Изо дня в день Лоренцо должен был поддерживать систему личных связей, чтобы удержаться у власти. Хотя Лоренцо, ведя переговоры от имени Флоренции, представал в глазах папы или европейского короля именно государем, внутри города он занимал положение только гражданина.

На примере Лоренцо Великолепного рассмотрим особенности образа или представления о человеческой индивидуальности, сложившиеся на почве итальянского Возрождения.

Фактически Лоренцо Медичи в течение двадцати лет был руководителем Флоренции в эпоху ее расцвета и поражал Европу своими государственными талантами. Но еще примечательнее тот факт, что незаурядность Лоренцо проявилась не только на почве политики. Свое заслуженное прозвище - Великолепный - Лоренцо получил за сочетание в его натуре политического дара с подлинно художественными способностями и поэтическим талантом. Он обладал прекрасной гуманистической выучкой, полученной им в одной из гуманистических Академий, был знатоком и собирателем античности, замечательным поэтом. Многие историки называли Лоренцо гением, в то же время пытаясь понять, как уживались в одном человеке расчетливость политика и мечтательность поэта, трезвый холодный ум банкира и склонность к романтическим любовным приключениям. Сам Лоренцо писал в своих сонетах, что ему ничего не нужно, кроме желанной донны (рис.48).

Приведем одно из суждений о Лоренцо Великолепном его соотечественника Н. Макиавелли: "В обсуждении тех или иных вопросов он бывал красноречив и богат доводами, в решениях благоразумен, в осуществлении решений быстр и смел. А между тем он был весьма склонен к любовным наслаждениям, играм и забавам. Видя, как он одновременно ведет жизнь и легкомысленную, и полную забот, можно было подумать, что в нем немыслимым образом сочетаются две разные натуры" [1, с. 107-108].

Каждая эпоха создает свой тип, свой идеал образцового человека. Культура итальянского Возрождения видит свой идеал, свой образец для подражания в человеке, которого трудно определить через одно доминирующее качество. Сравним: в Античности идеал достигается служением Отечеству и выполнением гражданского долга, в Cредневековье - служением Богу. Итальянское Возрождение создает идеал человека, в котором трудно найти стержень, пластический центр его натуры. Отсюда и возникает фраза Н. Макиавелли о немыслимом сочетании в одном человеке двух разных натур, что абсолютно справедливо и по отношению к самому Макиавелли, и ко многим другим выдающимся людям этой эпохи.

Это и есть идеал для подражания - отсутствие единообразия. Достоинство человека выражалось через его разнообразие, неповторимость, оригинальность. Попутно заметим, что на Востоке, в Китае, охарактеризовать человека как оригинального значит оскорбить его.

Более всего Возрождение не любит похожесть одного человека на другого, не признает узкой профессиональной специализированности, что было типично в Средневековье. Человек эпохи Ренессанса - это человек неимоверных возможностей. Его зачастую определяли как титана.

Не случайно появление людей, одаренных и проявлявших себя столь разносторонне: одновременно и скульптор, и живописец, и поэт, и философ - это было культурно-психологической установкой эпохи. Леонардо да Винчи в рекомендательном письме герцогу Миланскому пишет о себе, что он - инженер, изобретатель, математик, философ, поэт и только в последнюю очередь указывает, что он еще может заниматься и живописью [2, с. 339].

Философским обоснованием идеального образа ренессансного человека стал принцип «варьета»,что в переводе с итальянского и означает разнообразие.

Напомним еще раз, что активное деятельное постижение человеком мира через внимательное «всматривание» в окружающую природу путем раздвижения границ мира до пределов Нового Света становится одной из мировоззренческих установок людей Возрождения. Вглядевшись пристальней в привычное окружение, человек обнаружил необычайное разнообразие всего, что сушествовало рядом. Это было так ново, что целые страницы книг заняты перечислением различных видов животных, растений и т.п. Основное кредо разнообразия можно кратко сформулировать так: как нет двух одинаковых деревьев и нет двух одинаковых цветов, так нет и двух одинаковых людей.

Именно с идеей разнообразия -«варьеты» - связано особое привилегированное положение живописи в эпоху Возрождения. Человеческий глаз не знает себе равных среди других органов чувств в обнаружении разнообразия. Взгляд охватывает одновременно множество разных вещей, от небес до земли, и по этой причине только живопись дает возможность показать разнообразие мира. Только живопись позволяет точно и верно запечатлеть красоту мира.

Возрождение в выборе своего жизненного кредо следовало античному принципу: нужно жить естественно, подражая природе. А поскольку природа разнообразна, то и человек должен быть разнообразен.

Принцип «варьета» реализовался в Возрождении в трех аспектах.

Первое - существует природная «варьета». Вся природа разнообразна. Нет двух одинаковых деревьев, двух одинаковых цветов, двух одинаковых птиц, насекомых, зверей и т. д. до бесконечности. И только глаз способен ухватить и передать это разнообразие.

