Стремление личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других

Однако В.Франкл считал, что составленные из слоев модели не могут полностью отразить целостность человека. Поэтому в своих работах он представил новую модель человека: «как единство трех ортогональных измерений: соматического, психического и духовного (ноэтического)» [Шумский, 2008, с.88].

В.Франкл иллюстрирует свою модель как «трехмерный стакан» в «двухмерной плоскости». Если стакан сбоку выглядит как прямоугольник и круг, но это не исключает его объемной представленности. Так же как и человек не может существовать просто из слоев. С одной стороны, он является целостным в своем единстве, но, с другой стороны, существуют различия между телесными, психическими и ноэтическими процессами [Франкл, 2018, с.132].

Таким образом, Франкл разделяет модель человека не только на физическое и психическое, но и также подразделяет нематериальное в человеке на: психическое и духовное. В соответствии с этим, проявлением духовного измерения в человеке является «собственно человеческое» и «свободное», в отличие от психофизической плоскости, которая детерминирована наследственностью, инстинктами, психодинамикой и обусловлена социальными программами.

Остановимся немного более подробно на каждом измерении человека. Соматический уровень представляет собой все материальное в человеке. Здесь удовлетворяются все потребности живого организма, связанные с поддержанием здоровья своего тела. Это касается удовлетворения потребности в еде, питье, сне и прочее. На психическом уровне, для человека очень важны ощущения витальной силы, получения удовольствия и отсутствие напряжения. На этом уровне происходят психодинамические реакции человека, проявляющиеся в его влечениях, настроениях, эмоциях, аффектах, которые не подчиняются свободной воле человека. И, духовное измерение, переживается человеком как внутренняя духовная сила, и, одновременно, как источник мотивации - стремление к смыслу. Это измерение, через которое человек может приходить к своему, собственно человеческому, именно, это отличает нас от животных.

Однако эти плоскости достаточно независимы друг от друга и, пересекаясь, могут устремляться в противоположные направления. Например, что-либо доставляющее недовольство может восприниматься как что-то запретное или неэтичное, в то же время, действие, наполненное смыслом, может вести к опасности утраты жизни. Только духовное может устанавливать здесь правила. Как сказал М.Шеллер: «Только человек - поскольку он личность - может возвыситься над собой, как живым существом и, исходя из одного центра, как бы по ту сторону пространственно-временного мира, сделать предметом своего познания все, в том числе и себя самого» [Шеллер, 1988, с.60]. В.Франкл развивает эту мысль: «Человек свободен подняться выше плоскости телесных и психических условий своего существования. Тем самым, он открывает новое измерение. Человек вступает в сферу ноэтического, в противостояние телесным и психическим феноменам. [Франкл 2018, с.11].

Направленная воля человека, "свободная от психофизического", стремится к ноэтическому или к проявлению самотрансценденции.

В своей теории А. Лэнгле развивает учение В.Франкла о стремлении личности к самотрансценденции, но расширяет эту теорию, добавляя 4е основных фундаментальных мотивации. Через разные уровни ФМ человек, воплощая себя в жизнь, приходит к самотрансценденции. А. Лэнгле описывает разные предпосылки для исполненного бытия в этом мире. Каждый уровень ФМ имеет свои условия для качественной экзистенции человека, которые на разных уровнях могут привести Рerson к самотрансценденции.

2.1.1 Первая фундаментальная мотивация

Первая фундаментальная мотивация является базовой и фундаментальной для того, чтобы быть в этом мире. Если она не исполнена, то человеку очень сложно двигаться вперед, потому что ему не хватает устойчивости в мире и все силы тратятся только на то, чтобы обрести покой. На этом уровне фм прорабатываются основные предпосылки для того, чтобы быть в этом мире: безопасность, пространство и опора. На этом уровне человек только знакомится с этим миром, он понимает, что оказался здесь, но еще не решил, может ли он оставаться в нем. Человек задает себе вопрос: «Я есть здесь - но могу ли я быть?» [Лэнгле, Уколова, Шумский, 2014, с. 113]. Точнее, здесь человек пытается осознать - может ли он быть в этом мире с теми условиями и возможностями, которые ему даны. Он пытается понять, если для него место в этом мире, достаточно ли у него пространства и опоры, чувствует ли он свою защищенность?

С этими вопросами, человек выходит в мир и начинает взаимодействовать с ним. Он пытается понять, благодаря чему он может обрести защищенность, это чувство часто связывают с принятием. Поэтому так важно быть принятым в беседе с другим человеком, в отношениях. Очень важно, чтобы человек находил и ощущал свое собственное пространство во всех сферах, где он находится: семья, работа, мир. Важно, чтобы он мог и умел соблюдать дистанцию, по отношению к своим проблемам, например. Пространство - это дом, где уютно и безопасно, а также чувство Родины. Также ощущение опоры, для человека является важным и фундаментальным чувством, которые ему позволяет быть. «Опору человек может находить во внешнем мире, во всем том, что ему противостоит и оказывает сопротивление, а следовательно характеризуется прочностью и стабильностью» [Лэнгле, Уколова, Шумский, 2014, с. 114. Также, человек находит опору в своем физическом теле, в опыте, который позволяет ему чувствовать силу и уверенность в себе и завтрашнем дне. Опору человек может обретать и в вере, которая дает постоянное ощущение поддержки человека из вне. Эти все переживания приводят человека к обретению доверия к миру, которое дает необходимое мужество для жизни. Обретая опыт доверия в отношениях с другими людьми возникает «базовое доверие» [Эриксон, 2000]. Все это позволяет развить доверие к самому себе, к устойчивости мира, отсюда возникает чувство фундаментального доверия, ощущение, что человека поддерживает что-то всеобъемлющее, переживание «основы бытия».

Важным моментом, на этом уровне, является вопрос внутреннего согласия. Человека запрашивает у себя (персональная доля), способен ли он, есть ли у него силы, средства, внутренние ресурсы для того, чтобы быть в этом мире. И запрашивает у мира (ситуативная доля), достаточно ли у него пространства, защиты и опоры, что бы быть в этом мире. Если он получает на все заданные вопросы ответ «Да», то у него появляется ощущение внутреннего согласия для возможности своего Бытия.

2.1.2 Вторая фундаментальная мотивация

Вторая фундаментальная мотивация говорит нам о том, что для человека важно ощущать в этой жизни качество своего бытия. Для него важно понимание того, как протекает его жизнь. Нравится она ему или не нравится, достаточно ли, в его жизни радости или слишком много переживания горя? Для того чтобы человек ощущал качество своей жизни как хорошее, ему необходимо определить свои ценности, соотнестись с ними, научиться уделять им достаточное количество времени и близости.

Говоря о ценностях, мы, имеем в виду то, что человек воспринимает для себя как «хорошее», то, что его наполняет и дает ощущение счастья. Это то, что способно глубоко внутри затрагивать человека. «Хорошее находится во взаимосвязи со мной, оно меня трогает» [Лэнгле, 2018, С. 141].

