Движение и болезнь. Основы цигун

Для работы с Деревом следовало выбрать в лесу «свое» дерево из тех нескольким пород Деревьев, которые, по определенной классификации, могли соотноситься с твоим гороскопом. Сами упражнение числом 6, 12 или 36, были весьма разнообразны:

Работа с Огнем сводилась к закалке, отработке прыжков, дыхания и резкости движений. Количество упражнений также обычно соотносилось с каким-то сакральным числом. Рекомендовалось:

Особый раздел составляла работа со свечами: сначала с одной, затем с двумя, с тремя, с пятью и, наконец, с семью. Свечи следовало «обрабатывать» на небольшом расстоянии, стараясь потушить ее прямым ударом кулака, основанием ладони, или ребром ладони, затрачивая на каждую свечу не более одного удара. При более правильно поставленном резком ударе пламя свечи должно было гаснуть, издав характерный чмокающий звук («приветствие огня»). При выполнении упражнений, свечи располагались по определенной схеме: сначала по прямой, затем по углам равнобедренного треугольника, затем по углам квадрата, по кругу м так далее. Тест со свечой, как испытания на резкость, входит и в систему современного каратэ.

При работе с Землей делался упор на ползанье, катание, валяние по разным видам грунта, для укрепления внешнего покрова тела и внутренних органов.

Особый раздел составляют упражнения на «проникновение в землю»: ударом руки, ударом «рука-копье», вырывание горсти земли приемом «орлиные когти», тренироваться будучи закопанным в землю по колено, по пояс, по грудь, ползанье в окопах и в тоннелях под землей. Для тренировки выносливости практиковалось закапывание по шею, и даже с головой - на непродолжительное время. К работе с Землей относится и разбивание сделанных из земли предметов, в частности, кирпичей и черепицы.

Работа с Металлом (то есть с комплектом медных обручей, с железными шарами, а также с холодным оружием) включала обширнейший комплекс упражнений, выбор ко- торых целиком зависел от традиции школы. Для каждого вида оружия существовала своя система упражнений, позволяющая максимально выявить его боевые качества. В одних школах предпочитали большой меч и кинжал, в других - парные ножи, в третьих - секиру или трезубец, в четвертых - алебарду или копье, в пятых - железный молот. Работа с оружием приучала к риску и оттачивала четкость движений.

При работе с Водой ставились две цели: водным массажем добиться улучшения циркуляции крови и научить человека действовать в иной среде. Упражнения были также чрезвычайно разнообразны: держать равновесие, стоя на носу качающейся на воде лодки; упражнения в воде на развитие силы рук и ног: удары, шаги, «толкание волн», будучи погруженным в воду по колено, по пояс, по грудь; бег по разложенным на воде плотным листам бумаги и так далее. Продолжением и дополнением «работы с первоэлементами» в эзотерических школах у-шу была и остается так называемая работа с предметами. Самыми распространенными тренировочными снарядами служат обычная веревка или цепь, шар или два шара, привязанные к концам веревки, и палка чуть выше человеческого роста.

Веревка и цепь применяются для упражнений на растяжку, в движении со связанными руками или ногами, в раскручивании и захлестывании. Словом, используются все естественные качества веревки: мягкость, гибкость, способность свиваться и распрямляться и тому подобное.

Для шара характерны округлость, упругость, способность кататься в любом направлении и эти его свойства находят применение в упражнениях: шар прокатывается по рукам, по ногам, по плечам, по всему телу, подхватывается носком, перекидывается на голову, подбрасывается, ловится, снова подбрасывается, сдавливается руками.

Палка твердая и прямая. Она прокручивается вокруг руки, шеи, корпуса. Через нее перепрыгивают, перешагивают, перегибаются, используют ее в качестве опорного шеста при прыжке. Наконец, палкой наносят рубящие и колющие удары.

При сохранении формы могут меняться вес и объем предметов: веревка заменяется короткой цепью, деревянный шар - свинцовым большего размера, палка - железным посохом. Подобным образом в течение многих месяцев постоянно «обрабатываются» и другие предметы, сходные или отличные по форме, в том числе и различные виды оружия.

Все предметы условно классифицируются на «мягкие и твердые», «легкие и тяжелые», «круглые или сферические и квадратные или кубические», «объемные и плоские» и т. д. В основе такого деления лежит, разумеется, принцип инь-ян.

Определенные клише, сложившиеся в процессе многолетнего тренинга, позволяют использовать в качестве подручного оружия практически любой бытовой предмет - от палочек для еды до камешка с дороги, от шнурка до книги,- проецируя на них знакомую технику.

Кроме того, работа с формами предусматривает использование особенностей окружающего пространства, которое также условно делится на большое-малое, высокое-низкое, ровное-неровное и так далее. Адаптация к окружающей среде особенно полезна в плане тактики ведения боя. Например: стену или забор можно использовать дня отталкивания в прыжке, для запрыгивания или «зажимания противника», дерево или колонну - как временное укрытие, столб - при ведении боя по кругу, опасное препятствие - как оружие, на которое можно направить врага при помощи финта или уклона.

Мебель в комнате можно также использовать как укрытие, средство активной защиты, оружие для нападения (стул, светильник, переносной столик для еды); занавес - для маскировки, ослепления противника, отражения удара меча (ткань в скрученном виде), отвлекающего маневра и так далее. Особую роль играет применение к местности, где, во-первых, учитываются свойства стихий (поле - Земля, лес - Дерево, болото - Вода), а во-вторых, свойства рельефа: наличие скал, холмов, оврагов, впадин, снежных сугробов, песчаных барханов. Например, при ведении боя на косогоре атакующий снизу вынужден сражаться на коленях, руками против ног противника, атакующий сверху - ногами против рук и головы противника. Бой в глубоком снегу практически исключает прыжки и быстрые переходы, затрудняет работу ног. Но все эти помехи преодолимы для мастера, который посвятил годы работе со стихиями, предметами и формами.