Второе - существует также и социальная «варьета». В противовес средневековым принципам социального неравенства и иерархичности сословий, проявлявшимся через идею родовитости и благородного происхождения (есть сословия «лучше» - рыцари, аристократы и сословия «хуже» - купцы, крестьяне), социальная варьета утверждала, что нет человека «хуже» или «лучше» по своему происхождению, а все общество должно состоять просто из разных людей, к которым неприменим принцип оценочности.

И третье - человек должен обязательно обладать индивидуальной "варьетой". Каждый сочетает в себе разнообразие способностей и такое же разнообразие черт характера. Возрождение формирует идеал универсального человека - Homo universale, проявляющего свой талант в разных сферах жизни. Именно по этой причине в таком человеке трудно было выделить доминанту, найти стержень личности. Такой человек не мог быть постоянным, неизменным, к нему нельзя было применить понятие "герой", он сочетал в себе высокое и низменное, героическое и подлое, духовное и прагматическое. Вероятно, в реальной жизни трудно было следовать указанному принципу. Скорее, это был идеал, образец для подражания, возможно полностью никогда и недостижимый.

Исходя из индивидуальной "варьеты", можно объяснить возникшую в Возрождении огромную популярность портретного жанра в живописи. Художники стремились передать неповторимость, оригинальность человека своей эпохи.

И все же идеал, образец для подражания удалось воплотить и реализовать в жизни выдающимся людям эпохи, чьи имена остались в истории, и кого мы сейчас называем титанами - Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Лоренцо Великолепный.

Таким образом, идея разнообразия человека разрушила средневековую типичность, одинаковость и вывела обособленно-индивидуальное в человеке с положения вторичного, случайного в положение главной социо-культурной установки эпохи Возрождения.

Контрольные вопросы

1. Как Вы понимаете понятие "переходный" тип культуры?

2. Каковы взгляды исследователей на характер эпохи Возрождения?

Чем можно объяснить столь разнородные оценки?

3. Каковы типологические признаки культуры Возрождения?

4. Какая из европейских стран дала пример классического типа культуры Возрождения?

5. Какой смысл вкладывался в понятия "гуманизм" и "гуманист" в эпоху Возрождения? Назовите итальянских представителей движения гуманистов.

6. Что означает принцип "варьета"? В каких аспектах реализуется данный принцип?

7. Кто такой универсальный человек эпохи Возрождения? Приведите примеры.

Библиографический список

1.Баткин Л. М. Итальянские гуманисты в поисках индивидуальности. М., 1989.

2. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи. М., 1990.

3. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М., 1995.

4. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.1. М., 1994.

5. Бокаччо Дж. Декамерон. М., 1992.

6. История Европы с древнейших времен до наших дней. В 8 т. Т.3. М., 1993.

7.Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1984.

14. Культура Северного Возрождения

Ключевые слова: секуляризация, светская культура, гуманизм, реформация, протестантизм, пантеизм.

14.1 Истоки Северного Возрождения

Понятие «Северное Возрождение» не имеет единого толкования в истории мировой культуры. Чаще всего так называют культуру ХV - XVI вв. стран, расположенных к северу от Италии, - Германии, Англии, Франции, Испании, Швейцарии и Нидерландов (Нидерланды в ХV - ХVI вв. занимали территорию, на которой в настоящее время расположены Голландия, Бельгия, Люксембург и некоторые районы северо-восточной части Франции). Иногда к Северному Возрождению относят с некоторыми оговорками культуру Чехии и Польши.

Наиболее сильными и централизованными государствами этого региона были Франция и Англия. По-иному шло развитие Германии. Всё больше усиливалась политическая раздробленность, власть императора фактически становилась номинальной. От произвола князей и бесконечных войн между ними, от тяжёлого налогового гнёта больше всего страдали жители городов и крестьянство. В среде немецкого бюргерства и крестьянства росли патриотические настроения.

Рост национального сознания, складывание абсолютистских государств в Западной Европе способствовали углублению кризиса римско-католической церкви. В ХVI в. папство уже не обладало прежней мощью. Авторитет пап падал всё ниже и ниже. Притязания церкви встречали всё более решительный отпор со стороны королевской власти в странах, которые вступали на путь государственной централизации.

Франция и Англия сумели оградить себя от чрезмерных притязаний римской католической церкви. В раздробленной же Германии, неспособной дать отпор Риму, католическая церковь не соглашалась ни на какие уступки. Огромные суммы денег шли из Германии в папскую казну через продавцов индульгенций. Это послужило причиной того, что реформационное движение, почва для которого была подготовлена и в других странах Европы, возникло и объединило широкие слои населения именно в Германии.

ХV - ХVI вв. характеризуются усилением светского начала в культуре, ростом удельного веса городской культуры и свойственных ей черт - сатиричности, антисословности, реализма. Бюргерство противопоставляется дворянству как опора государства.

Интенсивная секуляризация культуры («обмирщение», освобождение общества от религии), уменьшение значения схоластики (так называется средневековая наука), возросший интерес к практическим знаниям - астрономии, ботанике и др. наукам - всё это способствовало зарождению ренессансных тенденций в странах Северного Возрождения.