Ценности формируют нас и наши поступки, «ценности приводят человека в движение, они подобны собирающим линзам, которые фокусируют жизненную силу Person”. [Лэнгле, 2018, С.145]. Когда человек соотносится со своими персональными ценностями, он обретает внутреннее согласие, он получает силу и ресурс для жизни, что бы двигаться дальше и нести за это ответственность.

В свою очередь, реализация наших ценностей пробуждает к жизни, это наполняют нас энергией и силой, делает нас счастливыми. И, если, вдруг, в нашей жизни появляется это, мы называем его «счастье»: «продолжающееся в течение времени восприятие собственной жизни, как исполненной, наполненной смыслом и приятной» [Кольбе, 2009. C. 34]. При состоянии счастья возникает определенное настроение, «при котором чувствуешь себя легко, радостно и взволнованно, полным жизненных сил, витальности <…> хочется обнять весь мир<…> прыгать» [там же, с.34]. Но если мы спросим себя: «Почему счастье так действует на нас? О чем оно нам говорит? Что открывает?», мы увидим, что в счастье всегда речь идет о «неограниченной полноте, избыточности, бесконечном благе или красоте. «Это всегда что-то, что выходит за пределы повседневного, обычного, привычного» [Strasser, 1987. P. 145].

Сталкиваясь с темой ценностей, мы, часто, обнаруживаем людей, воплощающих социально-значимые ценности, ориентируясь именно на это чувство обретения внутреннего счастья.

Ценности - это то, что нельзя надумать или придумать, их можно только почувствовать. Ценности это то, что является движущей силой для человека, они отвечают за его интенциональность. Они наполняют человека, питают его, согревают, именно они делают историю человека, так как являются основанием для его переживаний.

Основное экзистенциальное значение ценностей заключается в том, чтобы воздействовать на наше Бытие, изменяя его и делая другим.

Делая вывод, можно сказать, что переживание ценности означает внутреннее понимание и одновременно «захваченность» меня тем, что является важным для меня и затрагивает меня.

Выделяется три категории ценностей: ценности переживания, творчества и личных жизненных установок (ценность отношения).

Ценности переживания позволяют нам наполняться ресурсом благодаря соприкосновению с прекрасным: красотой, искусством, спортом, техникой, наукой. Человек получает радость и удовольствие, переживает счастье. Также важны ценности переживания, связанные со встречей с другим человеком. Здесь мы можем испытать настоящее счастья, даря другому человеку тепло и принимая его благодарность в ответ. Вступаем в отношения, предаемся им и возвращается к себе измененными, чувствуя наполненность.

Ценности созидания, пожалуй, основная ценность для создающих что-либо прекрасное в внешнем мире. Эта ценность направленна на внесение в мир чего-то ценного, для его обогащения. Если в ценности переживания, мы скорее берем что-то от мира прекрасное, преобразуем и обогащаемся, то в ценности созидания, мы отдаем миру то, что есть хорошее в нас: наше творчество, тепло и энергию. Когда мы говорим о ценности созидания, мы, конечно говорим о создании великих произведений или совершении каких-то важных для социума значимых поступков. Но жизнь каждого человека в отдельности - это созидание, творение его собственного пути, и здесь важным является скорее не степень человеческих достижений, а цельность и исполненность жизни творца. В. Франкл говорил об этом так: «Нет мысли более великой, даже если никто не узнал о ней, даже если она будет унесена в могилу. Внутренняя жизнь человека, при всей ее драматичности и даже трагизме, никогда не может быть прожита «зря», пусть она останется никем не замеченной, пусть о ней не напишут роман. «Роман», проживаемый каждым, несравнимо большее достижение созидания, нежели тот, что опубликован» [Frankl, 1982, р.46].

«Ценности можно определить как универсальные смыслы, которые кристализуются в типичных ситуациях, с какими сталкивается общество или даже человечество в целом». [В.Франкл, 2018, стр. 71].

1.1.3 Третья фундаментальная мотивация

Третья фундаментальная мотивация о переживании и обретении собственного «Я». Человеку очень важно знать и понимать самого себя, чтобы быть эффективным в этом мире. Основные предпосылки, которые должны быть реализованы на этом уровне фм это: справедливое отношение, заинтересованное внимание и признание заслуг и ценности. Для того, чтобы человек чувствовал себя исполненным на данном уровне фм, он должен получать перечисленные предпосылки от общества и окружения, в котором он находится, а также давать это все самому себе сам, выстраивая, таким образом, продуктивные отношения с собой. Тогда он приходит к пониманию того, что он есть у себя сам и переживать чувство аутентичности по отношению к самому себе. Только тогда человек становится быть способным к персональной аутентичной встречи с самим собой и другими.

2.1.4 Четвертая фундаментальная мотивация

«Человек, который считает свою жизнь бессмысленной, не просто несчастлив - он едва ли способен жить». Альберт Энштейн .

Четвертая фундаментальная мотивация, это мотивация о смысле жизни. Именно о нем много и подробно писал в своем учении В.Франкл.

Логотерапия, как наука, явилась следствием величайшей трагедии XX века - Второй мировой войны, когда тысячи людей потеряли смысл в своем существовании, как говорил Салтыков-Щедрин: «Пришел бандит и, не долго думая, взял да и погасил огонь мысли». [Лэнгле, 2018, стр.9]. Именно в этот период в голове рядового заключенного психиатра и психотерапевта Виктора Франкла проходила проверку логотерапия. Основанием и толчком для постановки данного вопроса служила гипотеза другого психиатра и психотерапевта Зигмунда Фрейда. В своей теории он утверждал, что все люди, вне зависимости от пола, возраста, цвета глаз или профессии непременно станут абсолютно одинаковыми, если их на долгое время поместить в чрезвычайно жесткие нечеловеческие условия. Тогда, считал Фрейд, человек потеряет все нормы и морали человеческие, а останутся только базовые инстинктивные потребности. Но Франкл находился в описанных условиях и даже был приговорен к смертной казни, но смог остаться человеком, тем самым доказав, что не все люди станут одинаковыми, не все потеряют свою человеческую сущность.

То, что делает людей разными и позволяет сохранять свою человеческую суть, называется смыслом. У каждого он свой, но именно он позволяет раз за разом вставать по утратам, находиться в нечеловеческих условиях и действовать.

В.Франкл в своих произведениях подчеркивает важность сохранения человеческих качеств перед лицом опасности и доказывает своим примером возможность этого. Он говорит о том, что так важно в такие моменты быть направленным на людей вокруг, проявлять о них заботу и думать о других, а также ставить высшие цели, например о создании великих произведений, которые в дальнейшем смогут стать опорой для миллионов людей. Одним из таких шедевров является книга «Сказать жизни Да!», где Франкл описывает свою и другие жизни в условиях заключения. Несмотря на тяжелейшие условия, Франкл находит в себе силы поддерживать себя и других, помочь обрести в этом аду смысл во имя жизни. Он говорил, что на каждого из них кто-то обязательно сверху смотрит, друг или брат, или Бог. И этот кто-то хочет, чтобы они его не разочаровали, смогли остаться людьми, сумели сохранить свою стойкость, несмотря ни на что. «Религиозные люди легко поймут меня, - и это я тоже сказал. Я поведал им историю моего товарища, который в самом начале лагерной жизни заключил «договор» с небесами: пусть любые его страдания и его смерть станут той ценой, которую он платит за то, чтобы смерть любимого человека стала легкой. И для него страдания и смерть перестали быть бессмысленными, они наполнились высоким смыслом» [Франкл, 2017г, стр.158-159].

