Археология

Отличиями этой культуры являются достаточно развитое земледелие и скотоводство, бронзолитейное производство и строительная деятельность.

Поселки располагались на берегах малых и средних рек. Пойменные земли были увлажнены и удобны для возделывания. Открыто большое количество поселений на Дону и его притоках, в Поволжье и Заволжье. Во многих проводились значительные раскопки. В центре обширных помещений площадью 200-300 кв. м находился очаг, вдоль стен стояли поддерживавшие крышу столбы. Жилища разделялись срубом на две половины: в одной жили люди, в другой содержали скот.

Высокого развития достигла металлургия бронзы, из которой изготавливалось множество различных предметов, прежде всего земледельческих орудий труда: массивные серпы, прямые косари с отверстием на ручке, служившие для рубки кустарника, кельты разных типов. Разнообразнее стало бронзовое оружие (известны большие втульчатые двухлопастные наконечники стрел и кинжалы с овальным, похожим на лист, лезвием).

Находки в поселениях и даже в курганах литейных форм и металлических шлаков говорят о том, что плавка металла и литье производились почти повсеместно. Большой клад медно-бронзовых предметов был найден у с. Князь-Григорьевка на Нижнем Днепре: несколько десятков топоров и серпов вместе с кусками еще не обработанной меди. Другой клад, обнаруженный около с. Сосновая Маза близ Хвалынска на Волге, содержат косари, кинжалы и кельты.

Обращает на себя внимание появление в конце срубной культуры крупных курганов, в которых были погребены племенные вожди. Такой курган был раскопан в урочище Три Брата около г. Степного. Он возвышается среди курганов общинников и свидетельствует об особом положении погребенного в нем человека.

В конце бронзового века на востоке степного мира в Хакасско-Минусинском районе складывается карасукская культура. Название ее происходит от р. Карасук в Хакасии. Изучена культура в основном по могильникам, которые представляют собой родовые кладбища, насчитывающие до нескольких сотен курганов. Они выглядели как круглые или прямоугольные оградки из поставленных на ребро каменных плит. К основным оградам пристраивались более мелкие. Внутри оградок находились могильные ямы, стены которых тоже укреплялись каменными плитами. Погребенные лежали на боку с подогнутыми ногами и руками, головой на северо-восток. Около головы обычно ставили глиняные сосуды. Рядом со скелетам находили кости животных и бронзовые предметы.

Археологический инвентарь карасукской культуры своеобразен. Это прежде всего касается глиняных сосудов, имеющих форму шара, так называемых бомбовидных сосудов с невысоким прямым горлом, шаровидными боками и выпуклым дном. Сделаны они путем выдавливания из куска глины. Их поверхность украшает нарезной или штампованный геометрический орнамент, состоящий из заштрихованных треугольников или ромбов. Эти же мотивы встречаются на ручках бронзовых карасукских ножей, кинжалов и кельтов.

Рис. 41. Карасукская культура:

1 - оградки и могилы; 2 - керамика; 3 - бронзовые ножи (по Э. Б. Вадецкой)

Среди бронзовых изделий много ножей. Наиболее характерны коленчатые ножи, лезвие которых образует с ручкой тупой угол. Нож был необходим скотоводу в его повседневной жизни. Некоторые ножи имеют на ручке кольцо, грибовидную шляпку или изображение головы барана. Наряду с ножами были распространены бронзовые кельты, кинжалы, боевые топоры и чеканы. Отлитые из бронзы чеканы похожи на удлиненные молоточки с острым граненым бойком и обухом. Они надевались на деревянную ручку и, видимо, являлись боевым оружием.

Наряду с бронзовыми лапчатыми подвесками в виде фигурного стерженька, заканчивающегося небольшими отростками - лапками, широко употреблялись украшения в виде согнутого гвоздя с большой шляпкой, нашивки, бронзовые браслеты и перстни, трубчатые пронизки, выпуклые бляшки, имитированные из камня раковины каури и аргалитовые бусы.

Хозяйство и быт населения карасукской культуры всецело зависели от развития скотоводства, которое было экономически выгодным и весьма перспективным занятием: люди получали мясо, молоко, молочные продукты, шерсть, кожу. Животные использовались и как средство передвижения. В карасукское время уже была распространена верховая езда на лошади. Скотоводство карасукских племен было яйлажным. Летом скот отгонялся на летние пастбища в горы, а зимой его возвращали в долины. Вместе со скотом передвигалось и население, поэтому культурный слой большинства карасукских поселений ничтожен. Летние жилища были легкими, переносными, а зимой люди жили в землянках. Большую роль в быту играли повозки. Изображение карасукской повозки найдено на плите из могилы у д. Знаменки в Хакасии.

ИСКУССТВО БРОНЗОВОГО ВЕКА ЕВРАЗИИ

Искусство палеометаллической эпохи известно по большому количеству археологических предметов, образов и сюжетов. Оно разнообразно и отражает духовную культуру людей, живших в энеолите и бронзовом веке на евразийской территории, являясь ценным достоянием человечества. Оно представлено тремя основными изобразительными группами произведений: многочисленными памятниками наскального искусства, скульптурой и орнаментом. Необходимо обратить внимание на некоторые его основные особенности.

Выделяется искусство оседлых земледельцев и скотоводов энеолита, искусство энеолита и бронзы степной Евразии. Отмечаются различия в искусстве макротерриторий: Кавказа, Средней Азии, степного евразийского пространства, лесной территории.

Вместе с тем необходимо отмстить некоторые образы и сюжеты, которые отражали особенности новой палеометаллической эпохи, мировоззрение людей того времени.

Принципиальные изменения в хозяйстве, быту и мировоззрении были связаны с широким распространением скотоводства и земледелия. Характерными чертами этого мировоззрения были его планетарность, наличие представлений о структуре мироздания, роли солнца, цикличности в природе и месте человека в мире. Эти представления в то время могли принимать только мифологическую форму. Они воплотились в персонифицированном животном или антропоморфном существе, солнечном божестве, в солярных знаках, магических символах (круг, свастика). Мифологическую силу приобрело таинство круговорота в природе, своеобразное объяснение состояния жизни и смерти, которое в обобщенной форме отражается в символическом Древе жизни. Определенную божественно-мифологическую силу приобрели зерно с его таинством прорастания и бык как источник оплодотворения - две стороны божественного начала в растительной природе и животном мире, в земледелии и скотоводстве.