Потребность в светской науке и культуре породила в странах Северного Возрождения небывалый интерес к классической древности. Лучшие умы в это время обращаются к достижениям итальянского Возрождения.

Особенно тесные контакты с итальянской культурой имела Франция. В конце ХV в. Францию посетили итальянские художники Леонардо да Винчи и Бенвенуто Челлини. Франция даже предоставила на своей территории поместье Воклюз родоначальнику гуманистического движения в Италии - Петрарке. Юноши из знатных и зажиточных семей стремились в Италию, чтобы приобщиться к её богатой культуре. Это придало аристократический оттенок французскому Возрождению, особенно на начальной стадии. Действительно, королевская власть во Франции играла прогрессивную роль в укреплении новой светской культуры. Однако не только королевская резиденция и кружки знатных вельмож, но и города были центрами развития ренессансной культуры, в которой рядом с придворным существовало более широкое и более демократическое течение.

Интенсивное развитие раннекапиталистического производства и торговли способствовало установлению экономических и культурных связей в Западной Европе. «Воротами» проникновения новой культуры стали Вена, Базель и др. европейские города. Своего рода экономическим и культурным форпостом стал в это время Аугсбург Его финансовые диктаторы - род Фуггеров - играли роль, сходную с ролью семьи Медичи во Флоренции. Ни один немецкий город не был так воодушевлён новым искусством итальянского Возрождения, как Аугсбург. Именно из него вышли художники, наполнившие северное искусство новым гуманистическим духом - Бургмайер и Гольбейн.

До конца ХV в. Нидерланды, далеко расположенные от Италии, были связаны с ней только экономическими связями. Но включение Нидерландов в состав Германской империи положило конец относительной замкнутости нидерландской культуры. С этого времени устанавливаются тесные культурные связи Нидерландов с Германией, Испанией и Италией.

Северное Возрождение традиционно связывается с Реформацией (от лат. reformatio - преобразование, исправление) - антикатолическим движением за обновление христианства в Европе в XVI в. и созданным в процессе Реформации новым направлением христианства протестантизмом. Но Реформация не может рассматриваться как единственная характеристика Северного Возрождения. Основанием для выделения этой культурно-исторической общности служат также специфика философских и гуманитарных знаний, стилистические особенности художественной литературы и изобразительного искусства этих стран.

В Итальянском Возрождении на первый план вышла эстетическая сторона, а в Северном - этическая. В искусстве Северного Возрождения больше средневековых элементов (например, «эстетика безобразного» в портретной живописи (рис. 49), больше религиозных сюжетов, например, эсхатологических - о смерти (файл 21), оно в меньшей степени связано с Античностью.

Примером удивительного сочетания средневековых фольклорных представлений и сатирических тенденций являются картины И. Босха (файл 22) (некоторые исследователи считают его предшественником сюрреализма). Философской основой искусства Северного Возрождения стал пантеизм (представление о том, что всё в мире содержит в себе частицу Бога). Пантеизм способствовал выделению пейзажа в качестве самостоятельного жанра в живописи.

Взаимодействие с итальянской культурой составляет важную особенность Северного Возрождения, но не исчерпывает его содержания. Культура Северного Возрождения вовсе не определяется степенью освоения им форм итальянского Ренессанса, она имеет специфические особенности и собственные традиции.

14.2 Северный гуманизм и его особенности

При всём своём своеобразии Северное Возрождение также, как и итальянский Ренессанс, было тесно связано с развитием гуманистического мировоззрения, формированием нового представления о человеке, его внутреннем мире и о месте человека в мире.

Гуманистическое движение Северного Возрождения зародилось на столетие позже, чем в Италии, в 30 - е гг. ХV в. Оно опиралось на достижения передовой итальянской культуры, но северный гуманизм не был просто копированием итальянского гуманизма. Уже с первых шагов развития северного гуманизма стала намечаться и его собственная специфика: местные условия и идейные традиции определили особый интерес гуманистов к этико-религиозной проблематике.

Раньше всего первые гуманистические кружки возникли во Франции. При королевском дворе Карла V (1364 - 1380 гг.) сложился кружок знатоков, занимающихся исследованием античной литературы. Для библиотеки короля были сделаны переводы на французский язык сочинений Аристотеля и других античных писателей. В начале ХV в. многие французские писатели широко использовали образы, исторические примеры, латинизмы из античной литературы, их привлекали Цицерон и риторика. Однако к морально-этическим вопросам французские гуманисты большого внимания не проявляли. Нарождающейся гуманистической интеллигенции оказывали покровительство королева Анна Бретонская и король Франциск I (1515 - 1547 гг.). Традиции литературного кружка А. Бретонской получили дальнейшее развитие в деятельности более знаменитого литературного кружка сестры Франциска I М. Наваррской (рис. 50). Маргарите принадлежит большое число стихотворных произведений. В последние годы своей жизни она написала 72 новеллы, вошедшие в сборник «Гептамерон». Среди членов кружка были Ф. Рабле и Лефевр д' Этапль, который ещё до Мартина Лютера высказывал идеи, близкие к реформационным. Однако широкого распространения реформационные идеи во Франции не получили: на стороне католицизма во Франции стояли ортодоксальное духовенство, парламент, высшие чины церкви и государства.