Франкл в своей работе «Человек в поисках смысла» исследует американское общество и приходит к ужасающим выводам, что второе место среди причин смертности среди американских студентов, после дорожно-транспортных происшествий, занимает самоубийство. И при этом попыток самоубийств в 15 раз больше. Франкл говорит, что при этом, статистические данные показали, что 93% опрошенных из тех, кто пытался совершить самоубийство, обладали прекрасным здоровьем и находились в более чем благополучных материальных и социальных условиях. Около 85% из опрошенных ответили, что просто не видят смысла в своей жизни.

Это состояние современного общества связано, по мнению Франкла, с утратой «напряжения», что означает утрату смысла, образование экзистенциального вакуума и фрустрацию воли к смыслу. Эти все состояния сегодня возникают из-за скуки. Сегодня многие люди, имеющие хорошее образование и достаток жалуются на скуку. Они могут позволить все, о чем могли только мечтать предыдущие поколения: секс, о котором, так переживал З.Фрейд, власть, которая так была важна по Адлеру. Все это сегодня есть, но общество находится в экзистенциальном вакууме. В. Франкл в своей работе «Воля к смыслу» пишет: «Здоровый уровень напряжения, то есть напряжения, которое возникает при осуществлении смысла, неотделим от человеческой природы и обязателен для умственного благополучия. Прежде всего, человеку нужно то напряжение, которое порождается направленностью. [Франкл, 2018, С. 61]. Также как-то выразился и З.Фрейд по этому поводу, сказав, что: «Человек остается сильным до тех пор, пока отстаивает сильную идею». [Freud, 2001, p.113).

Так В.Франкл в своей работе «Страдания от бессмысленности жизни» приводит данные исследования американского совета по образованию, которое было составлено на основании анкет 189 733 учащихся 360ти университетов США. По результатам этого исследования было выявлено, что основной движущей силой, на сегодняшний день, для людей является стремление к смыслу - 73,7% из опрошенных ищут такую идею, которая сможет наполнить их жизнь смыслом. И также известны данные исследования института Национального здравоохранения, по результатам которого также было выявлено, что 78% из опрошенных 7948 учащихся 48ми заведений, стремятся найти «смысл жизни». И это касается не только учащихся, подобные исследования были проведены и в группах рабочего класса, где результаты оказались схожими.

В. Франкл в данной работе, опираясь на жизненный опыт, показывает, что вопросы о смысле жизни возникают большей частью именно в критические моменты. Свидетельством тому могут служить умирающие люди, а также заключенные концлагеря после своего освобождения.

Но Франкл не отрицает того, что подобные тенденции к поиску смысла также могут возникать в «обществе изобилия». Тем самым он хочет подчеркнуть то, что данный вопрос нельзя рассматривать через призму потребностей, он не сводим к ним и не выводим из них.

Сегодня, вопросом о смысле жизни человека задается все больше людей и в том числе исследователей. Так, К.В. Карпинский в своей статье «Бездуховный смысл жизни как источник кризиса в развитии личности» [Карпинский, 2011] делает некое обобщение работ, посвященных теме поиска смысла и разделяет некоторые суждения, что далеко не каждый смысл является фактором для развитой и продуктивной жизни личности. Иногда он может становится обузой, которая мешает человеку идти вперед. Такое может происходить при реализации «неоптимального» [Чудновский, 2006, С.98] смысла жизни. К.В. Карпинский выявляет разные виды неоптимального смысла жизни, такие как: нереалистический, конфликтный, неконгруэнтный, дезинтегрированный. Но более подробно в своей статье он останавливается на таком виде неоптимального смысла жизни, как «бездуховный смысл жизни». Анализируя в своей работе отечественную и зарубежную литературу, он определяет, что духовным смыслом личности являются смыслы самотрансцендентной направленности. По словам Р.Пьедмонта основное содержание духовности определяется «мотивами сопричастности к проблемам и задачам сообщества, членом которого является личность» [Piedmont R.L., 2001, р.9]. В свою очередь, Р.Эммонс определяет духовную мотивацию как «стремления, ориентированные поверх и за пределы Я, отражающие интеграцию индивида с большими и более сложными целостностями (человечеством, природой, космосом) или направленные на углубление или упрочение отношений с высшей силой» [Эммонс, 2004, с.196]. В своей работе «Психология человека» В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев, затрагивая тему духовности человека, отмечают наклонность личности «руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной жизни, следовать понятиям истины, добра и красоты» [Слободчиков, Исаев, 1995, с.334]. В своих работах и Д.А. Леонтьев также говорит о высших духовных смыслах, определяя их: «в выходе за пределы иерархии узколичных потребностей в пространство, где ориентирами для самоопределения служит широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей» [Леонтьев, 2005, с.21].

2.1.5. Самотрансценденция как феномен самоотдачи

Самотрансценденция - является понятием, конструктом и словотворчеством самого В.Франкла. Для него это понятие являлось ключевым в его теории. Для современного экзистенциального анализа данное понятие уже не является таким существенным, но оно рассматривается как одно из антропологических оснований.

В.Франкл определял для данного феномена центральное значение в своей антропологии. Он говорил, что самодистанцирование и самотрансценденция - это две «оси» «тележки экзистенции» [Лэнгле, 2018, с.130]. Важно понимать, что внутренним условием для самотрансценденции является самодистанцирование, а внешним референтным пунктом - ценности, на которые ориентируется человек [Лэнгле, 2018, с.132].

Мир человека, по мнению Франкла, складывается из таких составляющих, как: история, события, культура, принадлежность к тому или иному социуму. Но только сам человек в итоге решает, как формировать свою реальность и свой мир, посредством каких решений и поступков. Поэтому, только сам человек принимает решение, в какую сторону ему быть направленным: во внутрь себя или во внешнее. Франкл пишет о том, что "Личность постигает саму себя не иначе как через трансцендентное" [Франкл, 2005, с.12]. Это означает, что личность всегда направлена на логос, то есть на смысл, на внешнее. Франкл вводит понятие «самотрансценденция». «За этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано во вне, на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мы тянемся с любовью. В служении делу или любви к другому, человек осуществляет сам себя». [Франкл 1990, с.29]. «Борьба человека за свое я и свою идентичность обречена на неудачу, если она не происходит как самоотверженное посвящение себя чему-то за пределами его «Я». [Франкл, 2000а, с.85].

Когда человек посвящает себя делу или другому человеку, в этом он осуществляет сам себя. «Чем больше он отдает себя делу, чем больше он отдает себя своему партнеру, тем в большей степени он является человеком и тем в большей степени он становится самим собой. Таким образом, он, по сути, может реализовать себя лишь в той мере, в какой он забывает про себя, не обращает на себя внимания» [Франкл, 1990г, стр.29-30].