ПРАКТИКА ЦИГУН

Любая система описания имеет своей основой: терминологию, принятую в данной системе и понятие нормы. Основная терминология методов Востока - символы инь-ян. На понятии нормы - необходимо остановиться подробнее.

Понятие нормы

Норма - обычно понимается как некое идеальное состояние, которое если и подлежит объяснению, то лишь только как некая средняя величина между крайними проявлениями. Например: норма иммунитета. Понятие иммунитета, в действительности, - довольно условно: человек постоянно балансирует на грани между постоянным проникновением в него инфекции (что предотвратить - невозможно в принципе) и своей реакцией на нее: если она слаба - это плохо (опасность заражения), а если слишком сильна - тоже плохо (аллергия). Другой случай: норма чистоты. Само понятие «стерильности» («чистоты») - весьма относительно: чистота на складе, дома, в больнице и операционной - совершенно различны. Ситуация довольно странная: чистота - это относительно малое содержание того или иного вида «грязи» на единицу площади. И та концентрация, которая допустима в одном случае, - оказывается совершенно неприемлемой в другом. Причем, это правило распространяется как в ту, так и в другую сторону: чистота в доме, «как в операционной» - и бессмысленна и невозможна. Причем, мы все равно не можем забывать о том, что любая чистота имеет свой временной предел: пройдет время и «самое чистое» уже не будет таким, просто из-за того, что оно не изолировано от внешнего мира. Даже сама степень чистоты вызывает некоторую настороженность:

-Если «слишком чисто» - плохо: у человека не развивается и не совершенствуется иммунная система. В этом случае он сможет существовать только в неких идеальных условиях и при их малейшем изменении - физическое разрушение (опыта к сопротивлению-то - нет вообще!)

-Если «совсем уж не-чисто» - тоже плохо: опасность прямого проникновения и развития в организме внешней инфекции.

Дальнейшие примеры «не-существования нормы» - можно приводить бесконечно. Фактически, оказывается, что все привычные нам представления о мире имеют смысл только в некоторых пределах. При покидании назначенных границ - норма меняется с точностью до наоборот. Это относится к:

Для каждого человека, в конкретный период его жизни, и тем более в разных ситуациях - существует «своя норма», которая вполне устраивает его этом конкретном случае. Найти «одну норму для всех» и «на все случаи жизни» - невозможно. Реально, можно указать лишь путь к достижению этого состояния, причем, для каждого индивидуально. Любое категоричное утверждение о «правильности того или иного поступка, «нормальности состояния или поведения» - верно лишь в настоящий момент времени и легко может измениться в других условиях. В каждой ситуации - свои решения и можно говорить лишь о максимальном соответствии ситуации и способа ее решения (например: решение с наибольшим получением или с наименьшими потерями).

ь Любому аспекту нашей жизни, в свое время была назначена своя норма.

ь При изменении условий - наше прежнее представление способно очень сильно преобразиться.

ь Выявление новых качеств знакомой ситуации - изменит и категорию назначенной ему нормы.

Норма состояния

В отличие от неопределенности и многоплановости жизненных ситуаций, состояние человека достаточно конкретно. Можно сказать: монотонно. Конституция - меняется очень медленно. Топография форма и размеры костей скелета, органов, мышц, связок, сосудов - практически неизменны в течение всей жизни. Слабо и медленно меняются стиль движений, манера речи, режим сна и бодрствования, повседневные реакции, привычные эмоции и рацион питания.

Ш Именно «монотонность текущих состояний» и следует понимать как отклонение от нормы

Наличие только одного признака, за отсутствием всех остальных - указывает на переразвитие «частного» и недоразвитие «общего». Реальная ситуация - всегда динамична и подразумевает различные способы своего решения. Вывести «одно общее правило», которое подходило бы для решения любой проблемы - не представляется возможным. В случае описания патологического состояния человека и последующих действий по преодолению этого положения - ситуация меняется. Состояние человека подтверждаются законами анатомии и физиологии - это своего рода статика. Состояние организма - определено и существуют реальные и совершенно четкие законы, по которым он живет. Это своего рода - тоже статика.

Определенность тех состояний, в которых находится человек, а также достаточно прозрачная связь с ними видимых проявлений - позволяют разработать достаточно четкие методы воздействия. Описывая состояние человека в терминах системы инь-ян, мы соотносим уже существующее состояние и разработанную прежде терминологию. Не более того. Например: человек чрезмерно активен и плохо переносит состояние вынужденной неподвижности; при этом он физически силен и постоянно испытывает чувство голода; его речь - громкая, резкая и быстрая; он часто страдает бессонницей и с трудом засыпает. Это состояние может пониматься как переразвитие ян и недоразвитие инь: чрезмерный ян и неразвитый инь. В другом случае - наоборот: человек пассивен и с трудом переносит вынужденную физическую активность, он физически слаб и у него нет аппетита, речь тихая, плавная, медленная, он постоянно испытывает слабость и сонливость. Это может состояние пониматься как переразвитие инь и недоразвитие ян: чрезмерный инь и неразвитый ян. Целью лечения ставится развитие противоположности текущего состояния:

Ш Баланс состояний - формируется на стыке противоположностей

Методика изменений может быть как общей: общепринятые нормы потребления жидкости, режим питания, активности и отдыха так и совершенно индивидуальной, которая будет учитывать особенности конкретного человека на момент исследования: его пол, конституцию, возраст, физическое и эмоциональное состояние и так далее. Если постепенно будут развиты все возможные состояния, если они постепенно станут для него естественны и незаметны, то человек сможет самостоятельно выбирать по ситуации одно из них, безболезненно переходя в тот или иной режим по мере необходимости. Это можно понимать как баланс. Если развита переносимость и тепла, и холода и человек легко переносит любые погодные условия - это, также можно понимать как баланс. Если в движениях развиты и скорость, и плавность - такой человек более приспособлен к движению, чем тот, кто «только быстр» или «только медлителен» - это состояние баланса. Если есть и наклоны и вращения, и сгибание и разгибание, и отведение, и приведение - тело задействуется во всей полноте, поддерживая внутреннюю циркуляцию - это баланс.