Ранний период палеометалла в северных районах, включающих всю лесную зону и Дальний Восток, отмечен развитием неолитических традиций в искусстве петроглифов и в орнаментации сосудов. Порой бывает трудно определить грань между неолитом и ранней бронзой из-за аналогичных образов (лосей, оленей) на петроглифах, орнаментов (елочных) на сосудах.

На южных территориях новшества в искусстве были выражены ярче: широко распространились символы солнца, воскрешения и умирания в природе, передавалась идея роста, круговорота, изображалось Древо жизни. Были глубоко осмыслены и воплощены в художественно-условных формах единство живой и неживой природы, растительного и животного миров, цикличность их развития, взаимосвязь человека с природой, представления о жизни и смерти. Все это присутствует в том или ином виде в расписном орнаменте на сосудах, в наскальном искусстве. Для зоны производящего хозяйства типичны антропоморфные и персонифицированные в животных или собирательных образах символы солнца, солнечного божества. Появились и новые художественные приемы: использование красной, белой и черной красок.

Искусство оседлых земледельцев и скотоводов отражало особенности развития их хозяйства и культуры. Для всей зоны археологических культур оседлых земледельцев и скотоводов характерны глиняные стилизованные женские статуэтки малых форм. У них, как правило, отсутствуют портретность, руки, на некоторых фигурах обозначен женский половой знак, а на среднеазиатских - солярные круги. Эти фигуры - символы женского плодородия, возможно, плодородия вообще.

Известны скульптуры священных быков, стилизованные изображения собак на трипольских сосудах.

Своеобразен и орнамент на сосудах этой культурно-исторической зоны, выполненный краской: геометрический (в Средней Азии) или в виде спирали, круги, условные изображения неба, дождя, всходов и животных в триполье.

Для культуры скотоводов степной зоны того времени были характерны сложные по рисунку и с глубоким смыслом окуневские изображения личин с растительными и животными символами, выполненные охрой фантастические существа на писаницах в Сибири.

Особое место занимают изображения на стелах окуневской культуры (3-е - начало 2-го тысячелетия до н.э.) в Южной Сибири. Для них типичны личины-маски с двумя кругами-глазами, без обозначенного носа, с поперечной полосой над глазами. Иногда нос обозначен точками, а от головы отходят лучи.

Особую группу составляют сложные изображения, на которых представлен собирательный образ. Личины только по форме напоминают лица. Они снабжены деталями, имеющими весьма отдаленное сходство с чертами человеческого лица или звериной головы. Однако именно эти детали и формируют образ. Личины разделены поперечными полосами на три части. Возможно, так отражена трехчленная вертикальная структура мира. От головы отходят похожие на рога или уши змееобразные отростки.

Изображения в средней части личины напоминают ноздри и отростки, а в нижней - рот. Они схематично и только отдаленно напоминают человеческое лицо, но при этом подчеркнуто значение всех атрибутов символов роста, плодородия. В верхней части личин изображены три круга. Они, очевидно, символизируют солнце и его движение: правый - восточное, восходящее солнце, левый - западное, заходящее, третий - символ полуденного солнца. Солярные знаки встречаются на поверхности всех изваяний и являются обязательной деталью этих фигур. Известно несколько разновидностей этих знаков, но основные из них - круге лучами или отростками и квадрат с кругом внутри.

Рис. 42. Наскальное искусство эпохи энеолита и бронзы:

1 - маски Мугур-Саргола, Енисей (по М.А. Дэвлет); 2-4 - колесницы; 5 - писаница (верховья Енисея); 6,9 - Саймалы-Таш (Киргизия); 7,8 - Каракол (Горный Алтай)

Солнцеголовые личины, выполненные краской, обнаружены на скалах в долине Енисея и на плитах могильника Каракол в Горном Алтае. При раскопках могильника 3-го тысячелетия до н.э. в с. Каракол были обнаружены плиты с изображением антропоморфных фигур с лучами-сиянием вокруг головы. У одной пары фигур головы изображены в виде овала, показаны детали лица, которое разделено красной горизонтальной линией на верхнюю и нижнюю части. От головы отходят лучи-перья, нарисованные черной краской. Не менее интересны другие изображения. Охрой нарисованы пять антропоморфных фигур. Три из них выделены - они главные. От головы-маски одной фигуры отходят лучи. В руках существо держит ветку. Рядом антропоморфная фигура с большой головой животного, от которой также отходят восемь лучей. Важно, что солярная символика здесь сочетается с растительностью и антропоморфным образом.

Наряду с традиционными, возникшими еще в неолите образами, характерными для памятников наскального искусства, расположенных на разных территориях (олень, баран, птица, лодка), появляются и становятся характерными новые образы, связанные с новой эпохой, ее особенностями. Это знаки солнца, различные изображения солнечного божества, быков, повозок (колесниц) и кругов-колес, рассматривавшихся и как символы солнца. Особый смысл, видимо, приобрели изображения Древа жизни (священного дерева) как символа роста, обновления, символа связи миров.

Петроглифы с изображением солнечного божества широко известны в Евразии. Образы солнца обнаружены в высокогорном святилище Саймалы-Таш в Киргизии, в комплексе рисунков Тамгалы в Казахстане. Солнечные антропоморфные фигуры изображены на ленских петроглифах, на Амуре и в других местах. Для этой эпохи характерны образы солнечного животного с сияющими рогами или символом солнца на фигуре. Для понимания мифологии новой эпохи важна еще одна группа изображений животных с гипертрофированными рогами в виде кустов или деревьев. Древо жизни и рог мифологического животного в сознании скотоводов наделялись аналогичными функциями (рост, сезонные изменения). Для этой эпохи характерны изображения антропоморфного фаллического божества, сцены оплодотворения и рождения, так называемые роженицы. Они связаны с зарождением новой мифологии древних земледельцев и скотоводов. Рога как ритуальный атрибут известны в Передней Азии. Это подтверждает ведущую роль быка в мифологических представлениях и ритуалах людей эпохи энеолита и ранней бронзы.