В Англии интерес к итальянскому гуманизму зародился ещё в ХV в., когда появились первые гуманисты-меценаты: герцог Глостерский и граф Вустерский. Английские гуманисты использовали свою филологическую учёность в основном для изучения религии и морали. Английский гуманист Джон Колет был сторонником гуманистической системы воспитания, высказывался против телесных наказаний в школе. Благодаря Дж. Колету в Англии возникли светские, так называемые грамматические школы.

Но самым известным среди английских гуманистов был Томас Мор (1478 - 1535 гг.) - канцлер Генриха VIII. В своём романе-трактате «Утопия» Мор от имени вымышленного путешественника Гитлодея рассказывает о счастливой стране на острове Утопия (в переводе с греческого «несуществующее место»), где нет частной собственности и существует полное социальное и политическое равенство (рис. 51). Выступление Мора против проводимой английским государством реформации привело к конфликту между королём и его лорд-канцлером. Судьи приговорили Мора к страшной казни, которую «милостивый» Генрих VIII заменил отсечением головы. Так возникла легенда о Море как о католическом мученике. На самом деле он был сторонником полной веротерпимости. В его Утопии «религии отличаются друг от друга не только на всём острове, но и в каждом городе», а «среди древнейших установлений утопийцев числится и то, что никого нельзя наказывать за его религию» [1, с. 255, 258]. Даже атеисты могут излагать свои взгляды в кругу образованных лиц, им не разрешается только публичная агитация против религии.

Вторая половина ХVI в. стала временем расцвета английского гуманизма. Реформация, проведённая сверху правительством Тюдоров, подорвала систему схоластического образования. Вслед за Оксфордом Кембриджский университет также открыл свои двери новым идеям.

В конце ХV в. началось развитие гуманизма в Германии и Нидерландах. Своими успехами немецкий гуманизм во многом был обязан изобретению книгопечатания И. Гутенбергом в 1445 г. (рис. 52, 53). В это время в Германии действовало уже несколько десятков типографий.

Интересы ранних немецких гуманистов были весьма разносторонними. Они переводили с греческого на латынь античных философов, писателей, географов, писали сатирические произведения, занимались математикой и астрономией.

Ярким представителем раннего немецкого гуманизма был Николай Кузанский. С его именем связаны важные натурфилософские идеи о движении Земли, которые были оценены позже, в век Коперника. Суть своих пантеистических взглядов Н. Кузанский выразил в формуле: «Бог во всём и всё в Боге».

«Двумя очами Германии» гуманисты называли уроженца Нидерландов Эразма из Роттердама и Иоганна Рейхлина. Э. Роттердамский (файл 23) (1469 - 1536 гг.) был незаконнорождённым сыном священника. Как и Н. Кузанский, он учился в знаменитой в Нидерландах Девентерской школы, основанной монахами, называвшими себя «братьями новой жизни». После окончания школы и поступления на службу к одному епископу, Эразм отправился в поездку для совершенствования в богословии в Парижский университет, где он познакомился с местными гуманистами. Важную роль в развитии гуманистических взглядов Эразма сыграла его поездка в Англию, где он прожил в общей сложности несколько лет. В Англии Эразм стал членом кружка английских гуманистов, нашёл близких друзей - Дж. Колета и Т. Мора. Т. Мору Эразм посвятил своё известное произведение «Похвала глупости», в котором глупость является перед собранием дураков и утверждает, что боги и люди обязаны своим счастьем преимущественно ей. «Похвала глупости» прославила Э. Роттердамского. Казнь Т. Мора отозвалась в сердце Эразма тяжёлой скорбью. Через год он скончался в Базеле, где и был похоронен.

С именем И. Рейхлина, выдающегося филолога, связана пропаганда занятий латинским, греческим и древнееврейским языками в университетах Германии. Он разработал ещё один вариант гуманистического понимания христианства, опираясь на неоплатонизм, античное пифагорейство и средневековое мистическое еврейское учение - Каббалу. Своими переводами из Ветхого завета он выявил ошибки в библейской части Вульгаты (латинский перевод Библии), способствуя гуманистической критике церковного канона Священного писания. Когда в 1509 г. кёльнские теологи стали добиваться уничтожения еврейских книг, являющихся, по их мнению, враждебными христианству, И. Рейхлин выступил в их защиту. Дело о еврейских книгах разделило все образованные круги Германии на два лагеря - рейхлинистов и «тёмных людей» (обскурантов). Суть спора сводилась к одному: следует ли в изучении христианства придерживаться методов научной критики и исследования первоисточников или же оставаться на почве незыблемости авторитета католической догматики и папских декретов.

«Наставником Германии» считали знатока античных классиков, философа, филолога, историка Филиппа Меланхтона (файл 24). Он был педагогом, теоретиком и организатором школьного и университетского образования. Из круга учеников Меланхтона вышли почти все выдающиеся немецкие учителя и университетские профессора второй половины ХVI в.