Ш Сколько условий - столько и типов баланса.

Ш Сколько признаков - столько и методов воздействия.

Если есть только одно состояние, и оно неизменно, то имеет смысл развить его противоположность, во избежание перегрузки «того, что есть» и полной деградации «того, что не задействовано вовсе».

Практика баланса

Метод развития состояния баланса основан на проработке противоположностей: многократный перепад температур (жар-холод) - формирует баланс температур, а многократное чередование нагрузки и расслабления - формирует баланс активности; прорабатывание различных скоростей движения (быстро-медленно) - формирует баланс скорости, а отработка разных способы ходьбы - формирует баланс движений (в частности - ходьбы); отработка различной ширины шагов - формирует баланс координации, а длительное нахождение поочередно в тесном помещении и на отрытой местности - формирует баланс восприятия пространства и так далее. Дать определение «баланса вообще» или «баланса во всем» - невозможно. Но можно определиться в «балансе частном».

Ш Баланс, как состояние - всегда конкретен

Более того: чем четче определены те проявления, которые требуется сбалансировать, тем понятнее процесс отработки и заметнее промежуточные результаты.

Говорят, что человек достигший баланса противоположностей - становится безупречным, имея в виду, что у него уже просто не остается катастрофически резкой разницы между крайними проявлениями. У него нет ни глобальных перекосов в активности, ни чрезмерных эмоциональных выбросов, ни выраженных поглощающих желаний, ни чрезмерного отрицания чего-либо вокруг себя. Он уравновешен во всех возможных для себя крайних проявлениях, то есть - сбалансирован. И понятие баланса, в этом случае - шире, чем просто «равновесие тела».

Понятие безупречности - это не абстракция, не умозрительная позиция и не представление о недостижимом идеале. Она, скорее, - представляет собой ключевой момент практики и поэтому вполне заслуживает более детального рассмотрения.

Безупречность

Безупречность текущих состояний определяется при помощи двух позиций: выбором признака и точным определением критерия оценки. Если для нас определяемый признак понятие достаточно конкретное, то с критерием оценки приходится определяться отдельно, по той простой причине, что это понятие скорее ближе к чему-то абстрактному. Определяемым признаком состояния - выбирается совершенно реальное и максимально знакомое нам проявление: движение, эмоция, внимание, реакции, поведение и так далее.

Ш Цель: сделать критерий предельно конкретным, тем самым, исключив любые возможные поползновения «в сторону умозрительных заключений и словесных потуг»

Критерий же, обретает практический смысл только в том случае, если он определен по своим характеристикам. В качестве конкретного примера можно рассмотреть критерии оценки безупречности движения. Признаками гармоничности (безупречности) совершаемых движений, в этом случае, можно считать в равной степени развитые противоположности: в них есть и плавность, и резкость; и координация, и спонтанность; и скорость, и выносливость; и непрерывность, и ритмичность и так далее. Причем, важно то, что человек действительно владеет всеми возможными характеристиками и выбирает их по своему усмотрению: он может двигаться в любом возможном режиме! Другой пример: речь. Критерием в случае оценки гармоничности речи будет считаться возможность изменения характеристик речи

Намеренная безупречность

В качестве примера безупречных движений - можно рассмотреть безупречность выполнения стандартного комплекса цигун. Так, если критерием оценки безупречности движения является длина шагов (например: шаги длиной 40 см), то достижением ее будет считаться совершение шагов именно такой длины. В качестве практики, ученику связывают ноги веревкой определяющей «именно такую» длину шагов, которая не позволяет ему сделать шаг шире, постепенно приучая к соответствию. Формируется схема: «именно такой шаг - есть «шаг шириной 40 см». В дальнейшем изучаются шаги самой разной длины. Цель практики: развить максимальное число схем возможной ширины шага. Постепенно, в арсенале ученика появляются четко определенные шаги разной длины. Он, по собственному желанию способен сделать шаг и 40 см, и 16 см, и 57 см, и 34 см. Тем самым достигается состояние более точного восприятия, как своего движения, так и границ пространства вокруг. До тех пор пока шаги не определены по длине - этой схемы нет и, ученик, не способен двигаться точно. Существуют ситуации, в которых необходимо двигаться точно и если это состояние неразвито - она оказывается неразрешимой. В определенном смысле точный размер шага - является тем «личным эталоном», которым ученик измеряет пространство. В неопределенном и неориентированном мире появляется мера и направление.

Другим критерием безупречности исполнения движений - является время. Ученик, выполняя стандартный комплекс цигун - должен уложиться в определенный промежуток времени с точностью до секунды (например: в 658 секунд). Поначалу (и это вполне естественно) - он заканчивает то раньше, то позже. Практикуя непрерывно - он постепенно начинает рассчитывать движения комплекса не только по точности исполнения, но и по прошедшему от начала до конца комплекса времени. Отдельные формы (элементы комплекса) - становятся мерой времени. Каждому движению - соответствует свой период. Так, постепенно, формируется определенное состояние цигун, когда каждое движение занимает свой, совершенно определенный пространственно-временной промежуток: оно начинается, продолжается и заканчивается в совершенно определенных пространственно-временных координатах.

Третий критерий: скорость исполнения отдельных форм комплекса.

Любой комплекс цигун содержит не только плавные, медленные и долгие по времени исполнения элементы, но так же резкие, сильные, быстрые и краткие. Причем рассчитаны они с «точностью, до наоборот»: то, что в естественной ситуации хотелось бы сделать побыстрее - требуется выполнять медленно, а то, что удобнее делать медленно - необходимо выполнять резко, быстро и с предельным напряжением. Поначалу - ученик обратен: он скор в медленной части комплекса, заторможен в быстрой, резок в плавной и оказывается плавным в резкой. Постоянная практика позволяет перевернуть исходное состояние, чем достигается полное соответствие заложенных в практику требований к исполнению.