Стелы со сложной символикой и петроглифы являлись частью природно-исторических святилищ, они были связаны с природной средой и культовыми действиями, праздниками, мистериями.

Природные святилища - не только наскальные изображения. Это целый комплекс факторов, включающий окружающую природную среду и те действия, которые производились около природно-исторических святилищ с наскальными изображениями.

Орнамент в палеометаллическую эпоху обязательно присутствует на керамических сосудах, встречается на бронзовых и керамических изделиях. Можно представить, что орнаментированные мотивы были широко распространены в жизни людей той эпохи, являлись неотъемлемой и обязательной частью культуры. Если учесть, что в основе орнамента лежит знак, который в древности всегда нес какую-то смысловую нагрузку, а сам орнамент - это система ритмично повторяющихся знаков, составляющих орнаментальное поле, то можно понять, что орнамент был необходим древним людям настолько, что без него просто нельзя было обойтись.

Можно отметить некоторые общие особенности орнамента палеометаллической эпохи.

Лесная полоса стала зоной устойчивого распространения орнамента в виде гребенчатого штампа. Для степной части Евразии был характерен отчетливо выраженный геометризм в орнаменте и четкое деление его на зоны.

Орнамент на андроновских горшках эпохи бронзы представляет собой исключительное явление. Он красив, четок, изящен. С уверенностью можно сказать, что андроновский геометрический узор (меандр) - это орнаментальное совершенство. Венчик сосудов обычно украшен косыми или прямыми заштрихованными треугольниками, шейка - преимущественно горизонтальными желобками, вдавлениями. Плечики и тулово обычно покрывает великолепный ковровый узор из переплетающихся ломаных линий, так называемого меандра и треугольников. Насыщенность орнаменту придает то, что он выполнен с помощью сложного приема: все орнаментальные фигуры и сплетения образуют оттиски мелкого гребенчатого штампа. Сделано это так искусно, что практически невозможно определить, где начали и где закончили наносить узор. Такая работа требовала определенных умений и расчетов. Несомненно и то, что орнамент на горшках связан с растительно-земледельческой символикой. Об этом свидетельствуют и изображения на донной части некоторых сосудов свастики - древнего солярного символа индоариев.

В самом конце 2-го - начале 1-го тысячелетия до н.э. орнамент на сосудах степной зоны несколько упрощается, исчезают меандровые узоры, более простым становится его исполнение, уменьшается количество зон в нем. Но остается исходное начало орнамента - заштрихованные треугольники, ромбы, выполненные оттисками гребенчатого штампа, насечки, сделанные острым предметом, вероятно, лезвием ножа.

В скульптуре малых форм в конце эпохи бронзы наблюдается большое разнообразие. В это время появляется своеобразное прикладное искусство - украшение бронзовых предметов головками оленей, козлов, баранов со стилизованными рогами, глазами и ушами. В конце эпохи бронзы возникает так называемый звериный стиль, расцвет которого мы сможем наблюдать в последующую эпоху.

РАННИЙ ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК СТЕПНОЙ ЕВРАЗИИ (СКИФО-СИБИРСКИЙ МИР)

Основные события и изобретения:

o освоение способов получения железа;

o развитие кузнечного ремесла, революция в технике железного века: кузнечное и строительное дело, транспорт;

o железные орудия в сельском хозяйстве, железное вооружение;

o образование в степной и горно-долинной Евразии культурно-исторического единства;

o формирование крупных культурно-исторических образований в Евразии.

Закономерности и особенности археологии раннего железного века

Ранним железным веком в археологии называют следующий за эпохой бронзы период истории человечества, отмеченный освоением способов получения железа и широким распространением изделий из пего.

Переход от бронзы к железу занял несколько столетий и протекал далеко не равномерно. Одни народы, например в Индии, на Кавказе, узнали железо в X в. до н.э., в Греции - в XII в. до н.э., в Передней Азии - на рубеже 3-го -2-го тысячелетий до н.э. Народы, обитавшие на территории России, освоили новый металл в VII-VI вв. до н.э., а некоторые позднее - лишь в III-II вв. до н.э.

Принятая в науке хронология раннего железного века - VII век до н.э. - V в. н.э. Эти даты весьма условны. Первая связана с классической Грецией, вторая - с падением Западной Римской империи и началом эпохи средневековья. В Восточной Европе и Северной Азии ранний железный век представлен двумя археологическими периодами: скифским (VII-III вв. до н.э.) и гунно-сарматским (II в. до н.э. - V в. н.э.).

Название "ранний железный век", данное этой археологической эпохе в истории Евразии и всего человечества, не случайно. Дело в том, что с 1-го тысячелетия до н.э., т.е. с начала железного века, человечество, несмотря на целый ряд последующих изобретений и освоение новых материалов, пластических заменителей, легких металлов, сплавов, до сих пор продолжает жить в железном веке. Без железа современная цивилизация не могла бы существовать, поэтому она является цивилизацией железного века. Ранний железный век - понятие историко-археологическое. Это период истории, в значительной степени реконструируемый с помощью археологии, когда человек осваивал железо и его железо-углеродистые сплавы (сталь и чугун), выявлял их технологические и физические свойства.

Освоение способа получения железа явилось крупнейшим достижением человечества, своего рода революцией, вызвавшей бурный рост производительных сил, приведшей к принципиальным изменениям в материальной и духовной культуре человечества. Первые железные предметы были, по-видимому, выкованы из метеоритного железа с высоким содержанием никеля. Почти одновременно появляются изделия из железа земного происхождения. В настоящее время исследователи склоняются к мнению, что способ получения железа из руд был открыт в Малой Азии у хеттов. На основе данных структурного анализа железных клинков из Аладжа-Хююк, датированных 2100 г. до н.э., установлено, что изделия изготовлены из сыродутного железа. Появление железа и начало железного века как эпохи в истории человечества не совпадают по времени. Дело в том, что технология получения железа более сложная, чем способ получения бронзы. Переход от бронзы к железу был бы невозможен без определенных предпосылок, появившихся в конце бронзового века, - создания специальных печей с искусственной подачей воздуха с помощью мехов, овладения навыками ковки металла, его пластической обработки.