Университеты играли большую роль в распространении гуманизма в странах Северного Возрождения. Несмотря на то, что в ряде университетов (например, в Кёльне) сохранялась враждебность по отношению к гуманиcтам, некоторые университеты Германии основывались при участии гуманистов или под их руководством (например, Виттенбергский в 1504 г.). До конца ХVI в. Виттенберг считался одним из самых передовых центров Европы. В. Шекспир не случайно посылает Гамлета учиться в Виттенберг, для того времени это слово значило больше, чем «Сорбонна» или «Оксфорд».

Одним из центров гуманизма во Франции стал Коллеж Монтегю. Но в университетах Франции ещё господствовали старые корпоративные принципы и прочные схоластические традиции, что побудило учёного и филолога Г. Бюде создать в противовес богословской Сорбонне в Париже новое учебное заведение - Коллегию королевских лекторов, впоследствии названную Коллеж де Франс. Это учебное заведение существует до сих пор и является одним из самых престижных во Франции.

Конец ХV в. - это наивысший расцвет северного гуманизма, период теснейшего сближения между гуманистами Северного Возрождения. Наличие постоянной переписки, поездки гуманистов из одной страны в другую вели к укреплению неолатинской поэзии и литературы. Этот процесс расширял кругозор авторов, облегчал знакомство с литературой других народов, создавал условия для выработки национальных литературных языков. Все без исключения произведения Роттердамского написаны на латинском языке; под его пером мёртвый язык становился ярким и живым. Многие произведения этого времени, первоначально появлявшиеся в народном варианте, переводились на латинский язык и получали в латинском варианте широкое распространение по всей Европе, например, «Корабль дураков» С. Бранта.

С началом Реформации единство гуманистического движения утрачивается. Споры вокруг диспута Лютера и Эразма о свободе воли раскололи гуманистов на два лагеря. В Германии это наблюдается уже в 20 - е гг. ХVI в. В 30 - х гг. это становится совершенно очевидным в Нидерландах и во Франции.

На последнем этапе развития северного гуманизма латынь перестаёт быть единственным языком общения гуманистов. Так, в начале ХVI в. в Англии английский язык практически вытеснил латинский и французский, который ранее широко использовался в законодательстве, судопроизводстве, правительственной переписке и литературе. При Елизавете I была установлена единая форма богослужения на английском языке. Литературный язык в значительной мере благодаря деятельности гуманистов окреп и оформился, приобрёл свою грамматику и словари. Латынь ещё остаётся в силе как язык эрудитов, обеспечивающий обмен мыслями через границы государств и народов, но этот язык уже не применяется в живой литературе, поэтому заключительный период развития северного гуманизма можно назвать «эрудитским». Утратив временно обретённую автономию светской культуры (т. е. культуры, свободную от влияния религии), гуманисты склоняются к эрудитским занятиям, работе кабинетных учёных и преподавателей в школах и университетах, подконтрольных властям. Это приводит к сужению и растущей аристократизации их идеалов, к политическому конформизму. В отличие от ранних периодов развития северного гуманизма последний характеризуется тем, что науки приобретают значительную дифференцированность, т. е. один и тот же человек уже не может быть и астрономом, и поэтом, и лингвистом одновременно.

Обогатив развитие культуры, гуманизм как самостоятельное течение постепенно затухает. Старая и новая церкви стремятся идеологически обезвредить гуманизм и поставить на службу своим целям его достижения. Столкновение гуманистического мировоззрения с католической и протестантской реакцией явилось одной из причин раннего кризиса Северного Возрождения. Но прежде чем гуманизм сдал свои позиции, он заложил прочный фундамент новой культуры стран Северного Возрождения.

Итак, в развитии итальянского и северного гуманизма прослеживается много общего. Однако можно назвать и ряд специфических особенностей северного гуманизма.

Во-первых, значительная разница имеется в отношении гуманистов к университетам. В то время как в Италии гуманистические академии процветали вне университетов, в странах Северного Возрождения часто именно университеты становились центрами гуманистической культуры.

Во-вторых, северный гуманизм отличается от итальянского своим религиозным характером. Интерес северных гуманистов к проблемам религии вообще, а к христианству в особенности, во многом объясняется подчинённостью политически раздробленной Германии римско-католической церкви.

14.3 Гуманизм как предпосылка Реформации и протестантизма

Многие исследователи рассматривают гуманизм как предпосылку Реформации. Действительно, эти явления имеют определённую идейную близость и взаимодействие. И Реформация, и гуманизм были связаны с разложением феодальных порядков и зарождением элементов раннего капитализма, усилением роли буржуазных прослоек общества и буржуазной идеологии, развитием национальных языков и растущим самосознанием личности, освобождавшейся от засилья корпоративных учреждений и представлений, характерных для этой эпохи.

Гуманистическое движение сыграло важную роль в идейной подготовке Реформации. Гуманисты сделали немало для расшатывания авторитета католической церкви. Гуманистическая критика церковной обрядности, пышного культа, а подчас и самих институтов католической церкви была широко использована деятелями Реформации в религиозной полемике.