Четвертый критерий: контроль пространства. Ученик должен учиться занимать весь предоставленный ему объем. Поэтому тренировки проводятся как на открытых площадках, так и в очень стесненных условиях (небольшая площадь и низкие потолки). Тем самым его приучают владеть пространством: точность исполнения комплекса, не должна зависеть от характеристик помещения. Исполнителя не должно ограничивать: ни большое, ни малое; ни низкое, ни высокое; ни темное, ни светлое; ни ровное (пол), ни неровное (занятия проводятся на камнях, холмах, в лесу, на болоте); ни тишина, ни звуки и так далее.

Повседневная безупречность

В качестве проработки критериев безупречности могут быть выбраны и повседневные действия. Повседневные действия, как правило, - практически бесконтрольны («машинальны») и поэтому особенно важно достичь безупречности именно в них.

Если ученик хорош «только во время занятий» - этого очень мало. «Не безупречность» в повседневных движениях не позволит ему в совершенстве овладеть сложными элементами комплекса цигун. И наоборот: контроль за повседневными действиями в течения дня - позволит значительно повысить контроль во время выполнения комплекса. Если исполнитель безупречен во время занятий, то почему бы не быть безупречным и вне занятий? Если исполнитель небезупречен вне занятий, чего стоит его безупречность во время занятий? Внимание к собственным повседневным движениям - фактически продлевает состояние тренировки на целый день. Только представить: тренировка 10-15 часов ежедневно, только за счет того, что обращается внимание на совершение привычно-незаметных движений!

В качестве упражнения на «повседневную безупречность», можно: выбрать любое привычное действие, при этом просто «нагрузив» его дополнительными требованиями к исполнению. Например: походка. Критерием безупречности походки - выбирается медленный темп. Безупречностью в этом случае будет считаться медленный темп ходьбы и способность не сбиться с него. Другой пример: приседания. Заданием (критерием безупречности) является обязанность приседать по 50 раз трижды в день. Безупречностью, в этом случае, будет считаться регулярность занятий. Если в качестве критерия был выбран ритм дыхания во время ходьбы, то безупречность проявится в том, чтобы «не забыть об этом» и не сбиться с ритма. Если критерием безупречности выбраны выпрямленные во время ходьбы пальцы рук, то безупречность проявится в том, чтобы помнить об этом удерживая пальцы прямыми.

Ситуация и действие: соответствие и противоречия

Целесообразность движения (действия, реакции) определяется характером ситуации. Нет ситуации - и ни одно из движений не имеет практического смысла. В случае с представлением ситуации как лабиринта понятие о движении (разнообразии движений) значительно шире, чем просто понятие физического движения (наклоны, повороты или шаги). Под «движением», скорее, понимается способность действовать в необычных условиях. Точность движений, знание разнообразных движений и поз - позволяет точно следовать требованиям ситуации. В этом смысле точность движений есть отражение точного соответствия намерения, действия и результата. Можно назвать это безупречностью, предельно точным совмещением возможностей и требований. Ситуация имеет свою логику отличную от логики ученика, который пытается решить ее по-своему. Логика мастера - логика самого лабиринта.

Начало практики

Для начала, выбираются предельно простые критерии. Их цель: показать реальную возможность исполнения задуманного и наработка намеренного контроля за совершаемым действием. Поначалу, важно добиться безупречности в каком-то очень простом действии. В дальнейшем - критерии безупречности «складываются» и усложняются. Мастер цигун, посвятивший практике безупречности десятилетия, способен в процессе исполнения комплекса, непрерывно отслеживать и контролировать тысячи оттенков своих движений и быть безупречным в каждом из них. Можно сказать, что у него нет «произвольных» или же «бесконтрольных» движений. Но начиналось это, также как и у всех: с отработки простых и доступных (механических) моментов комплекса (баланса, силы, резкости, плавности и тому подобного). Ученик же, как правило, старается выбрать критерием безупречности, нечто абстрактное: «понимание», «чувство», «осознание», «спокойствие», «душевный покой» и старается быть «безупречным» именно в «них». Но ни четкого образа, ни понимания того, что же именно нужно делать в каждом описанном случае, у него, естественно, - нет. Соответственно, он не способен понять того: «Безупречен» ли он в каждом из «этих состояний» или нет? Тем более, что эти состояния не только эфемерны для него, но они еще и перемешаны. Он думает то о «воле», то о «равновесии», то о «своем понимании» и ни на одном из этих моментов, у него нет устойчивости. Он пытается быть безупречным «во всем сразу» и непрерывно мечтает об одномоментном достижении некоего мистического состояния, в котором «станет безупречным во всех проявлениях». Но безупречность - это все-таки результат реальной, постепенной и целенаправленной практики и она неспособна появиться как итог «правильного понимания» теоретических моментов. Безупречность - это вполне конкретное состояние, которое постигается и обретается непосредственно в процессе работы, а не в качестве чьего-то дара. В ней множеств оттенков, которые невозможно оказывается просто «подарить». Вполне естественно, что ученика больше прельщает не пошаговая, а именно «моментальная возможность» полного «постижения истины». Именно поэтому он и выбирает в качестве критерия то, что ему кажется «наиболее важным», а, по сути, является для него самым простым. «Материальность действий» - кажется ему слишком грубой, явной, примитивной и поэтому не такой уж важной, как зыбкая и неуловимая «материальность мыслей» или скрытая «сила понимания». Но его проблема именно в том и заключается, что:

ь Слова - всегда подведут. И, при первой же необходимости действовать, ни одна из знакомых формулировок - не сработает, если перед этим не было должной практики.

На словах ученик может быть и «спокойным», и «волевым», и «понимающим», и даже «осознающим», но элементарные тестовые состояния (нагрузка, баланс, холод, неподвижность) - сразу выявляют и его страх, и рассеянность, и жесткость психологических установок, и неумение терпеть. Слово, на этой стадии обучения - постоянно расходится с делом и задачей наставника является постоянное возвращение ученика из мира грез, в состояние реальных действий. Отличительной чертой мастера, является умение поставить ученику такую задачу, которая поначалу кажется тому невыполнимой. А потом постепенно, через отработку совершенно незначительных элементов подводить его к реальному исполнению. В качестве наглядного примера можно привести момент подготовки к экзаменам. Нелепые надежды ученика на то, что под прессингом обстоятельств он «соберется», «настроится», «сконцентрируется» и сможет-таки овладеть материалом, посидев ночь перед экзаменом - не имеют никакого основания. Навыка «концентрироваться» - нет, умения «сосредотачиваться» - нет, реального знания, как «собираться в нужный момент» - тоже нет. В результате, просидев два-три часа в «последнюю ночь» он -просто засыпает от усталости, естественно, так ничего и не выучив. Ни настойчивая необходимость, ни страх, ни желание - ему все-таки не помогли.