Карл Ясперс как никто лучше описывает понятие самотрансценции следующим образом: «Человек есть то, чем он становится в деле, которое он сделал своим» [Франкл, 1990, с.30].

В свою очередь, А. Лэнгле говорит о том, что для того, чтобы самотрансценденция могла состоятся, должны быть реализованы все четыре ровня фм: 1я фм: доверие, 2я фм: способность видеть собственную ценность и ценность вещей, 3я фм: согласованность с собой и решимость, 4я фм: осмысленность (понимание того, что из этого может получится что-то ценное) [Лэнгле, 2018, 133].

Важным пониманием феномена самотрансценденции является тот факт, что для начала личность учится самопринятию и самодистанцированию. Она обретает способность выходить на дистанцию по отношению к самому себе, своим чувствам, эмоциям, своим психодинамическим реакциям. Это является предпосылкой для личности, которая позволяет занять позицию в отношении себя, для того, чтобы затем выходить в мир и действовать самотрансцедируясь. В самопринятии и самодистанцировании личность запрашивает диалог с самой собой и получает внутреннее согласие на деятельность направленную во вне.

2.1.6 Роль психодинамических копинговых реакций в осуществлении стремления личности к деятельности, направленной на благо других в ЭА

Альфред Лэнгле в своей теории о 4х фундаментальных мотивациях также говорит о защитных механизмах человека, называя их копинговыми реакциями. Он определяет их как: «рефлекторные, автоматически протекающие защитные и ситуативные реакции преодоления». [Лэнгле, 2017, с.217]. Они не происходят осознанно, являясь следствием решения, а проистекают спонтанно, чаще всего выражаясь в какой-то определенной закрепленной форме. Лэнгле выделяет 4 основных вида копинговых реакций.

Первой реакцией А. Лэнгле обозначает «избегание» или бегство». Эта защитная реакция возникает в присутствии угрозы, которая внушает страх. Это может быть бегство в пространстве или избегание проблем, постоянное занятие другими делами, не связанными с данным вопросом. В этом случае, для человека важно избежать угрожающей или неприятной ситуации, желательно, самым легким и доступным путем. Эта реакция самая простая и распространенная.

Вторая реакция, описанная А. Лэнгле - это активизм «парадоксальное движение», что «представляет собой попытку альтернативного ситуативного преодоления, в ходе которого предпринимается нечто абсолютно противоположное» [Лэнгле, 2017, стр.218]. В этом случае, человек начинает совершать активные действия вслепую, биться, в надежде устранить причину, избежать ситуации. На уровне 2фм, а именно на уровне потребности в любви, близости и отношениях, когда человек сталкивается с недостаточностью переживания данных эмоций, может включаться копинговая реакция «избыточная активность». В подобной ситуации человек начинает проявлять чрезмерную заботу о других, чтобы компенсировать недостаток отношений и близости в своей жизни. Благодаря этому движению, он находит отношения и собирает вокруг себя группы, именно с задачей укрепления своих собственных сил. Часто, на этом уровне человек оказывать помощь, даже «жертвуя собой». И вместо того, чтобы разобраться, что происходит с его внутренним миром и чувствами, он направляет всю энергию на решение проблем других людей. Это также может являться следствием самообесценивания, целью которого является избегание чувства незащищённости, и разочарований со стороны других людей. В тех случаях, когда на уровне 3фм, человек ощущает недостаточное количество внимания, справедливого отношения, признания его заслуг и ценностей, он пытается заслужить это внимание, максимально стараясь быть полезным и хорошим для всех, тем самым теряя и растрачивая себя.

Третьей копинговой реакцией А.Лэнгле обозначает агрессию, которая проявляется, когда человек понимает, что угрозу никак нельзя не остановить и не избежать. Поэтому, единственный способ реакции, это повернуться к ней и выступить против.

Четвертой копинговой реакцией является рефлекс мнимой смерти, как самый архаичный вид реакции. Он предполагает отодвигание действия, т.е. полный отказ от действия. Не двигаться или замереть.

Третий и четвертый вид копинговых реакций не является и не может являться причиной стремления человека к действию с самоотдачей на благо других, т.к. третитий вид предполагает только виды агрессивных и негативных действий, и четвертый совсем исключает какую-либо деятельность.

Выводы по 2й главе

В данной главе, мы рассмотрели теорию А.Лэнгле о четырех фундаментальных мотивациях, которая явилась результатом продолжения теории о логотерапии В.Франкла. Для нас является очень ценным понимание того, что стремление к поиску смысла жизни и самоотдача, самая важная и высокая цель в жизни человека. Однако, невозможно прийти к этому, не исполняя других уровней экзистенции бытия. Только в обращении к себе, к миру, в понимании того, кто есть человек, и какие у него отношения с этим миром, только, наполняясь, и обретая себя, у человека появляется возможность приблизиться к смыслу жизни и выйти за пределы себя. Прежде чем вступать в деятельность, человек должен обрести полное внутреннее согласие с самим собой. Он должен быть уверен в том, что он может, ему это нравится и соответствует, он обретает в этом смысл своего бытия. Только тогда, человек обретает возможность полноценно вступать в деятельность с самоотдачей на благо других людей. Иначе, предупреждает А.Лэнгле, человек будет вынужден растрачивать себя в постоянной отданности своим копинговым реакциям и психодинамическим процессам. Обретая себя на всех уровнях фм, мы научаемся сначала принимать себя, самодистанцироваться, и затем выходить в ноэтическое пространство и посвящать себя высшим смыслам, самотрансцедируясь.



Глава 3. Эмпирическое исследование стремления личноcти к деятельности, направленной на благо других.

3.1 Программа эмпирического исследования

В ходе разработки программы, эмпирического исследования стремления личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других, мы опирались на теорию А.Лэнгле о четырех фундаментальных мотивациях.

Этапы исследования:

1) Составление вопросов для проведения полуструктурированного интервью.

2) Проработка критериев для отбора респондентов.

3) Поиск и подбор респондентов для проведения интервью (знакомые, соц. Сети, рекомендации).

4) Проведение интервью (личные встречи, skype).

5) Расшифровка интервью.

6) Проведение феноменологического анализа, полный анализ, выделение общих и частных тем, их характеристики.

7) Описание и обобщение, полученных, в ходе анализа, выводов.

3.2. Основной этап эмпирического исследования.

Исследование проводилось с помощью описательного феноменологического психологического метода по статье А. Джиорджи (2003). Назначение: изучение переживания и понимание мотивов стремления личности к самоотдаче в деятельности, направленной на благо других. Мы попытались изучить степень исполненности респондентов на разных уровнях фм, а также понять, с чем связано устремление к самоотдаче, компенсацией собственных дефицитов или с постижением высших смыслов и самотрансценденцией.

Ограничения и допущения исследования.