Причиной повсеместного перехода к плавке железа явилось, по-видимому, то, что железо в природе встречается почти повсеместно, в виде природных минеральных образований (железных руд). Это железо в состоянии ржавчины в основном и использовалось в древности.

Технология получения железа была сложна и трудоемка. Она состояла из ряда последовательных операций, направленных на восстановление железа из окиси при высоких температурах. Главным составляющим в металлургии железа был восстановительный процесс в сыродутном горне, сложенном из камней и глины. В нижнюю часть горна вставлялись воздуходувные сопла, с помощью которых в печь поступал воздух, необходимый для горения угля. Внутри горна создавалась достаточно высокая температура и восстановительная атмосфера в результате образования окиси углерода. Под воздействием этих условий загруженная в печь масса, состоявшая в основном из окислов железа, пустой породы и горящего угля, претерпевала химические превращения. Одна часть окислов соединялась с породой и образовывала легкоплавкий шлак, другая - восстанавливалась в железо. Восстановившийся металл в виде отдельных зерен сваривался в пористую массу - крицу. Фактически это был восстановительный химический процесс, который проходил под действием температуры и окиси углерода (СО). Его целью было восстановление железа в ходе химической реакции. В результате получалось кричное железо. Жидким железо в древности не получали.

Сама крица еще не была изделием. В горячем состоянии ее подвергали уплотнению, так называемому отжатию, т.е. проковывали. Металл становился однородным, плотным. Прокованные крицы являлись исходным материалом для изготовления в дальнейшем различных предметов. Отливать изделия из железа так, как это ранее делали из бронзы, было нельзя. Полученный кусок железа разрубали на части, нагревали их (уже на открытом горне) и с помощью молота и наковальни выковывали нужные предметы. В этом было принципиальное отличие железоделательного производства от бронзолитейной металлургии. Ясно, что при такой технологии на первый план выступает фигура кузнеца, его умение выковывать изделие нужной формы и качества путем нагрева, проковывания, охлаждения. Сложившийся в древности процесс варки железа широко известен как сыродутный. Свое название он получил позже, в XIX в., когда в доменные печи стали вдувать не сырой, а горячий воздух и с его помощью достигали более высокой температуры и получали жидкую массу железа. В новейшее время в этих целях используется кислород.

Изготовление орудий труда из железа расширило производительные возможности людей. С началом железного века связана революция в материальном производстве. Появились более совершенные орудия труда - железные наконечники стрел, лемехи плугов, большие серпы, косы, железные топоры. Они позволили в широких масштабах развивать земледелие, в том числе и в лесной зоне. С развитием кузнечного дела появился целый комплекс инструментов и приспособлений кузнечного ремесла: наковальни, различные клещи, молоты, пробойники. Развитие получила обработка дерева, кости, кожи. В строительном деле прогресс обеспечивали железные инструменты (пилы, стамески, сверла, рубанки), железные скобы, кованые железные гвозди. Новый толчок получило развитие транспорта. Появились железные обода и втулки на колесах, а также возможность строительства больших кораблей. Наконец, использование железа дало возможность совершенствовать наступательное оружие - железные кинжалы, наконечники стрел и дротиков, длинные мечи рубящего действия. Более совершенным стало защитное снаряжение воина. Железный век оказал влияние на всю последующую историю человечества.

В ранний железный век у большинства племен и народов складывается продуктивное хозяйство, основанное на земледелии и скотоводстве. В ряде мест отмечается рост населения, устанавливаются экономические связи, усиливается роль обмена, в том числе и на большие расстояния, что подтверждается археологическими материалами. Значительная часть древних народов в начале железного века находилась на стадии первобытно-общинного строя, у некоторых шел процесс классообразования. На ряде территорий (Закавказье, Средняя Азия, степная Евразия) возникли ранние государства.

Изучая археологию в контексте мировой истории, необходимо учитывать, что ранний железный век Евразии совпал с периодом расцвета цивилизации Древней Греции, образованием и расширением Персидской державы на Востоке, с эпохой греко-персидских войн, завоевательных походов греко-македонской армии на Восток и эпохой эллинистических государств Передней и Средней Азии.

В западной части Средиземноморья ранний железный век отмечен как время сложения культуры этрусков на Апеннинском полуострове и возвышения Римской державы, время борьбы Рима с Карфагеном и расширения территории Римской империи на север и восток - в Галлию, Британию, Испанию, Фракию и Данию.

Ранний железный век за пределами греко-македонского и римского мира с середины 1-го тысячелетия до н.э. представлен в Европе памятниками латенской культуры V-I вв. до н.э. Она известна как "второй железный век" и следовала за культурой гальштат. В латенскую культуру уже не встречаются бронзовые орудия труда. Памятники этой культуры обычно связывают с кельтами. Они жили в бассейне Рейна, Луары, в верховьях Дуная, на территории современной Франции, Германии, Англии, частично Испании, Чехии, Словакии, Венгрии и Румынии.

В середине и второй половине 1-го тысячелетия до н.э. отмечается единообразие элементов археологических культур (обряды погребения, некоторые предметы вооружения, искусства) на больших территориях: в Центральной и Западной Европе - латенской, в балкано-дунайском регионе - фракийской и гетодакской, в Восточной Европе и Северной Азии - культуры скифо-сибирского мира.

К концу культуры гальштат относятся археологические памятники, которые удается связать с известными в Европе этносами: древними германцами, славянами, угро-финнами и балтами. На востоке к раннему железному веку относятся цивилизация индоариев Древней Индии и Древний Китай династий поздних Цинь и Хань. Так в раннем железном веке исторический мир соприкасался с миром, открытым археологами в Европе и Азии. Там, где сохранились письменные источники, позволяющие представить ход событий, мы можем говорить об исторических данных. Но о развитии остальных территорий можно судить по археологическим материалам.

Для раннего железного века характерны разнообразие и неравномерность процессов исторического развития. При этом в них можно выделить следующие основные тенденции. Окончательное оформление получили в Евразии два основных типа цивилизационного развития: оседлый земледельческо-скотоводческий и степной скотоводческий. Взаимоотношения этих двух типов развития цивилизации приобрели в Евразии исторически устойчивый характер.