Другой пример: учебные тексты, в которых описывается выполнение стандартных форм цигун. Каким бы точным и изящным не был перевод, но все же если его только «читать» и ничего при этом не делать - успеха, конечно же, не будет. Сколько не представляй себе «равновесие» - это не поможет в исполнении. Как не думай ты о «концентрации» - нужен реальный тренинг. Сколько не рассуждай о «спокойствии», «вросших в землю стопах», «движении энергии по каналам» - необходима длительная наработка этих ощущений. Только практика способна подтвердить правильность понимания теоретических аспектов.

Неуравновешенность естественного и привычного

Любой устойчивый признак (повторяющийся симптом, привычное движение, неизменная реакция, устойчивое эмоциональное состояние) - можно считать проявлением неуравновешенности и «не безупречности», хотя бы потому, что в нем не развита противоположность, а значит - нет и динамики процесса. Постоянство и неизменность признаков в этом случае - тоже понимается как нарушение равновесия.

ь Неуравновешенностью можно считать то или иное устойчивое смещение состояния: сторону активности или пассивности, болезненности или онемения, жара или холода, подвижности или закрепощения, правого или левого, верха или низа и так далее.

ь Безупречность, в этом случае, может быть понята как непрерывный процесс намеренного развития противоположностей: в том, что уже имеется - развивается его противоположность.

Большие и малые области. Однозначность признаков

Чем меньше размер области (точечная область на стопе кисти или животе) - тем ярче, нагляднее и однозначнее изменения в ее пределах. Самой ценной особенностью «малого размера» зоны - является то, что в ней, буквально, «нет места» для оттенков и все признаки в пределах этой области - действительно однозначны. В пределах малой области (область укола) можно обнаружить несколько признаков разной природы: запах, цвет, тепло, плотность, подвижность, чувствительность), но: каждый из них - однозначен и не имеет вариантов. В пределах малой области есть только ил «да» или «нет»: или жар - или холод; или боль - или онемение; или потливость - или отсутствие пота; или сухость кожи - или ее «шелковистость»; или уплотнение - или дряблость. В пределах же «большой» области тела (например: размером с «копеечную монету»), наоборот, можно обнаружить: и болезненные, и онемевшие точки; и плотные, и дряблые; и горячие, и холодные.

Выявление состояний через провокацию

Наиболее показательно сравнение различных областей тела через наносимое воздействие (провокацию): касание, нажатие, хлопок, растирание, разминание, укол, тепло, холод, нагрузка, пассивные движения и так далее. Одинаковой реакции разных областей на один и тот же тип воздействия - не существует. Под реакциями на воздействие понимаются изменения характеристик области. Как изменение характеристик (ответная реакция), так и не-изменение их (отсутствие реакции на воздействие) - расценивается как то совершенно определенное состояние выбранной области. В терминах системы инь-ян описание реакции выглядит следующим образом: Если ощущения быстро появляются и быстро же пропадают, а область, практически не изменяясь, возвращается в прежнее состояние (нет инерции) - то ее состояние расценивается как ян. Например: в ответ на воздействие - область быстро изменяет цвет: была бледной - стала розовой или красной; была красной, но от нажатия - бледнеет; в ответ на растирание или прогревание - согревается, потеет, появляется боль или более интенсивные ощущения чем прежде, уплотняется, совершение активных движений - все эти признаки расцениваются как ян-признаки. Они: поверхностные, появившиеся сразу, краткие и легко изменяются

Если в ответ на воздействие область реагирует медленно, в ней происходят глубокие изменения в цвете плотности и ощущениях, перемены сохраняются долго (инерция велика) - то состояние области расценивается как инь.

Например: область остается бледной несмотря на растирание; красной в ответ на нажатие; после нажатия - остается ямка или появляется гематома; прохладной в ответ на растирание и прогревание; не чувствует ни тепла, ни нажатия, ни укола; остается неподвижной; пассивные движения - трудновыполнимы; активные - невозможны. Все эти признаки расцениваются как инь-признаки: появившиеся давно, глубокие, трудно и долго преодолеваемые. Всегда на один и тот же тип воздействия реакция различных областей будет различаться. Например: нажатие с одной силой и на равную площадь на разные области (отдаленные друг от друга: рука-нога, голова-стопа, спина-живот, правая кисть-левая стопа и так далее) вызовет различный отклик: в одной область - появится боль, в другой жар; в третьей - онемение, в четвертой - холод, в пятой - местная потливость, в в шестой - движение (намеренное, непроизвольное или спазм) и так далее. Области тела совершенно по-разному реагируют на разные способы воздействия - будут продолжительнее медленнее, слабее реагировать на один тип воздействия и более кратко сильнее, быстрее и на другие. Предлагая разные типы воздействия на одну зону (нажатие, укол тепло, холод, движение, неподвижность), можно выявить как самую сильную, так и самую слабую реакцию. Зона может реагировать на нажатие и не реагировать на тепло, чувствовать тепло, но оставаться неподвижной, не чувствовать тепла, но потеть и так далее. По силе реакции на тот или иной тип воздействия можно выявить реакции и соответственно непереносимость того или иного типа воздействия. Признаком восстановления баланса можно будет считать нормализацию и примерное выравнивание реакций на каждый из всех типов воздействия.

Изучение через противоположность

Другая возможность изучения состояния и развития возможностей (своих или другого человека) - состоит в изучении противоположности уже существующих признаков. Своего рода постулатом в этом процессе, может являться следующее наблюдение:

Признак или состояние, нельзя считать полноценным и гармоничным, если не развита его противоположность.