Наиболее близко к проблематике Реформации подошли сторонники «христианского гуманизма», рассматривавшие христианское учение не только в качестве орудия спасения, но и как способ разумного и справедливого устроения человеческой жизни на основе христианской нравственности. Нет ни одной важной особенности католицизма, подвергнутой критике М. Лютером, против которой до него не выступил Роттердамский. Эразм обрушился с сатирой на церковнослужителей - начиная с самих пап и кончая рядовыми священниками, которые «лишь об уловлении денег воистину пекутся» и забывают о том, что «они не хозяева духовных даров, но лишь управители, которым рано или поздно придётся дать строжайший отчёт во всём» [8, с. 165 - 166].

Большое значение для Реформации имела филологическая и историческая критика гуманистами религиозных текстов, в особенности начатое итальянским гуманистом Л. Валлой научное исследование текстов Ветхого и Нового Заветов. Флорентийский гуманист М. Фичино впервые проявил интерес к одной из частей Нового Завета - «Посланиям апостола Павла». По мнению Э. Роттердамского, «Послания…наиболее продуманы из всего, что написано в Новом Завете» [9, с. 28 - 29]. Интерес к этой части Нового Завета также проявляли гуманисты Дж. Колет и Лефевр д ' Этапль, который в своём трактате «Послания апостола Павла» (1512 г.) выдвинул два основных положения Реформации: оправдание верой и признание Священного писания единственным источником веры.

Деятели Реформации (Кальвин, Цвингли) не избежали в молодости увлечения гуманизмом, а многие гуманисты вначале горячо приветствовали Реформацию. В ряде случаев гуманисты непосредственно участвовали в реформационном движении. Так, Ф. Меланхтон впервые систематизировал учение Лютера, однако богословие было для него лишь средством нравственного совершенствования жизни. Он считал, что учение Христа является завершением идей античных философов.

Принципиальная несовместимость главных позиций гуманизма и Реформации проявилась уже в первые десятилетия, и даже годы после начала Реформации. Оказалось, что гуманизм и Реформация - явления не только не родственные по своему содержанию, но радикально чуждые и враждебные друг другу. Гуманизм пошёл путём, отличным от протестантского догматизма. В разгар иконоборческих выступлений в Базеле в 1528 г., когда протестанты штурмовали церкви и разрушали все произведения религиозного искусства, Роттердамский сокрушался: «Повсюду, где господствует лютеранское учение, занятия гуманистическими науками замирают» [1, с. 115].

И гуманизм, и Реформация опирались на античные традиции. Но если использование античных истоков гуманистами приводило к усилению светской линии в культуре, к усилению языческих, а нередко антиклерикальных её сторон, то деятели Реформации прибегали к древним языкам для опровержения старых католических и утверждения новых протестантских религиозных норм.

Своеобразным было отношение Лютера к Аристотелю. Лютер негодовал, что в университетах «правит не столько Христос, сколько слепой языческий учитель Аристотель» [5, с. 30], поэтому проводимая Лютером в Виттенберге университетская реформа (1520 - 1522 гг.) осуществлялась под лозунгом «борьбы против аристотелизма». Из университетского курса были исключены аристотелевская физика и психология. Но, отвергая логику Аристотеля в качестве инструмента богословского анализа, Лютер признавал её как одно из средств воспитания проповедников и риторов.

Аристотель выступал для Лютера символом схоластики. Схоластика сознательно рассматривала себя как «служанку теологии». Используя логику Аристотеля, схоластика создала особый способ аргументации, который заключается в ссылке на Священное писание. Заслуга средневековой схоластики - развитие формальной логики и правил интерпретации текстов. В настоящее время под схоластикой понимают оторванное от реальной жизни и основанное на мнениях и авторитетах учение. Лютер считал, «что невозможно преобразовать церковь, если только с корнем не вырвать схоластическое богословие, философию, логику, каковы они теперь, и не установить новые» [5, с. 85]. Таким образом, схоластику отвергали и гуманисты, и реформаторы. Но по каким мотивам?

Э. Роттердамский фактически приравнивает схоластов к богословам. В своих произведениях он часто отмечает самоуверенную невежественность схоластов, говорит об «архидурацких тонкостях» и «прочей схоластической дребедени» [8, с. 143, 158]. Эразм выдвигает сверхдерзкую формулу, согласно которой «христианская вера, по-видимому, сродни некому виду глупости и с мудростью совершенно несовместна» [8, с. 195].

Для реформаторов «против схоластики» означало не против богословия, но против разума в богословии. По Лютеру, «человеческий разум мелет одни только глупости и вздор, особенно тогда, когда принимается высказывать свою мудрость в делах священных» [5, с. 379]. Отвергая гуманистическую идею о всемогуществе человеческого разума, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. Разум допускался как вспомогательное средство, но вера ставилась неизмеримо выше. «Пусть никто не думает, - писал Лютер, - что он может постичь веру разумом…То, что говорит Христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой-либо иной человек понять это» [8, с. 30]. В ответ на скептическое высказывание Роттердамского о Священном писании, в котором, по его мнению, скрыт «неявный смысл» [9, с. 38], Лютер заявляет, что если для некоторых многое в писании темно или вызывает сомнения, то «причина этого не в темноте писания, а в слепоте и неразумии тех, кто не озабочен тем, чтобы разглядеть яснейшую истину» [5, с. 300].