Вместе с тем в раннем железном веке впервые сложился трансконтинентальный Великий шелковый путь, сыгравший значительную роль в цивилизационном развитии Евразии и Азии. Большое влияние на ход исторического развития сыграло и Великое переселение народов, формирование мигрирующих этносов скотоводов. Следует отметить, что в раннем железном веке произошло хозяйственное освоение практически всех пригодных для этих целей территорий Евразии.

К северу от древнейших государств обозначаются две большие историко-географические зоны: степи Восточной Европы и Северной Азии (Казахстан, Сибирь) и не менее обширная лесная территория. Эти зоны отличались природными условиями, экономическим и культурным развитием.

В степях, еще начиная с энеолита, развивалось скотоводство и частично земледелие. В лесной же местности земледелие и лесное скотоводство всегда дополнялись охотой и рыболовством. На Крайнем, приарктическом севере Восточной Европы, в Северной Азии традиционно развивалось присваивающее хозяйство как наиболее рациональное для этих территорий евразийского континента. Развивалось оно и на северной части Скандинавии, в Гренландии и Северной Америке. Создалась так называемая циркумполярная (кругополярная) устойчивая зона традиционного хозяйства и культуры.

Наконец, важным событием раннего железного века было формирование протоэтносов и этносов, которые в той или иной мере связаны с археологическими комплексами и с современной этнической ситуацией. Среди них древние германцы, славяне, балты, финно-угры лесной полосы, индоиранцы юга Евразии, тунгусо-маньчжуры Дальнего Востока и палеоазиаты приполярной зоны.

СКИФО-СИБИРСКОЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО

В середине 1-го тысячелетия до н.э. в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны - это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культуре курганов Горного Алтая, тагарской, уюкской культурам и др. Еще в XIX в. в результате проведенных раскопок курганов Украины и Сибири было отмечено сходство предметов из южнорусских курганов - захоронений знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири.

Рис. 43. Археологические культуры и народы скифо-сибирского мира

На обширной территории степей в раннем железном веке было распространено оружие близких форм: бронзовые и железные кинжалы - акинаки (короткие железные мечи) с бабочковидным перекрестием и валиковым навершием, и многочисленные трехгранные, в основном втульчатые, наконечники стрел. Одинаковыми или близкими по устройству были бронзовые удила и псалии, а из предметов искусства - бронзовые или золотые изображения оленей с ветвистыми стилизованными рогами и подогнутыми ногами. В евразийских степях были распространены бронзовые котлы на поддоне, с вертикальными массивными ручками, круглые бляшки - символы солнца, глиняная посуда, обычно баночной формы без орнамента. Много общего имеет устройство курганов и погребальных склепов, прослеживаются общие черты обрядов погребения.

Археологический материал свидетельствует о культурноисторическом единстве, возникшем в степях Евразии как результат воздействия нескольких факторов. Среди них можно отметить природно-географический (стенная и горно-долинная Евразия), экономический (развитие рациональных форм скотоводческого хозяйства), этнический (ведущая роль индоиранцев), идеологический (отраженный в образах искусства), внешнеполитический и социальный.

Культурно-историческому единству способствовали и естественно-географические границы. С севера на всем своем протяжении пояс степей в древности был ограничен зоной лесов, где обитали племена с другим традиционным хозяйственно-культурным укладом. С юга почти непрерывная цепь гор отделяла эту территорию от Переднего Востока и Южной Азии - зоны древнейших, первичных цивилизаций. Природно-географический фактор, начиная с эпохи энеолита, с возникновения здесь производящих форм хозяйства, определял преобладающую роль скотоводства в хозяйственном развитии рассматриваемого региона.

Степной пояс Евразии, протянувшийся почти на 11 000 км, то расширяется, то сужается до совсем незначительных коридоров. Он сочетает засушливые равнинные степи с незначительной растительностью, черноземные степи с тучной растительностью и степные межгорные долины.

Здесь можно выделить два типа территорий: обширные открытые, равнинные массивы (Украина, Заволжье, Казахстан), предгорные степные районы (Крым, Северное Предкавказье, Южный степной Урал, юг Казахстана и Киргизия) и замкнутые горами степные долины (Тянь-Шань, Памир, Саяны и Алтай).

Природно-ландшафтные различия способствовали формированию особенностей хозяйства отдельных частей региона. Нельзя не обратить внимания на еще один географический фактор. Реки Днепр, Дон, Волга, Обь, Иртыш и, наконец, Енисей текут, пересекая стенной пояс с севера на юг или, наоборот, с юга на север. Тем не менее связи между жившими на данных территориях племенами успешно развивались вдоль степей по направлению запад - восток - запад. Основным транспортным средством была лошадь, на которой ездили либо верхом, либо, запрягая ее в повозки. Сами степи в раннем железном веке стали большой транспортной дорогой, соединявшей Восток и Запад. Потребовалось около 2000 лет активного освоения степей, прежде чем возникло такое историческое явление, как скифо-сибирский мир.

Природно-географическая среда была не только географической реальностью, но и фактором, способствовавшим образованию скифо-сибирского культурно-исторического единства в VII-III вв. до н.э. Географически скифосибирский мир соприкасался в Причерноморье с древнегреческими полисами, а в Средней Азии - сначала с ахеменидской Персией, а потом, после ее разгрома армией Александра Македонского, - с царством Селевкидов и поздними эллинистическими государствами - Греко-Бактрией и Парфией. На востоке ордосский центр культуры скифского типа развивался в непосредственной близости от циньского Китая. На севере граница в основном совпадала с зоной лесостепей и лесными таежными массивами. На западе скифо-сибирский мир граничил с фракийским миром и поздними культурами гальштата и латена, которые на восточных своих окраинах испытали влияние скифов.

Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. У древних индоиранцев уже во 2-м тысячелетии до н.э. возникли андроновская и срубная общности, распространившиеся на территории, где позднее сложились культуры скифо-сибирского мира.

Благодаря рациональным приемам ведения скотоводческо-земледельческого хозяйства в VI-V вв. до н.э. произошел резкий демографический скачок в среде степного населения Евразии.