Тот же момент используется при развитии возможностей:

- чтобы полноценно изучить верх - изучают силу, плотность, теплоотдачу, чувствительность и развитость низа

- чтобы изучить развитость правого - изучают левое

- чтобы развить верх - развивают низ

- для снятия напряжений в спине - воздействуют на область живота и груди

- чтобы развить крупное (видимые движения: шаги повороты, наклоны) - развивают мелкое (движения пальцев рук и ног, движения кистей и стоп, движения глаз и языка)

- чтобы развить быстрое - развивают медленное

И наоборот - чтобы развить тепло - используют холод

- чтобы развить покой - развивают движение.

- чтобы развить движение вперед (например: ходьба) - развивают движение назад.

- чтобы развить резкость - развивают плавность

- чтобы развить прямые движения (сгибание-разгибание, отведение-приведение) - развивают вращения

- чтобы развить прыгучесть - развивают статичные положения

- чтобы развить восприятие вкусов, запахов, цветов, звуков, тактильных ощущений - полностью исключают их или делают монотонными.

И наоборот

Вопрос: как можно объяснить механизмы влияния и почему возможно развитие искомого состояния через развитие его противоположности? Ответ: медицина Востока основана на принципах инь-ян. То естественное и поэтому привычное состояние, в котором находится человек - определяется как двойное: в нем всегда есть как ян, так и инь-проявления, как инь-состояния так и ян. Нет напряжения без слабости, скорости без медлительности, горячего без холодного и развитости большого без развития малого. Всегда: если есть один признак - значит, есть и его противоположность. Просто на данный момент - она менее заметна, но не менее активна. Если общее состояние формируется из объединения противоположных состояний, соответственно есть и те области, в которых соединяются (смыкаются) противоположности. Любое состояние, любая эмоция, реакция, движение, положение оценивается как инь или ян-признак. В этом сила системы описания: в пределах выбранной терминологии, можно так или иначе описать всё. Сначала развивается сам признак. В последствии - оттенки признаков. Чем больше оттенков удалось раскрыть - тем полноценнее выявлено само состояние. Можно выявить три основных принципа схождения проявлений инь и ян: инь-ян признаки - представляют собой равнозначные проявления одного состояния. Все состояния - есть различные проявления одного организма. Инь-ян признаки формируют друг друга, питают друг друга и не существуют одно без другого. Инь-ян признаки подобны друг другу, но разнонаправлены. Теперь эти теоретические положения необходимо рассмотреть более подробно и выявить их практическую ценность. Изучение противоположностей - имеет смысл постижения структуры:

Инь-ян признаки - равнозначные проявления одного состояния. В этом смысле вполне естественно развитие ян-проявлений через развитие инь-проявлений, по той причине, что это два равнозначных проявления одного состояния. Все, даже самые противоположные признаки, - есть проявления одного организма и в этом их единство. Есть общее состояние, которое проявляется через разные признаки, но все они произошли из одного, подобно тому, как кристалл может иметь грани совершенно различные по форме, положению и размерам, но все они - грани одного кристалла и в этом их подобие. С организмом сложнее, но принципы понимания те же: проявления имеют разную природу и в этом они не могут быть подобны (жар и плотность, холод и аппетит, подвижность и речь - не подобны друг другу, их природа различна), но все они проявления одного организма - и в этом проявляется их единство. По этой причине можно говорить о соответствии в пределах выбранной системы описания: формы стопы и тембра голоса: стопа ян - голос ян, цвета кисти и естественных реакций: цвет инь - реакции инь, плотности кисти и дыхания: плотность ян - дыхание ян и так далее. Единство процессов позволяет сравнить и уподобить признаки, казалось бы, не совместимые. И действительно такое подобие существует, что подтверждается на практике. По форме, плотности зон, цвету, запаху, типу кожи кистей и стоп можно точно описать внешность (рост, лицо, цвет волос), голос и тип движений человека, по той причине, что существует полное их соответствие. Иначе, быть не может: организм - целостная система и в нем нет места для противоречий, только полное соответствие. Инь-ян признаки формируют, питают и друг без друга не существуют:

Инь-ян признаки подобны друг другу, но разнонаправлены. Признаки (движения) инь-ян - нельзя назвать противоположностями, так как они проявление одного состояния, одного признака (движения). Есть «движение», которое может быть инь или ян, но и в том и в другом случае - это по-прежнему «движение». Природа его не изменилась: медленное движение не стало звуком, запахом или эмоцией, оно как было, так и осталось движением, не зависимо от того инь оно, или ян. Они скорее просто противопоставлены друг другу. В качестве примера можно рассмотреть шаги: шаг правой ногой вправо, по динамике ничем не отличается от шага левой ногой влево. Процессы те же самые, мышцы те же самые различается только направление. Но и шаг вправо и шаг влево - это один и тот же шаг. В этом они подобны.

Центры местные. Центр общий

Центр местный

Под местным центром понимается:

- центр отдельного движения: точка, вокруг которой оно совершается, при этом сама она - остается неподвижной. Например: сгибание ноги в колене - неподвижна точка внутри сустава; поворот головы в сторону - неподвижна точка в области VII шейного позвонка и так далее. Примеры местных центров 1. Область тела: сгибание указательного пальца левой руки во втором суставе - неподвижна точка внутри сустава. 2. Центр органа: а) анатомический центр равновесия масс органа (печени, легкого, сердца и так далее) б) центр динамики(баланса притока и оттока, потери получения): крово-лимфообращения; равновесие процессов притока-оттока, выделения, рождения-отмирания -нейтрализации и выведения продуктов распада, вегетативной иннервации (возбуждение-торможение); внутренней циркуляции в органе и между органами; ритмы суточной активности органов.

