1984]. В свою очередь, Н.Гартман [Старостин, 2008, с.8], опираясь на Платона и Аристотеля, описывающих человека как совокупность тела, души и духа, представляет модель человека как слои, находящиеся один над другим. Он предполагает, что одно является предпосылкой для следующего уровня, а именно: телесное для психического, психическое для духовного. М.Шелер [Старостин, 2008, с.8] изменил видение и описал эту модель как круги, внутренним ядром, которых является духовное, а внешним кругом телесное.

...