В период формирования культурно-исторического единства в степях Евразии, видимо, имело место передвижение части саков с территории современного Казахстана на восток. Вероятно, в конце VI-V вв. до н.э. происходила миграция населения на Алтай и, возможно, в Минусинскую котловину, что обусловило резкое изменение характера татарской культуры на рубеже VI-V вв. до н.э. Миграционные процессы в этот период, как известно, шли повсеместно: передвижения в Причерноморье привели к установлению господства скифов; в Заволжье, Приуралье и Западном Казахстане закрепилось господство савроматов и, наконец, в VII-VI вв. до н.э. в Южной Сибири завершилось подчинение индоиранцами местного населения - носителей ирменской культуры.

Таким образом, можно сказать, что в степях Евразии в первой половине 1 -го тысячелетия до н.э. преобладало население индоиранской группы. Шел процесс оформления скифо-сибирского единства, прежде всего его идейно-мифологической и хозяйственно-экономической основ, установления культурных и экономических связей между отдельными частями этого степного евразийского мира.

В степях Евразии наряду с местными культами возникали имеющие древнюю подоснову общие скифосибирские культы: культ священного животного, солнца, растительных сил природы (Древа жизни), а позднее (с V в. до н.э.) - культ огня. Они являлись отражением представлений людей гой эпохи о Вселенной, солнце, борьбе добра и зла, таинстве круговорота в природе. Сложилась единая мифологическая система, которая отразилась на погребальном обряде и искусстве так называемого "звериного стиля". Свидетельством идеологического единства носителей археологических культур скифо-сибирского мира стало изображение солнечного божества в виде летящего золотого оленя. Символами солнца у древних народов скифосибирского мира, кроме того, были круглые или выпуклые золотые бляшки. Они встречаются в погребальных комплексах и на оленных камнях (каменных стелах), расположенных в виде кругов, где солярные символы изображены рядом с летящими оленями.

Древние народы степной Евразии (скифы, саки) жили в непосредственной близости от рабовладельческих классовых обществ древнего мира - греков и персов. Образование греческих полисов в Причерноморье, экспансия ахеменидской Персии в скифский и сакский мир, походы греко-македонской армии на восток способствовали ускорению процессов консолидации народов скифо-сибирского мира, развитию социальных отношений и образованию политических объединений раннегосударственного типа, которые могли противостоять древним рабовладельческим обществам.

Причину возникновения единства племен в степной Евразии в прошлом исследователи всегда рассматривали как результат распространения культуры из какого-то единого центра, игравшего определяющую роль. Широкое распространение в XX в. получила теория западного, скифского происхождения культур евразийских степей, сложившихся под влиянием скифской культуры. В то же время имела место и противоположная точка зрения о происхождении скифской культуры и всего скифо-сибирского культурно-исторического единства из Азии. В середине XX в. была высказана мысль о том, что центр возникновения основных элементов, характерных для культур скифо-сибирского облика, надо искать не в самих степях, а за их пределами, в недрах древневосточных цивилизаций - в Малой Азии, Иране, Эламе.

Таким образом, гипотезы о происхождении как скифосибирского мира в целом, так и отдельных входивших в него культур сводились к поискам какого-то единого центра. Нельзя сказать, что эти теории не имели под собой оснований. Они отражали уровень научных знаний, накопленных к началу XX в. Теории строились на наблюдениях и первых научных оценках материалов, полученных из скифских и сибирских курганов и благодаря археологическим открытиям в Передней Азии.

Общепринятая в современности точка зрения была выдвинута в конце XX в. археологами М. П. Грязновым и А. И. Мартыновым. На основании археологических материалов было показано, что формирование культур происходило на всей территории степей в предскифское и раннескифское время. Около 10 центров участвовали в процессе создания новых ценностей скифо-сибирской культуры.

За последние десятилетия открыты раннескифские памятники в Центральном и Южном Казахстане, в Туве и других местах. Особое значение для решения вопроса о происхождении культур скифо-сибирского мира имеют такие памятники, как Птичаша Могила в Болгарии около Варны, Высокая Могила на Днепре и царский курган Аржан в Туве. Эти памятники свидетельствуют о том, что, начиная с VIII в. до н.э., на обширных просторах степей синхронно возникали и развивались культуры скифо-сибирского типа, сходные в своих основных чертах. Благодаря миграциям и межплеменному обмену прогрессивные культурные достижения быстро распространялись. Так шел процесс формирования культур и культурно-исторического единства в степях Евразии.

С конца VIII по VI в. до н.э. шло формирование культур скифского типа, возникали отдельные центры на территории Причерноморья, Северного Кавказа, современного Казахстана, Южной Сибири. Создавались большие погребальные сооружения, воздвигались так называемые оленные камни с изображениями стилизованных фигур оленей. Такие же раннескифские изображения появились в наскальном искусстве в Сибири и Центральной Азии. Археологические находки свидетельствуют о возникновении "раннескифского" комплекса вооружения (кинжалы, наконечники стрел), характерного обряда погребения (в обширных погребальных камерах со срубами и перекрытием).

Рис. 44. Оленные камни раннескифского времени VIII-VI вв. до н.э. с выбитыми изображениями стилизованных оленей

Период V-III вв. до н.э. отмечен хозяйственным подъемом в культурах скифо-сибирского мира, связанным с развитием скотоводства и пойменного земледелия, распространением единой идеологии и искусства, демографическим ростом. Вероятно, в это время происходит формирование политических объединений раннегосударственного типа на стадии вождества.

В конце III в. до н.э. в скифо-сибирском мире произошли некоторые изменения. Для этого времени характерно почти повсеместное увеличение подвижности населения и изменение облика археологических культур в степях Евразии. Наблюдается усиление влияния культур скифо-сибирского мира на соседние территории, на запад (земли фракийцев) и на лесную зону Евразии, где распространяются предметы, типичные для культур скифо-сибирского мира.

Скифо-сибирский мир просуществовал почти 500 лет. Как активная политическая сила этот мир оказал влияние на многие исторические события, оставив значительный след в истории.

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ СКИФО-СИБИРСКОГО МИРА

Основные события и изобретения:

o культуры скифо-сибирского мира как отражение исторической ситуации;

o формирование обществ в степной Евразии (скифо-сибирский мир как система раннегосударственных образований);

o начало функционирования транспортного пути Восток - Запад (Шелковый путь);

o скифо-сибирский мир Евразии как особый тип цивилизации.