3. Центр эмоций: привычное и поэтому не замечаемое самим человеком эмоциональное состояние: радости, возбуждения, грусти, гнева 4.Центр реакций: привычная реакция на определенное событие: гнев, радость, страх, действие, бездействие, уступание. Все это местные центры которые меняются в зависимости от условий

Центр общий

Центр есть как у местного движения, так и движения в которое включено все тело: и руки и ноги, стопы, кисти, пальцы кистей и стоп и туловище и голова глаза и губы.

Например: движение, в которое включено все тело (бег с вращениями, наклонами, прыжками, кувырками и так далее). В зависимости от индивидуальных особенностей совершаемых движений (осанки, дыхания, движения рук, положения головы и движения глаз, формы кистей и стоп, конституции) - общим движением формируется неподвижная точка - она и есть центр.

Центр тела

Это центр, который формируется совокупностью общих центров. В нем объединяются привычные движения, эмоции, желания, пристрастия, ритм жизни, активность в течение суток, рацион питания. Привычные проявления - формируют единый центр, точно так же как признаки - определяют именно этого человека. Другое дело, совершенно невероятным оказывается то, что этот центр получает пространственную привязку к телу человека, то есть он физически определим, а также: имеет совершено четкое положение. Это центр: и масс, и плотности, и эмоций, и размеров, и желаний. Казалось бы, странно, что те категории которые привычно считаются абстрактными получают физическую пространственную привязку к телу человека. Более того: изменяя физическими воздействиями положение центра можно изменять желания, эмоции, аппетит, вкусовые пристрастия.

Жизнь в пол-силы. Экономия сил

Невозможность полного 100%-ного включения в действия, существует именно по причине невозможности 100%-ного включения в движение, эмоции и реакции. Режим пожизненной экономии, так или иначе, присутствует в каждом действии: человек постоянно ощущает нехватку сил и поэтому вполне естественно и то, что он постоянно пытается их сэкономить и, соответственно, их «запасти» на будущее. Поэтому и все намеченные действия совершаются как бы в пол-силы. И в тоже время каждый питает надежду на свое «полное включение» под прессингом ситуации. Это было бы странно: ведь если нет практики, в естественных (и поэтому в чем-то «облегченных») для человека условиях, то не может быть и полной уверенности, что это включение произойдет в решающей ситуации и что оно будет лишено отрицательных последствий. И наоборот: можно практиковать полное на твой взгляд включение, в любом, даже самом незначительном и проходящем действии, нарабатывая тем самым, опыт по нахождению в состояниях (режимах) полного включения. Фактически - это та же самая тренировка, которая подготавливает спортсмена к предстоящим состязаниям. «Не экономить» силы и эмоции - очень сложно, хотя бы потому, что никто не способен даже представить себе, что это такое полное включение в действие, восприятие или эмоцию.

Ш Что это, с точки зрения обывателя, если не «одержимость» и «неадекватность»! Только представить: полное включение в одно и, следовательно полное выключение из всего остального! А ведь именно этого (одержимости и неадекватности) - все и бояться. Предпочитая, лучше «не включаться вообще», чем случайно «включиться полностью», потеряв при этом ощущение реальности.

Но если невозможно заставить себя «не экономить», «не запасать», то можно хотя бы стараться позволять себе делать с чрезмерными усилиями и эмоциями. Цель проста: проверить себя на наличие предела, выяснить силу скрытых эмоции и оценить полноту своего включения в назначенное действие. Ведь устойчивого понятия о «полном» или «неполном» включении - все-таки не существует. Но, как это ни странно, все откуда-то знают, что такое «неполное включение» и как правильно «экономить силы». Поначалу, даже решившись включиться полностью - этого все равно не происходит.

Максимум: 20%.

Бесконечность перемен

Если принять систему Востока, как способ управления собственным состоянием, то обнаруживается важный момент: мир настолько бесконечен, что невозможно говорить о достижении полного соответствия его процессам. Мы можем учитывать что-то одно и, тем самым, противоречить чему-то другому. Мир - слишком сложен и законы его существования запредельны для всех наших попыток как-то его понять и контролировать. Понять законы существования, через слова - невозможно. Соответствовать им во всей полноте - тоже невозможно. К тому же, мы по привычке сами решаем какое именно действие считать «соответствующим миру», а какое - нет. Само понятие о соответствии, законе и порядке - какое-то слишком уж «человеческое» и вполне может не соответствовать тому, что есть на самом деле. Но выход есть.

Мы можем постоянно развивать те способности, которые находится в нашем распоряжении изначально: воспринимать, двигаться и реагировать. Именно эти возможности - и есть наш способ балансирования с миром. С их помощью - мы и контактируем с миром, и пытаемся его понять. Они - тот, практически единственный и естественный способ, который имеется в нашем распоряжении. Исходя из наших же возможностей - можно вполне считать его, нашим способом обретения баланса и соответствия. Мы не можем приспособить мир, «под себя». Но мы можем развить себя, до нашего соответствия миру. Нет конца структуры. И большое, и малое - оказываются одинаково бесконечны. Нет ограниченности. Нет полного окончания процесса. В этом кроется основная возможность развития: проявления и грани состояний человека также бесконечны, как бесконечен в своих проявлениях мир. Вопрос «о необходимости развития собственных возможностей» достаточно праздный. Конечно, такой обязанности развиваться, у человека изначально нет. Он никому ничего не должен. Но почему бы не заняться этим, если это заметно облегчает жизнь? Какой практический смысл имеют все эти рассуждения и как можно использовать их?

Практика постижения бесконечности состояний.