В качестве основного ограничения и допущения исследования мы выявляем тот факт, что респонденты могли не полностью раскрываться в интервью и стараться казаться лучше, чем они могут быть на самом деле. Возможно, кто-то из них старался скрывать свои истинные мотивы и желания, которые он реализует в своем деле, но мы постарались построить наши вопросы таким образом, чтобы была видна общая тенденция, что получилось в итоге увидеть и сформировать.

Описание процедуры интервью.

Для получения необходимых данных, нами был выбран метод полуструктурированного интервью. Длительность каждого в среднем составляла 60 минут. Самое минимальное интервью длилось 45 минут, самое длинное 85 минут.

Характеристика выборки.

При формировании выборки, мы следовали принципу интереса, нами выбирались наиболее интересные респонденты, которые являются не просто волонтерами, а руководителями или даже организаторами собственных фондов, течений и движений. Также это были люди помогающих профессий: медсестра, психологи, преподаватели и учителя, которые заявляли, что действуют в своей деятельности с самоотдачей. Важным критерием при отборе было понимание того, что в деятельности респондента присутствует его стремление действовать в своей профессии на благо других. Поиск респондентов осуществлялся среди личных знакомых, с помощью соцсетей и через рекомендации. Все респонденты имеют высшее образование, некоторые из них, имеют кандидатскую степень.

Возрастные границы: 24-64 лет. Объем выборки: 9 человек, из которых 7 женщин и 2 мужчины.

Описание процедуры интервью.

Для сбора данных, нами был выбран метод полуструктурирвоанного интервью. Длительность каждого составляла в среднем 60ть минут. Минимальная длительность интервью составило 45 минут, максимальное 85 минут.

Подготовительные шаги для проведения интервью:

1. Определение удобного времени, места и способа связи.

2. Знакомство, уточнение способа обращения.

3. Предупреждение о том, что интервью будет записываться на диктофон.

4. Описание цели проводимого интервью, предупреждение о том, что вопросы будут, достаточно, глубокие.

5. Запрос информации от респондента о возрасте, образовании, основного вида деятельности, профессии.

Затем начинался основной блок вопросов, которые в процессе интервью частично корректировались и дополнялись, если это требовалось, дополнительным уточняющими вопросами. Основной блок вопросов был связан с расспросами респондента о его деятельности, в которой он ощущает самоотдачу процессу. Уточнялось, как он это переживает, и, что ему это дает. Были заданы вопросы для понимания того, действует ли человек из переживания состояния профицита или дефицита, что он обретает в в процессе своей деятельности. Далее вопросы строились по уровням 4х фм, чтобы проследить, насколько респондент исполнен на каждом из них, и какие вопросы или задачи преследует или решает в своей деятельности.

Список вопросов для проведения полуструктурированного интервью:

Информация о респонденте:

1. Расскажите, пожалуйста, немного о себе: Как вас зовут, сколько вам лет, какая ваша профессия, увлечения, хобби? Чем вы занимаетесь?

Опыт переживания посвящения себя:

2. Можете ли вы сказать, что вы посвящаете или посвящали себя чему-либо или кому-либо целиком, какому-то делу, человеку, идеи или религии? Как вы это переживали?

3. Опыт? История? Как это происходит именно? В какие моменты? Насколько часто вы делаете что-то подобное? Как это определяет ваш выбор?

4. Как вы к этому пришли? Что привело вас к тому, чтобы выбрать такого рода деятельность: профессию, хобби?

Переживание посвящения себя:

5. Почему вы считаете, что это именно посвящение себя? Как вы это ощущаете? Как вы это переживаете? Что именно происходит с вами в такие моменты?

6. Есть ли здесь еще что-то, кроме «посвящения себя»? Может быть присутствуют еще какие-то чувства, эмоции, переживания?

7. Что с вами происходит в этот момент? Что это вам дает? Какие чувства и ощущения вы испытываете, когда действуете подобным образом? Чувствуете ли вы свою исполненность, цельность в такие моменты?

Вопросы для понимания ощущения уровня профицита/дефицита, респондентом:

8. Чувствуете ли вы, что то, что вы делаете, помогает лично вам справиться с какими-то вашими жизненными вопросами, проблемами, трудностями?

9. Есть ли у вас такое ощущение, что жизнь достаточно щедра по отношению к вам, у вас всего в избытке и изобилии, и, поэтому, вам хочется делится этим чем-то с другими?

Вопросы по уровням 4х фм:

10. Чувствуете ли вы в своей жизни достаточное количество опоры для вас? Есть ощущение, что вы уверенно себя ощущаете в этой жизни, достаточно устойчиво и безопасно для того, чтобы быть в этом мире?

11. Что для вас является важным и ценным в жизни? Можете перечислить основные ваши ценности? Всегда ли получается уделять этим ценностям достаточное количество времени и внимания, быть близко к ним?

12. Ощущаете ли вы в своей жизни по отношению к себе достаточное количество внимания со стороны окружающих, справедливого отношения к вам и признания ваших заслуг и ценностей? Как по вашим ощущениям, даете ли это все вы также сами себе?

13. Ощущаете ли вы свою жизнь наполненной смыслом? Какой это смысл глобальный, или вы также можете сказать, что смысл присутствует в вашей повседневной жизни? В чем он заключается для вас?

14. Чувствуете ли вы, что вправе сами выбирать свое отношение и формировать установки по отношению к чему-либо, например, определять, что страдания могут нести какой-то смысл? Какой это может быть смысл

15. Чувствуете ли вы, что в вашей жизни много переживания прекрасного? Что это именно?

16. Создаете ли вы что-то ценное в жизни? Что это, и почему является ценным?

В завершении интервью, озвучивалось, что интервью подошло к концу, выражалась благодарность за участие, уточнялось, есть ли какая-то обратная связь или вопросы.

Каждое интервью было подробно расшифровано и проанализировано.

Метод анализа данных, полученных при проведении интервью.

Метод анализа данных проводился, используя описательный феноменологический психологический метод [Giorgi A, Giorgi B, 2003]. Данный вид анализ предполагает систематическую работу с категориями, в результате которого разрабатывается теоретически обоснованная интерпретация полученных данных. Используемый метод позволяет процедуре иметь гибкие возможности коррекции проводимого анализа, в зависимости от направления исследования. Проведение анализа предполагает работу в несколько этапов. Для начала берется описание, затем проводится феноменологическая редукция, и, после этого, происходит анализ исходных данных, которые позволяют сделать выводы и интерпретировать их. Метод является описательным, в том смысле, что конечным описанием аналитического процесса является описание опыта участников. После этого начинается второй шаг - феноменологическая редукция. Здесь мы попытались различить то, как именно дан объект и то, как он фактически существует (Приложение №1). Описать явление именно так, как оно есть, а не иначе, означает заметить все то, что дано именно в том направлении, о чем идет речь. И, третий шаг - это поиск самой сущности явления посредством метода свободных образных вариаций. Здесь мы пытаемся обнаружить именно психологическую сущность, то, в чем состоит феномен.