Спор Лютера и Эразма по вопросу о свободе воли - наиболее очевидное проявление коренных различий в их представлениях о природе человека, о греховности человека и возможности его спасения. Спор шёл не только о соотношении воли человека и божественной благодати, но и об отношении к миру и к месту человека в мире.

Э. Роттердамский, Т. Мор и др. сторонники «христианского гуманизма» высказывали оптимистические взгляды на природу человека, его свободу и возможность спасения. Они утверждали, что человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех его естественных способностей.

Гуманизм отрицал аскетизм, составлявший стержень религиозной морали, призывая человека к активной творческой жизни на земле. В отличие от христианства, стремящегося ограничить человеческую любознательность, гуманизм всячески старался её развить. Так, Эразм видел мудрость человека в «познании самого себя» [9, с. 110].

Лютер был противником гуманистического возвеличения человека. Он исходил из представления о ничтожестве человека, о его бессилии перед властью греха, о его неспособности не только к спасению, но и к нравственному совершенству без помощи бога. Однако Лютер отвергает свободу воли человека лишь в делах божественных, в делах же земных человек, по его мнению, свободен: «…у человека нет свободы воли по отношению к тому, что выше его, а есть по отношению к тому, что ниже его» [6, с. 336].

Лютер не был первым, кто обратился к вопросу индульгенций. Продажа индульгенций давно уже рассматривалась как последнее выражение кризиса церкви. Немецкая литература (например, книга немецких гуманистов К. Рубиана и Ульриха фон Гуттена «Письма тёмных людей») подвергала критике возможность искупать преступление без раскаяния, грешить в долг и покупать право на будущий проступок. Но долютеровская критика индульгенций видела главный источник злоупотреблений католической церкви, прежде всего, в денежной форме откупа. Лютер же ставил вопрос о церковном посредничестве вообще, обо всех формах обмена, откупа, сделки с Богом, санкционированных церковной доктриной. Основная идея Лютера заключалась в том, что Бог не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном.

Источником вероучения в католицизме считается не только «Священное писание» (Библия), но и «священное предание» (решения церковных соборов и суждения пап). В католицизме правом толковать Библию обладает только церковь. Лютер отрицает роль духовенства как высшего религиозного авторитета. Отвергая «священное предание» католической церкви, Лютер провозгласил единственным источником вероучения Священное писание. До Реформации Библия издавалась исключительно на латыни, что делало её фактически недоступной для понимания основной массой верующих, включая и низшее духовенство. Первое печатное издание греческого текста Нового Завета (1517 г.), а затем его новый латинский перевод вместе с комментарием (1529 г.) издал Э. Роттердамский. В 1534 г. Лютер издал немецкий перевод Библии, работа над которым заняла 12 лет. Лютер активно пользовался методами гуманистической филологии и переводил с первоисточников - древнееврейского и греческого текстов. Библия Лютера способствовала формированию норм национального письменного языка. Впоследствии в Германии был издан и первый английский перевод с греческого Нового Завета У. Тиндала, который затем перевёл с древнегреческого и древнееврейского и Ветхий Завет.

Лютер противопоставил духовной монополии церкви внутреннее религиозное чувство, внушаемое чтением «откровения самого Бога» - Священного писания. Согласно учению Лютера, каждый верующий может истолковывать Священное писание по своему разумению. Чтение Библии воспринималось как единственный способ узнать волю Бога, поэтому Библия была самой читаемой книгой в Германии, её имела каждая вторая - третья семья. Таким образом, идея Лютера об абсолютном авторитете Библии стала оправданием человеческого разума в делах земных, практических, привела к «обмирщению религии»: не в бегстве от мира, а в земной жизни человек должен был искать спасение. В соответствии с этим мирская деятельность человека стала рассматриваться как служение богу. По словам Макса Вебера, упорный честный труд в протестантизме становится своеобразной «мирской аскезой».

1. Итак, взаимные отношения гуманизма и Реформации сложны и неоднозначны.

2. Гуманизм как движение за новую светскую культуру апеллировал к наиболее образованной части общества. Идеи Реформации нашли отклик среди широких народных масс.

3. Реформация, даже когда она затрагивает проблемы общественной жизни, остаётся движением в сущности своей религиозным; гуманизм же, включая в сферу своего внимания религиозную проблематику, все равно сохраняет глубоко светский характер.

4. Таким образом, реформация не только придала своеобразный религиозный оттенок всему Северному Возрождению, но и оказала огромное влияние на дальнейшее развитие западной культуры. Возникший в результате Реформации протестантизм стал духовной основой западно-европейской цивилизации, способствовал формированию мировоззрения человека Нового времени.