В качестве конкретного примера можно рассмотреть процесс обучения комплексам цигун. К практикующему, постоянно предъявляются новые требования. Растет опыт, движения становятся более естественными, повышается способность к концентрации и ему предлагается усложненный вариант отработки, уже известного. Отрабатываются такие оттенки стандартного комплекса как: положение стоп, положение пальцев рук, направление взгляда, равновесие, работа с мыслеобразами. Внешне, комплекс остается прежним, но именно овладение всеми внутренними тонкостями и структурами отличает мастера от ученика. На отработку оттенков уходят годы, и как бы ученик не старался, какими бы данными не обладал - «охватить» все оттенки сразу, он не способен. Только работа, только время. Именно отработку и овладение скрытыми движениями можно понимать как действительно работу с энергией. Тот, кто смог добиться естественности в движениях и контроле - действительно можно считать «работающим с энергией». В этом смысле, понятие энергии становится для практикующего, предельно конкретным. Эфемерная, в теории, энергия начинала обретать вещественность: В естественности движений, В способности концентрироваться и наблюдать, В способности держать равновесие. В способности выдерживать нагрузку. В способности мгновенно переходить как из покоя в движение (выход из низкой стойки в прыжок), В способности мгновенно переходить из движения в покой (стойка после прыжка). Так открывается еще одна грань цигун, как способа самоизучения: Постигая бесконечность оттенков любого движения практикующий, в какой-то мере, приближается к овладению бесконечностью собственных проявлений. Он начинает не просто «понимать» свою бесконечность, но и владеть бесконечностью своего тела. Реальная работа ежедневно приносит те или иные реальные результаты. Трудно представить, что этого состояния можно достичь через некие мысленные построения, «понимание», «концентрацию» и «осознание». «Размышления на тему действий» - не заканчиваются ничем. Все понял, все осознал, но так ничего не сделал. Если такой «мыслитель» и доходит до практики, то, несмотря на годы, посвященные теоретическим изысканиям - он в равном положении с теми, кто столкнулся с этой системой впервые. Он также ни на что не способен. Его способность двигаться, концентрироваться, расслабляться и уравновешиваться - нулевая. Есть два пути:

Первый: можно намеренно развивать недоразвитое. Второй: можно выполняя обычные действия обращать внимание на недоразвитое. В терминах инь-ян это выглядит так: недоразвитое - инь, а переразвитое - ян. Так как нет абсолютного «плюса» или «минуса», то в развитом есть пробелы (в ян есть инь), в недоразвитом есть развитое (в инь - есть ян). Развивая недоразвитое, в действительности переводят элементы инь - в ян. То есть: в инь - находят структуру ян и элементы ян.

Цигун, как способ управлением временем

Медленное в цигун, имеет много смыслов. Один из них:

ь Намеренно медленное движение - есть способ замедления своего восприятия времени.

Двигаясь в своем нормальном ритме, исполнитель лишь подтверждает свой привычный ритм и свое привычное восприятие времени. Намеренно замедляясь, он замедляет не только движение, но и внутренние процессы. Это основано на соответствии скорости внутренних процессов и внешних видимых проявлений: способность двигаться, скорость и сила движений, манера речи, скорость реакций, особенности внимания - отражают характеристики внутренних процессов происходящих в организме. Двигаясь в привычном ритме с привычной скоростью, выполняя привычные движения, человек подтверждает свое собственное состояние, свою слабость, свою силу, свои типы связи. Подтверждая свое состояние, он в очередной раз усиливает сильное, ослабляет слабое и укрепляет те связи, что уже и так есть. Используя то, что уже и так есть - он истощает то, что уже есть. Выполняя необычные движения, медленнее или быстрее чем обычно, он намеренно активизирует дремлющие годами области и вынуждает их проявиться. Так же эти движения формируют новые линии связи и новые рефлекторные дуги, соединяя за счет увеличения числа связей организм в единое целое. Это необходимо пояснить. Человек живет используя функции организма на 5-7%. Это означает, что: из всех мышц, сосудов, связок, возможных движений полноценно используется 5-7%. Соответственно:

ь Тело на 5-7% объединено и, следовательно, на 93-95% - разрознено.

Немудрено, что когда начинают теряться и те 5% оставшихся - состояние резко ухудшается. Новые движения - формируют новые связи. Они и длинные, и короткие, и явные, и естественные, и самые невероятные. Чем неожиданнее, необычнее движение - тем глубже созданная связь. Новые связи - новое состояния и другая, более полноценная целостность, которая основана уже не на 5-ти %, а на 20-30-50ти%. Прежде организм - тоже был целостным. Но связи его были не прочны, длинны, неустойчивы и охватывали лишь 3-5-ть% от всех возможных. Новые связи - охватывают 30-50%.

Ситуация, самого восприятия этого, по причине разнообразия подходов - довольно сложна. И, в то же, время все выглядит довольно прозрачно:

ь Можно понимать, что все тело активно на 5%, или, что:

ь Все связи, какие есть, активны лишь на 5% от возможного;

ь Что только 5% тела связано между собой или, что:

ь В пределах области связи присутствуют лишь на 5%.

Как это можно понять? Ответ. Есть мышца: ее анатомия (положение, форма, размер) и физиология крово-лимфоток, сила сокращения, моторная и сенсорная зоны коры, сегмент спинного мозга, нерв, нервный импульс. Так вот, все составляющие ее работы - активны лишь на 5%. Можно говорить, что она используется, питается и очищается - лишь на 5%. Как много мы имеем и как мало используем! Ведь 95% - потенциально готовы к использованию. И можно только представить себе то, насколько меняется человек обретя хотя бы 20-30% от своего возможного потенциала.

Восприятие времени в практике цигун

Восприятие времени субъективно, по той простой причине, что его - просто нет в нашей системе восприятия как чего-то определенного. Именно поэтому восприятие времени - напрямую зависит от характеристик поступающей к нам информации: скорости движения, размера, ритма и так далее. Таким образом: характеристики поступающей от объекта информации в сочетании с индивидуальными особенностями восприятия - понимаются как индивидуальные меры времени. Тотальная занятость - ускоряет ход субъективного время: в нем просто не остается «пустых», ничем не занятых промежутков, как нет их и наших повседневных, непрерывно текущих делах. Вынужденное бездействие - замедляет субъективное восприятие времени: если между краткими действиями появляются большие и ничем не заполненные временные промежутки - то и само существующее время - невообразимо растягивается. Повседневные дела - можно понимать как процесс рассеивания времени, за счет постоянного отвлечения и вынужденно-больших временных промежутков. Заметить секунду (превратить ее в действие) - означает удержать секунду. Не заметить час, в делах - значит потерять час. Можно выделить несколько принципов восприятия субъективного времени.