Итак, первое, что мы делаем в нашем анализе, это описываем опыт респондентов, расшифровываем их интервью, затем внимательно прочитываем. Все интервью должно быть прочитаны целиком - это важно для феноменологического подхода, целостное восприятие. Далее, мы переходим к установлению смысловых единиц. Так как большинство описаний в контексте, обычно, являются слишком длинными, то важно выделить основные части в них для того, чтобы в дальнейшем наиболее эффективно обработать. Происходит выделение в тексте основных смысловых единиц. Следующим шагом для нас является выделение конденсированного смысла и преобразование его в психологические выражения. Мы разбиваем интервью участника на смысловые единицы и описываем суть сообщения в психологических выражениях (Приложение 1).

Основным этапом является выделение общих и частных тем респондентов. После проделанной работы и сделанного анализа всех участников интервью, мы выделяем темы, которые повторяются у участников большее или меньшее количество раз, на основании чего мы можем сделать вывод, что феномен совпадает и соответствует большинству количеству участников.

Затем, мы анализируем высказывания участников по каждой из обозначенных и выделенных тем, благодаря чему, приходим к пониманию того, содержанию какой фундаментальной мотивации соответствует субъективный опыт респондента, как респондент переживает свою исполненность и ощущает ли он внутреннее согласие на разных уровнях фм.

Заключительным этапом, представлены таблицы, в которых мы отобразили переживание исполненности респондентом содержания соответствующей фундаментальной мотивации сначала вне деятельности, затем в процессе осуществления своей деятельности. А также представлена общая таблица, в которой прослеживаются исполненность и внутреннее согласие респондента в конкретных условиях экзистенции.

В заключении сделаны выводы о том, что переживают личности, стремящиеся к самоотдаче в деятельности на благо других, что они обретают в процессе своей деятельности и благодаря чему приходят к ней.

3.3 Описание полученных результатов.

Опираясь на Приложение №1, мы составили таблицу общих и частных тем респондентов, которые были выявлены в процессе интервьюирования.

Общие темы включают в себя совпадения не менее 6ти респондентов, в частных темах отображены совпадения в интервью от 2х до 5ти респондентов.

3.3.1 Результаты тематического анализа.