Библиографический список

1. Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. М., 1973.

2. Вебер М. Избр. произведения. М., 1990.

3. Всемирная история. В 24 т. / А.Н. Бадан, И.Е. Войнич, Н. Волчек и др. Т. 10. Минск, 1996.

4. История Европы с древнейших времён до наших дней. В 8 т. / Л.Т. Мильская, В.И. Гутенбург, М.А. Барг и др. Т. 3. М., 1993.

5. Культура Возрождения и Реформации. М., 1986.

6. Мартин Лютер. О рабстве воли / Роттердамский Э. Философские произведения. М., 1987. С. 290 - 545.

7. Мор Т. Утопия. М., 1978.

8. Роттердамский Э. Похвала глупости. М., 1983.

9. Роттердамский Э. Философские произведения. М., 1987.

10. Соловьёв Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.

Заключение

Первая часть учебного пособия «Культурология» раскрывает не все вопросы учебного курса. Она позволяет получить представление только по ряду вопросов:

· о структуре культурологии как научной дисциплины;

· о научных теориях, становление которых составило теоретический фундамент для изучения культуры;

· о внутреннем строении «пространства» культуры и ее функциях в обществе;

· о различных видах культурных изменений;

· о наличии разных типов культуры.

Наиболее полно в этой части представлен традиционный тип культуры, начиная с Архаики и заканчивая Средневековьем.

В содержании разделов, посвященных «картинам мира» можно обнаружить много схожих идей. Например, в главе «Культура архаических обществ» и «Культура Древней Руси» или в « Древних цивилизациях» и описании китайской картины мира. Эти совпадения не случайны, а скорее закономерны, они показывают схожесть разных культур, принадлежащих к одному типу. Материалы лекций иллюстрируют принцип: единое многообразно.

В главах, посвященных культуре России и культурам стран АТР, показан процесс культурного заимствования на примере Византии и Руси, Китая и сопредельных Кореи и Японии.

Культурное заимствование представлено не как «слепое» копирование первоначальной культурной матрицы, а как процесс трансформации и адаптирования к сложившейся традиции. Эта закономерность актуальна и для современной ситуации.

Учебное пособие (1 часть) заканчивается изложением культур переходного типа: от традиционного к современному, индустриальному. Возрождение и Реформация создают нетрадиционную картину мира и новое мировосприятие, дающее начало современной цивилизации.

Современная цивилизация, отличающаяся небывалой динамичностью, формирует научную картину мира, новые виды коммуникаций, культурный феномен «вестернизации» и массовой культуры.

Общественная оценка и научный анализ этих явлений неоднозначен.

Рассмотрению индустриальной культуры и процессов модернизации будет посвящена 2 часть пособия.

Вопросы для тестового контроля

Глава 1

1. Верны ли суждения?

А. Культурология как научная и учебная дисциплина включает в себя философию, историю, социологию культуры, социальную и культурную антропологию.

Б. Культурная антропология изучает культуру в контексте философских проблем.

1) верно только А;	3) верны оба суждения;
2) верно только Б;	4) Оба суждения неверны.

2.Проблемы культурной политики изучаются в рамках:

1) философии культуры;

2) культурной антропологии;

3) прикладной культурологии.

3.Культурные объекты

1) принадлежат природе;

2) принадлежат отдельной стране;.

3) искусственно созданы.

4.Наиболее распространенное определение культуры как:

1) коллективного интеллекта человечества;

2) как совокупности искусственных порядков;

3) способности к символизации мира;

4) как способа адаптации к среде.

Глава 2

1.Впервые применил слово «культура», означавшее «возделывание земли» в переносном смысле - применительно к воздействию философии на ум человека:

1) Кант;

2) Цицерон;

3) Августин Блаженный;

4) Гердер.

5)

2.Общественная солидарность, по мнению Дюркгейма, основана на:

1) индивидуальных представлениях ;

2) на культурном расколе;

3) на коллективных представлениях.

3.Процесс усвоения индивидом социальных ролей и образцов поведения называется:

1) социализацией;

2) инкультурацией;

3) трансформацией.

4.Возникновение «картины мира» связано с функцией культуры:

1) распределительной;

2) креативной;

3) адаптивной;

4) нормативной.

5.Традиционное сознание возникает на основе:

1) традиционной картины мира;

2) в процессе образования;

3) передается по наследству.

6 Какие суждения являются верными?

1) Э. Тайлор одним из первых обосновал необходимость научного изучения культуры.

2) Э. Тайлор понимал культуру как совокупность отдельных элементов - орудий труда, верований, ритуалов и др.

3) Э. Тайлор отрицал идею прогрессивного развития человечества.

7. Какие идеи высказывали представители классического эволюционизма:

1) развитие человеческой культуры носит однолинейный характер;

2) возможно выделить одинаковые стадии развития для всех обществ;

3) развитие человеческой культуры носит многолинейный характер.

8. Какие суждения верны?

1) неоэвлюционизм пересмотрел идеи классического эволюционизма.

...