Археология скифов

С начала 1-го тысячелетия до н.э. в степях Причерноморья и частично на Северо-Западном Кавказе жили киммерийцы. Название этого народа отражено в ассирийских, греческих, урартийских и персидских источниках. Однако соотнести киммерийцев с определенной археологической культурой сложно.

К предскифскому времени в Северном Причерноморье относятся сабатиновская и белозерская культуры, датируемые X - серединой VIII в. до н.э. Белозерская культура изучена по поселениям и могильникам в Приднепровье. Для нее характерны сосуды со слабо отогнутой шейкой, украшенной одним-двумя опоясывающими валиками и нарезкой, невысокие двуручные кубки, низкие миски с почти вертикальными стенками, слегка горбатые бронзовые ножи, кельты и серпы с крючком на ручке. Курганы и бескурганные погребения предскифского времени были открыты по берегам Днепра и на территории вплоть до Молдовы на западе. В это время возрастала роль кочевого скотоводства, менялся быт, возник обычай при погребении всадника класть рядом с ним сбрую и оружие.

Считать какую-либо из указанных культур чисто киммерийской нельзя. Они, скорее, принадлежали как киммерийцам, так и другим предскифским племенам, а также, вероятно, и собственно скифам. Видимо, в предскифский период господствующей силой в Причерноморье были киммерийцы, которых в последующем, как лидирующая сила, сменили скифы. Название же "киммерийцы" относится не столько к какой-то отдельной археологической культуре, сколько к целой хронологической эпохе. Впоследствии также получилось и со скифами, Скифией и археологической культурой скифов.

Скифы упоминаются еще в первой половине VII в. до н.э. в ассирийских клинописных текстах как народ, проникший из Причерноморья через Закавказье на территорию Передней Азии. В течение 28 лет они господствовали в Мидии, участвовали в штурме Ниневии, в разгроме государства Урарту. В конце VII в. до н.э. скифы возвратились в Причерноморье и установили свое господство. Началось 500-летнее господство скифов в степях Причерноморья. Вряд ли верно будет связывать формирование скифской культуры только с завоевательными походами скифов. Скифы переживали в то время период, известный в истории как "военная демократия", сопровождавшийся походами, войнами, в которых участвовала военная элита общества. Основное население оставалось на своих местах. Это был сложный процесс перегруппировки сил, вытеснения, консолидации, формирования новых основ хозяйства, который и знаменовал начало скифской эпохи, т.е. лидерства скифов в Причерноморье и создание системы вождества.

Скифия в период расцвета простиралась от Нижнего Дуная и Карпат до Дона, на юге до побережья Черного и Азовского морей, а на севере - до лесной зоны. Территорию населяли этнически неоднородные племена и народы, различавшиеся по типу хозяйства и образу жизни. Северо-Западное Причерноморье занимали каллипиды - смешанные греко-скифские земледельческие племена. К западу от Днепра жили фракийцы, воспринявшие многие особенности скифской культуры. Между Днестром и Днепром расселились скифы-пахари. В степях Причерноморья обитали скифы-кочевники и царские скифы. Левобережное лесостепное Приднепровье принадлежало скифам-земледельцам. К северу от скифов проживали невры, меланхлены и будины.

Все это породило возникновения двух научных теорий. Приверженцы первой полагают, что под скифами греки понимали различные народы, включая как собственно скифов, так и другие племена, жившие по соседству с ними и говорившие на разных языках. Другие же видят в скифах единый народ, расселившийся на обширной территории южнорусских степей.

Интерес к скифским памятникам возник очень давно, но дореволюционная археология изучала в основном курганы скифской знати. Первый скифский курган был раскопан еще в XVIII в. Несмотря на то что большинство скифских курганов были ограблены еще в древности, в некоторых из них были обнаружены великолепные образцы ювелирного искусства. В кургане Куль-Оба около Керчи среди предметов, найденных в гробнице и тайнике, особый интерес представлял сосуд, сделанный из сплава золота и серебра (электра). На нем изображены скифы-воины в башлыках (конических головных уборах), одетые в кафтаны и кожаные штаны. Один натягивает тетиву лука, другой перевязывает раненному ногу, третий - удаляет товарищу зуб.

Около Никополя во второй половине XIX в. был раскопан один из самых знаменитых царских курганов - Чертомлык. Высота его более 20 м, а окружность - 350 м. Внутри находились два погребения знатных людей. Рядом с вождем в особых камерах были похоронены его жена, шесть рабов и 11 коней. Среди множества предметов быта и украшений выделяется большой серебряный сосуд для вина с кранами. Его поверхность украшена цветами и птицами, а в верхней части расположена композиция с изображением скифов, которые ловят и спутывают лошадей.

Другой большой курган - Солоха (около Никополя) - был раскопан в начале XX в. Внутри него также два погребения: центральное было ограблено, а боковое осталось нетронутым. В особой камере обнаружено захоронение пяти коней и конюха. На скелете вождя остались золотые бляшки с геометрическим орнаментом и изображениями зверей. Очевидно, бляшки нашивали на одежду или погребальное покрывало. Около скелета лежал меч в ножнах, украшенный золотыми изображениями зверей. На правой руке вождя красовался золотой браслет с львиными головками, около головы находился бронзовый шлем и золотой гребень. С погребенным лежала булава - знак власти и стояли шесть серебряных сосудов. Около стены камеры был найден скелет в панцире, рядом с ним - наконечники стрел и меч. Вероятно, это был оруженосец. У входа в камеру обнаружили останки подростка, должно быть, слуги. В особом углублении, сделанном в виде ниши, стояли три бронзовых котла с лошадиными, коровьими и бараньими костями, большой медный таз, ситечко для процеживания вина и остатки серебряной обивки деревянных сосудов. В другой нише стояли греческие амфоры, в которых, вероятно, хранились вино и масло. Из многочисленных вещей, найденных в кургане, наибольшую известность приобрел золотой гребень, на рукоятке которого изображено сражение всадника и двух пеших воинов. Раскопки царских курганов проводились и в более позднее время. Уникальные вещи были найдены в прошлом веке в Гаймановой Могиле в Запорожской области. Огромный курган (более 8 м высотой и 80 м в диаметре) окружали 70 небольших курганов. На склоне его обнаружены следы поминальной тризны: обломки сосудов, наконечники стрел, кости животных. У основания кургана были открыты два входа, ведущих в подземную камеру, расположенную на глубине 8 м. Это погребальное сооружение служило царской усыпальницей и является ценнейшим археологическим памятником Скифии. В нем обнаружены атрибуты скифской царской власти: богатейшая утварь, несколько тысяч превосходных ювелирных изделий и великолепные предметы из тайника: золотые и серебряные ритуальные сосуды, деревянные чаши с накладными золотыми пластинками по венчику, два ритона (сосуды в виде рога животного) для вина, серебряные кувшины (килики) и серебряная с позолотой чаша, украшенная рельефным изображением длинноволосых, бородатых скифов, которые сидят, облокотясь на щиты. На них узорчатые кафтаны, узкие штаны, полусапожки с острыми носами. Один держит ножны с мечом, другой - колчан со стрелами, в руках обоих плети. Благодаря тому, что лица и кисти рук сделаны из серебра, а одежда и оружие - из золота, фигуры наделены изумительной портретной выразительностью.