	1. Посвящение себя
Р1	Вот даже сейчас я работаю психологом, у меня нет ощущения, что я посвящаю себя этому делу целиком. Мне сложно вообще про что-то сказать, что прямо целиком. Что бы сказать очень много и большую часть жизни - да, а вот прямо целиком - нет. Это какая-то исполненность, которая чувствуется не фоном, не постоянно, а, вот, в какие-то моменты жизни, в этой профессии.
Р2	Ну, посвящала… если говорить про медицину, я посвящала и, Действительно, время свое и, наверное, в какие-то моменты в ущерб себе.
Р3	Да, я могу сказать, что для меня и моя работа, ну, сначала, волонтерство, и работа, т.е. в какой-то части - работа, в какой-то - волонтерство, для меня, это то, чему я себя посвящаю. Но, для меня это, конечно, и, связано с религией и христианством, потому что для меня изначально, даже, когда я не была так воцерковлена, но у меня, даже тогда, были такие мысли, что, как я предстану перед Богом?
Р4	Почему называется фонд «Подари себя»? Потому что я не могу это иначе выразить, и я, просто, дарила себя. Посвящаю ли я себя? Ну, во-первых, клуб называется «Подари себя», мне кажется это синонимы.
Р5	Ну, т.е., прямо, можно сказать, что я фанатела. Просто, даже до скандалов дома было. Но, тем не менее, этот процесс меня завлекает. И, вообще, если, в общем, говорить, то очень сильное увлечение появляется тогда, когда проект сложный. Когда для меня сложно, все, я не спать, не есть не могу, мне нужно что-то решить, как сумасшедшей, а вот когда все решается, то я довольна не столько результатом, который получилось достичь, а столько тем процессом, который удалось запустить.
Р6	Ну, вот, конкретно, психологии я себя и посвящаю. Мне кажется, я, как-то, уделяю, скорее всего, этому время и свои ресурсы. Не полностью, мне кажется, что можно было бы больше, но я считаю то, что как-то внутренне я реально много уделяю этому времени, но можно было, как-то, по-другому, что ли. С одной стороны, много, с другой стороны, не достаточно много. Но много, да.
Р7	Мне кажется, вообще большинство дел, за которые я берусь, все те дела, за которые я берусь, я всегда посвящаю себя им полностью. Просто помню фразу генерального директора, когда я там работала, и на личной встрече он сказал, что: относись к любому делу, которые ты делаешь как к делу жизни. Наверное, на меня это очень сильно подействовало, поэтому всем, чем бы я ни занималась, я этому себя посвящаю.
Р8	И: Ну, выйти за грани себя? Р8: Да. И: И, вы себя ощущаете, таким образом, в какой-то деятельности? И: Это связано как-то с профессией? Р8: В определенные моменты это связано с профессией, в определенные моменты, это связано с писательством, а иногда с этим, с взаимодействием с людьми. Т.е. эти моменты достаточно кратковременны, но, чтобы они наступили, возможно, художник идет к этому очень долго. Ну, вот он рисует-рисует картину, например, Айвазовский, и, собственно, картина, как просто рисунок там, он умеет, он профессионал, и потом он несколько мазков наносит и картина засияла.
Р9	Ну, конечно, это не то чтобы религии посвящено, это посвящено Христу, который для меня основа моей жизни. Конечно, это служение, православное служение. Это как такая форма служения. Есть форма служения священников, есть форма служения миссионеров, есть форма служения учителей, просветителей, кого угодно. Просто одна из форм. Потому что, иначе, это будет, действительно, уже не служение Богу, а служение самому себе, ради своих таких тщеславных и корыстных побуждений.
	2. Переживание себя в процессе самоотдачи
Р1	Посвящаю, как-то похоже на вкладываюсь или трачу силы, вообще что-то делаю в этом… это занимает мои мысли, это очень трогает меня на уровне чувств. Совершеннейшее удовлетворение процессом, тем, что ты слышишь, это знаешь, даже на уровне тела как-то ощущается, ты как будто, я прям, вот, так показывала, ты как будто вдыхаешь это все.
Р2	И: Н., мы, немного, остановимся на этих эпизодах «посвящения себя», которые ты ощущала. Почему эти моменты переживаются как другие, не такие как обычные? Р2: Другие, потому что я могу, потому что я это умею, в этой области я профессионал.
Р3	Они чувствуют, что для меня это дело важное, и что я этим делом, можно сказать, горю.
Р4	Я, да, чувствую радость, я чувствую, что так должно быть. И более того, меня это очень мотивирует. И каждый раз, когда я вижу такой удачный кейс, я его нигде не афиширую, у меня нет такой цели, но внутри меня ассоциация, что все идет правильно. Что я в этот момент чувствую? Чувствую, что правильно все делаю.
Р5	Ну, потому что это что-то такое, что загорается внутри и оно занимает все больше и больше меня. Энергия какая-то, какое-то желание, я об этом постоянно думаю, ни о чем, о другом, кроме как, вот, об этом. У меня были случаи, когда я выходила на улицу, футболку одевала на левую сторону, шла, потом только обнаруживала, что я это сделала.
Р6	Я в такие моменты чувствую ценность себя, что я могу, я чувствую радость за себя и за клиента, потому что вижу в нем радость от консультации.
Р7	Ты переключаешься со всех своих каких-то вопросов на деятельность. Т.е. у тебя в голове, уже, как лучше разрешить эту проблему, как лучше реализовать какие-то идеи, постоянно приходит поток всего-всего этого и параллельно это все поток огромной, просто, созидательной энергии, когда ты вкладываешь всю себя. А, вот, когда ты посвящаешь - это, вот, такой поток, это какое-то другое измененное сознание, это как поток творчества, поток ресурсности, поток энергии.
Р8	Ну, в этот момент, себе отчета не отдаешь. Это все равно, что спросить художника или поэта, как вы переживаете те моменты, когда вы пишите? Он их никак не переживает, он весь в творчестве. И: Что? Как будто в этот момент, вы как будто растворяетесь в этом деле, в этом процессе, как будто, забывая себя? Р8: Ну, да, это естественный процесс, это естественно, да. Вплоть до того, что я иногда даже излечиваюсь. Т.е., если я себя плохо чувствую, разбитым там. И я сел, 2 страницы написалось, то я уже встаю здоровым человеком. Или я провел лекцию. Я выхожу еще более физически уставшим, но, уже, утром я себя чувствую совсем другим человеком, если, она удалась.
Р9	Это радость духовная, которую не сравнить ни с чем. Если ты ее почувствовал, то ты не на что другое ее не променяешь, тебе все остальное уже не интересно. Потому что радость после причастия или после воскресной службы, ты выходишь и понимаешь, что, вот она, радость. Я не говорю, что я целиком посвящаю себя, да, нет, я стремлюсь. Вот, правильно, правильное выражение: я стремлюсь к тому, чтобы служить Богу.
	3. Помощь другим
Р2	Но, кто-то же должен помогать, ну, почему нет, то? Ну, почему бы мне не помочь, если я, действительно, могу. Я это делаю, не что бы себе галочку поставить, ах, какая Настенька молодец, а, ну, почему, нет, ну, кто-то мне в каких-то случаях помогает. А, так, вот, мне не жалко, я подарю, найду, помогу другим, через пятые руки там кому-то.
Р3	Да-да, для меня важно понимать, что то, что я делаю, от этого человеку какому-то реальная польза, но тому человеку, кому это реально нужно.
Р4	И: Т.е., эта ценность тоже близка тебе, помогать людям? Р4: Да-да. Я к тому и веду, что открытость в моем понимании это очень важно, если ты понимаешь, что можешь кому-то помочь.
Р5	И: Что ты можешь быть полезной? В этом была суть? Р5: Ну, да. Что я могу быть полезной. В школу я пришла, наверное, за своим призванием.
Р6	Мне кажется, я людям помогаю с своего профессионального уровня, который я могу повысить за счет обучения, того же. И: А в чем он, весь смысл психологии? Р6: Помощь, работа с человеком, его душой, процессами внутренними и эмоциональными.
Р7	Все, что мы делаем для себя, изначально, мы потом этому можем обучить других, т.е. помоги себе сам, чтобы потом помочь окружающим.
Р9	Даже такие слова, допустим: «левая рука не знает, что делает правая». Т.е., не надо об этом трубить там, рассказывать всем, чтобы тебя хвалили, говорили о тебе. Просто делаешь это, потому что делаешь и все. Ну, просто каждую минуту своей жизни пытаться потратить с пользой какой-то и для себя и для ближнего.
	4. Обретение своей значимости в деятельности, развитие самоценности (или самоактуализация)
Р1	Я так радуюсь там за шаги этого человека и за то, что мне что-то удается. Вот в эти моменты я чувствую эту исполненность. Чувствуешь, вот, прямо сейчас, здесь, ты часть всего этого и многое здесь случилось, благодаря тебе.
Р2	Почему эти моменты переживаются как другие, не такие как обычные? Р2: Другие, потому что я могу, потому что я это умею, в этой области я профессионал.
Р4	Но, вот этот вот кайф от того, что ты занимаешься своим делом, и то, что ты правильно сказала про наполненность. Вот, я, абсолютно, счастливый человек. Мне прямо клево, я не могу это объяснить, мне прям клево от того, что мы делаем. И, я считаю, что я сейчас прокачаю какие-то свои менеджерские качества, какие-то глобальные искусства управления проектами и мне вообще станет хорошо. Более того, мне очень нравится, как люди реагируют на то, чем я занимаюсь. В обычной жизни там: Чем вы занимаетесь? - Я там смм-менеджер. А когда я рассказываю, все восторгаются и просят рассказать подробнее. И, я понимаю, что я, как бы, ни дура, это реально круто, крутые ощущения. Но, я смотрю на нее и мне так хочется, чтобы у нее это было в обычной жизни, но, поскольку, у нее этого нет, то, я кайфую от того, что я ей это дала.
Р6	Я в такие моменты чувствую ценность себя, что я могу, Во-первых, для меня это важно, это моя реализация, это такая проблема, но для меня очень важно реализация моя личная. Я, работая, занимаясь этой деятельностью, я реализую себя.
Р7	Я работала в мощнейшей команде, но, за счет моей деятельности, только, за счет нее, получилось вывести почти всю смену - это было прикольно. Это был такой кайф, это было так здорово, вот ощущение, что ты сделал, что ты смог, что, несмотря, на все трудности ты прошел этот путь и добился такой вот вершины, такого результат, ну, это прямо, ну, очень круто! Это прямо эйфория высшая.
Р8	Р8: Ну, реализации моих знаний, пониманий и т.д., но я и сейчас это чувствую… что это то, чем можно заниматься, что это повышает самоактуализацию в 2 раза. И: А это важно делиться этими знаниями, почему? Р8: Ну, как? Потому же, почему любому человеку важно самоактуализироваться…
	5. Обретение себя в своей деятельности
Р1	А какая-то такая связь крепкая с миром, с другими людьми, и в этом ты как-то более живой что ли.
Р3	И: Возникает ли у тебя в процессе твоей деятельности ощущение наполненности и цельности? Как будто в процессе, ты становишься самой собой? Обретаешь себя? Р3: Да, да. Вообще, мне кажется это признак любого. Это признак любви, это признак призвания, это признак вещей, когда ты становишься цельным и наполненным.
Р5	Ощущаешь ли ты свою наполненность в такие моменты и цельность? Р5: Да, это вот такие слова ты сказала: наполненность и цельность - у меня, аж, мурашки пробежали, но это действительно так. И: Обрести себя? Р5: Да, улучшать свое настроение, если есть проблемы. Но, тем не менее, семья, этот круг он есть, но все равно, когда этой деятельности нет, я чувствую себя не нужной.
Р7	И, обе мы пришли к тому, что наша жизнь и есть эта деятельность, т.е. ответ «Да!» Действительно, занимаясь этой деятельностью, мы проживаем жизнь насыщенно и являемся в этой деятельности сами собой.
Р8	Р8: Ну, тогда это были мысли о самоактуализации больше, но потом, да, я стал чувствовать эту самотрансценденцию иногда, конечно, захватило. ...