Рис. 45. Вещи из царских курганов скифов:

1 - золотая стилизованная фигура оленя, Костромской курган, VI в. до н.э.; 2 - сосуд из кургана Куль-оба

Рис. 45. Вещи из царских курганов скифов (продолжение):

3 - золотой гребень, курган Солоха; 4 - серебряная ваза с изображением скифов. Гайманова могила, IV в. до н.э.; 5 - ваза для вина (серебро, золото), курган Чертомлык

Рис. 46. Археологическая культура скифов. Материалы из погребений, поселений и случайные находки: скифский меч, наконечники копья и стрел, металлические украшения в "зверином стиле", керамические сосуды и бронзовые котлы

В 70-е гг. XX в. в Днепропетровской области был раскопан курган Толстая Могила с царским погребением в центре, двумя ямами для погребения коней и могилами конюших. В боковой гробнице лежал скелет молодой женщины. Ее одежду и покрывало украшали орнаментированные золотые пластинки, а шею - массивная литая гривна с фигурами львов, охотящихся за оленями. На висках погребенной были подвески с изображением сидящей на троне богини, на руках - широкие золотые браслеты и перстни. Рядом в алебастровом саркофаге был погребен ребенок. На его скелете были также обнаружены золотые бляшки, перстни, браслеты. Здесь же находились миниатюрные атрибуты царской власти, сосуды для вина и широкий золотой пояс.

В центральной, царской, могиле, несмотря на то что она была ограблена, были обнаружены парадные вещи царя: обложенный золотом меч, золотые украшения, нагайки и золотая царская пектораль (нагрудное украшение), имеющая большую художественную и историческую ценность.

Обряд погребения, как показали раскопки, в основном совпадал с описанным в свое время Геродотом. Согласно Геродоту, труп умершего вождя, пропитанный воском, возили от племени к племени. Затем умершего доставляли к заранее приготовленной могиле и клали на подстилку. В могиле хоронили одну из предварительно задушенных наложниц, виночерпия, повара, конюха и слугу, клали по особи разного скота и золотые чаши. После этого над могилой насыпали высокий курган.

Материалы раскопок больших скифских курганов позволяют воспроизвести элементы быта знати, но они мало свидетельствуют о жизни рядовых скифов.

Могилы рядовых скифов представляют собой невысокие насыпи, под которыми располагаются погребальные сооружения в виде неглубоких катакомб или простых ям. В большинстве могил встречаются лишь простые лепные горшки, бронзовые кольца и серьга, железные ножи с костяными ручками и наконечники стрел.

Скифские поселения стали исследовать позже, чем курганы. Только в XX в. начались раскопки скифских городищ. Наиболее ранние поселения скифов были открыты у Бугского лимана. Они отличаются небольшими размерами. Скифы жили в домах-полуземлянках с глинобитным полом и печами. Обязательной принадлежностью таких домов были хозяйственные ямы для хранения зерна. В поселениях было обнаружено много костей домашних животных - коров, овец и лошадей. В V в. до н.э. на Среднем Днепре и по берегам Буга появились большие укрепленные скифские городища. Особенно много их было открыто за последнее время в лесостепной части скифской периферии. В большинстве случаев они располагались на берегах небольших притоков. Наиболее известными городищами являются Пастырское, площадью около 35 га, Немировское около Винницы, Григорьевское у Могилев-Подольского и др. Люди жили в землянках, крытых корой и соломой. На территории собственно Скифии хорошо изучено Каменское городище на Днепре. Оно занимало площадь около 12 кв. км, было окружено мощным земляным валом шириной и высотой около 11 м. Вдоль наружной стороны вала тянулся ров. Внутри городища, на берегу реки, находился обнесенный каменной стеной акрополь. Население в социальном отношении было неоднородным. Основными его занятиями были ремесло и сельское хозяйство. В акрополе жила скифская аристократия. Внутри акрополя обнаружены остатки каменных и сырцовых (из необожженного кирпича) домов с печами, сделанными из глины на деревянном каркасе. Совсем иной вид имели постройки, открытые археологами в ремесленной части поселения, - наземные жилища и землянки. Наземные дома состояли из двух или трех комнат. Они сооружались из ряда поставленных вертикально столбов и плетней и обмазывались глиной. Землянки были разделены внутри столбовыми стенами на комнаты, в некоторых были обнаружены очаги из глины. Оба вида построек использовались под жилье и под хозяйственные и производственные нужды (как мастерские, амбары для хранения продуктов и прочих надобностей). Несколько построек, как правило, составляли комплексы. Такой хозяйственный комплекс обносили забором. Производственный комплекс объединял, очевидно, несколько родственных семей, занимавшихся ремеслом. В центре обычно находился небольшой храм богини огня. В поселении было найдено много керамики. Посуда была разной формы. Ее делали вручную, поэтому поверхность была груба, неровна. Наряду с местной жители поселения пользовались привозной греческой посудой.