Подобные документы

• Теории личности в исследованиях зарубежных и отечественных психологов

  Рассмотрение теорий личности видных отечественных и зарубежных представителей основных школ. Оценка разнообразия концептуальных подходов к изучению личности. Практическая значимость теорий личности и теоретических принципов к аспектам поведения человека.
  
  реферат [51,9 K], добавлен 22.03.2010
  

• Развитие личности подростка под влиянием СМИ и культуры

  Социально-психологические представления о развитии личности подростка в исследованиях отечественных психологов. Исследование влияния телевидения и чтения литературы на развитие личности подростка. Социализация личности подростка в условиях современности.
  
  курсовая работа [57,7 K], добавлен 29.06.2010
  

• Личность в исследованиях отечественных и зарубежных психологов

  Психологическое изучение личности человека. Психодинамическое, диспозициональное, гуманистическое и феноменологическое направления теории личности. Сравнительная характеристика теорий личности. Теория мотивации Маслоу. Статус и роль личности в обществе.
  
  курсовая работа [34,4 K], добавлен 21.06.2012
  

• Гармония личности как общечеловеческая проблема

  Понятие гармонии личности. Становление предметного мира. Глубина дисгармонии личности. Определение собственного места в жизни и стремления к поставленным целям. Проявления здорового человека. Соразмерное существование психического и духовного бытия.
  
  реферат [20,2 K], добавлен 13.05.2015
  

• Особенности развития личности в зрелом возрасте

  Понятие и внутренняя структура личности, ее генетические и средовые детерминанты. Основные периоды жизни человека. Принципы возрастной психологии. Исследование влияния социально-психологических особенностей на развитие личности в зрелом возрасте.
  
  курсовая работа [52,0 K], добавлен 31.10.2013
  

• Теория развития личности Э. Эриксона

  Теория психосоциального развития личности Э. Эриксона, ее место среди других подходов. Понятие эпигенетического принципа. Эмпирическое исследование психологических особенностей личности младшего школьного возраста. Уровень формирования ответственности.
  
  курсовая работа [243,2 K], добавлен 24.05.2013
  

• Личность человека

  Общее представление о личности. Структура личности. Формирование и развитие личности. Основные факторы развития личности. Роль наследственности в развитии личности. Роль воспитания и деятельности в развитии личности. Роль среды в развитии личности.
  
  курсовая работа [28,6 K], добавлен 27.09.2002
  

• Психоанализ о личности

  Понятие личности в психологии и классификация теорий личности. Сущность теории личности З. Фрейда и ее значение для психологической науки. Периодизация развития согласно психоанализу. Дополнения к теории З. Фрейда других представителей психоанализа.
  
  реферат [27,4 K], добавлен 29.03.2010
  

• Психология личности

  Понятие личности, значение знаний о ней в практической деятельности ОВД. Характеристика основных свойств личности. Направленность личности на правомерное поведение и модуляционные компоненты психологии личности. Методы психологического изучения личности.
  
  контрольная работа [638,6 K], добавлен 18.01.2009
  

• Психодиагностические методы исследования личности

  Проблемы изучения личности. Метод исследования личности. Тест "Мотивация педагогической деятельности". Метод исследования личности Т.Дембо-С.Я.Рубинштейн. Метод исследования личности. Методика Ф.Хоппе. Метод исследования личности. Методика ТАТ.
  
  реферат [22,0 K], добавлен 24.09.2008
  

• Психология личности в правоохранительной деятельности

  Правовое значение понятия личности человека. По каким основным критериям оценивается уровень сформированности личности. Психологическая структура личности. Психологическое обследование через батарею тестов по диагностике личностных особенностей.
  
  контрольная работа [20,2 K], добавлен 28.01.2015
  

• Модус жизнедеятельности

  Исследование этапов становления личности профессионала. Изучение особенностей модусов обладания, социальных достижений и служения. Способы реализации стремления к превосходству над другими людьми. Формы регуляции профессиональной деятельности и поведения.
  
  презентация [884,0 K], добавлен 22.08.2015
  

• Диагностика мотивации личности к успеху

  Понятие и сущность мотивации личности к успеху. Современные методики диагностики личности на мотивацию к успеху: тест на мотивацию Векслера, личностный 16-ти факторный тест Р. Кеттела. Оценка потребности стремления человека к успеху и избежанию неудач.
  
  реферат [24,5 K], добавлен 15.10.2011
  

• Психология альтруизма и жизненного успеха

  Альтруизм как обостренное чувство совести в системе личности. Анализ представлений о любви в юношеском возрасте. Психологические особенности альтруизма личности, их роль в учебно-воспитательном процессе студентов социально-психологического факультета.
  
  реферат [19,2 K], добавлен 01.07.2010
  

• Современные представления о структуре личности в трудах отечественных и зарубежных ученых

  Характеристика личности в трудах отечественных и зарубежных ученых. Фрейдизм как распространенная теория, которая оказывает влияние на психологию личности. Основные стороны личности: социальные, индивидуальные и биологические особенности, личный опыт.
  
  курсовая работа [517,0 K], добавлен 18.04.2011
  

• Деятельностный подход к исследованию личности

  Развитие личности. Движущие силы и условия развития личности. Подход к пониманию личности в школе А.Н. Леонтьева. Теория личности В.А. Петровского. Подход к пониманию личности в школе С.Л. Рубинштейна. Теории личности В.Н. Мясищева и Б.Г. Ананьева.
  
  реферат [23,1 K], добавлен 08.10.2008
  

• Факторы формирования личности

  Анализ взглядов отечественных и зарубежных психологов на личность. Сравнение теоретических подходов к изучению личности в отечественной и зарубежной психологии. Исследование социальных, биологических и психологических факторов формирования личности.
  
  курсовая работа [54,5 K], добавлен 17.06.2015
  

• История и современные теории личности

  Исследование сущностных основ психодинамической теории личности З. Фрейда и индивидуальной теории личности А. Адлера. Характеристика основных подструктур личности и их иерархии по К.К. Платонову. Иерархия потребностей по Маслоу. Психология личности Юнга.
  
  реферат [31,3 K], добавлен 30.05.2013
  

• Формирование личности

  Особенности взаимоотношений личности и общества. Формирование и развитие личности - проблема современной психологии и социологии. Ролевая концепция личности. Психоаналитическая теория личности З.Фрейда. Культурно-историческая концепция личности.
  
  дипломная работа [76,4 K], добавлен 22.08.2002
  

• Особенности личности спортсменов, занимающихся индивидуальными видами спорта

  Теоретические подходы к рассмотрению личности в психологии. Структура личности спортсмена. Спорт как фактор развития личности. Исследование особенностей личности спортсменов, занимающихся индивидуальными видами спорта, влияние на успешность в спорте.
  
  курсовая работа [48,9 K], добавлен 13.02.2016
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам