Археология

В Каменском городище сохранилось немало разных предметов ремесла и домашнего хозяйства. Городище было населено по преимуществу металлургами. В результате раскопок обнаружены многочисленные остатки железного шлака, куски кричного (губчатого) железа, заготовки, наконец, сами изделия и инструменты металлургов и кузнецов. Орудия труда скифы делали в основном из железа. Известны скифские железные серпы, топоры, черешковые ножи, к которым приделывалась рукоятка из кости или дерева. Скифы пользовались железными пилами. Довольно разнообразны орудия труда ремесленников: молотки, зубила, стамески, клещи, наковальни, пряслица и иголки.

В городищах найдены земледельческие орудия труда: железные серпы с крючком на конце для крепления к деревянной ручке, зернотерки в виде овальных плоских плит. Зерновое хозяйство и производство хлеба у скифов было широко развито. Они производили зерно не только для себя, но и на вывоз. Скифское зерно скупали греки, жившие по соседству в городах.

Предметы скифского вооружения разнообразны: известны скифские мечи-акинаки из железа, короткие, клиновидные, а также бронзовые наконечники стрел (самые ранние образцы наконечников стрел - плоские с втулкой (специальным отверстием для надевания на древко) и с шипом, но больше всего трехгранных или трехлопастных стрел), железные наконечники копий, крючки для колчанов, железные пластины от панцирей. Разнообразны были и детали конской сбруи.

Скифы были конными воинами, вооруженными небольшими луками. Лук и стрелы помещались в горите - специальном деревянном футляре, обтянутом кожей. Гориты знатных скифов украшались золотыми и серебряными рельефными пластинками. Многие всадники имели доспехи, состоявшие из бронзового шлема, панцирной рубашки из нашитых на кожаную основу бронзовых или железных пластин и поножей. Воина надежно защищал овальный или прямоугольный щит из дерева, обтянутый толстой кожей. В снаряжение воина входили кожаный пояс, украшенный железными или бронзовыми пластинками. Слева к нему крепился горит, справа - ножны с мечом. В бою применялось различное оружие: дротики, тяжелые копья с массивным железным наконечником, кинжалы и боевые топоры.

Скифия археологическая и Скифия историческая, по описанию Геродота, в основном совпадают, хотя распространение предметов скифской культуры и культурноисторическое влияние скифов были значительно шире. Геродот говорит о расселении в Скифии шести "этносов": от Ольвии на западе "первыми живут каллипиды", выше их - алазоны, которые сеют хлеб, лук, чеснок, чечевицу и просо; выше алазонов живут скифы-пахари, которые сеют хлеб на продажу; вдоль Днепра и к востоку от него живут скифы-земледельцы, а еще восточнее - скифы-кочевники, ничего не сеющие и не пашущие. На востоке собственно скифского мира живут царские скифы - "самые лучшие, считающие прочих своими рабами". Политическое единство, существование системы подчинения и интенсивные хозяйственные связи способствовали распространению на всей территории Скифии сравнительно однородной скифской культуры. Скифия образовалась в результате завоевания и подчинения царскими скифами многочисленного населения страны и установления военно-даннических отношений. В то же время сохранялась и родоплеменная структура.

В конце V - начале IV в. до н.э. произошли важные социально-политические изменения: скифские племена объединились под властью царя Атея. Скифское царство достигло своего расцвета. Именно к этому времени относится большинство так называемых царских курганов и укрепленных городищ, расположенных по Днепру. Происходит усиление имущественного и социального неравенства, идеологическое обособление знати, что нашло свое отражение, например, в акрополе Каменского городища, где знатным обитателям принадлежали каменные дома. На этот период приходятся расцвет городской жизни, рост торговли. Происходит экспансия скифов на запад: завоевание Атеем части фракийцев, утверждение скифов в Добрудже. Скифы оказываю серьезное влияние на политическую жизнь на Балканах.

За последние десятилетия хорошо изучены племена, жившие на окраине Скифии и в лесостепной зоне, которые испытали непосредственное влияние скифской культуры. Среди них меотские племена Восточного Приазовья, Кубани. По уровню социально-экономического развития они были близки скифам. Наряду с погребениями общинников у них известны курганы родовой знати (около Ульского аула). В обряде погребения большое место отводилось лошади. В одном из ульских курганов обнаружена площадка с 50 скелетами погребенных лошадей, а в основании кургана открыты остатки деревянного шатра, вокруг которого лежали кости более чем 300 скелетов лошадей. В Елизаветинских курганах обнаружены погребения женщин-рабынь (они были убиты и погребены у самого спуска в могилу). В коридорах, ведущих в каменный склеп, находились остатки колесниц и запряженных в них лошадей.

К северу, в пограничных со скифами районах лесостепи, обитали оседлые земледельцы. Здесь открыто большое количество городищ скифского времени. Среди них выделяются Немировское в Винницкой области и Григорьевское у Могилев-Подольского, относящиеся к VII-V вв. до н.э. Они были укреплены валами. В городищах открыты наземные жилища и жилища в виде полуземлянок. Внутри жилищ были каменные очаги. Найдено много керамики: большие корчаги для хранения продуктов, горшки баночной формы для варки, черпаки, кубки, миски. Посуда богато украшена геометрическим орнаментом. Кроме местной встречается и греческая посуда, много мелкого бытового инвентаря в виде булавок, игл, костяных шильев, молотков, глиняных пряслиц и каменных оселков.

Большие изменения произошли в Скифии в III в. до н.э. На территорию скифов вторглись жившие к востоку от них сарматы. Пришельцы подчинили часть скифов, другие же переселились в Крым, где основали столицу Неаполь (Неаполь Скифский). Остатки этого города сохранились на холме на окраине Симферополя и представляют собой часть оборонительной каменной стены, развалины каменных домов, зерновые ямы. Недалеко от крепости исследован мавзолей скифской знати. С погребенными находилось много золотых и серебряных вещей и оружия. Обнаружены также вырубленные в скале склепы. В одном из них сохранилась живопись: бородатый скиф в кафтане и высокой шапке играет на лире. Здесь же изображена сцена охоты: скиф верхом на коне и с собаками травит кабана.

Позднескифская культура испытывала влияние культуры Греции и Рима, которое проявилось, в частности, в предметах роскоши и в архитектуре городских построек.

Большие общественные здания и даже многие частные дома построены из камня по эллинскому образцу: с двускатной крышей, колоннами, полуколоннами и фронтоном, что свидетельствовало о постепенном перерождении скифской культуры.

САВРОМАТЫ, САКИ И САРГАТСКАЯ КУЛЬТУРА

За Доном, к востоку от скифов, в степях Поволжья и Южного Приуралья обитали родственные скифам по языку и культуре скотоводческие племена савроматов.

Основными памятниками савроматов являются погребения. Известны также их поселения и кратковременные стоянки на берегах волжских притоков и по р. Маныч. Большинство памятников были открыты и исследованы во второй половине XX в. Савроматские курганы представляют собой большие усыпальницы, расположенные группами (иногда до 100 и более курганов). Под насыпями находились прямоугольные ямы, в которых хоронили рядовых общинников. Встречаются и обширные квадратные погребальные камеры. Вырытые в грунте ямы были специально оборудованы: на их дно (стали подстилку, а стены укрепляли деревом. Обычным для савроматов способом захоронения является вытянутое трупоположение, чаще всего головой на запад.

На территории обитания савроматов, в центре евразийских степей, в междуречье Волги и Урала открыты курганы вождей (Филипповка), расположенные в степи, на левом берегу р. Урал, недалеко от Оренбурга. По грандиозности сооружения и богатству погребения большой курган Филипповки, относящийся к IV в. до н.э., не уступает "царским" курганам Скифии. Диаметр кургана - 120 м, высота - более 7 м. Вероятно, первоначально эта степная пирамида была высотой не менее 20 м. В огромном погребальном склепе, тайниках и коридорном входе в могилу были обнаружены предметы культуры и искусства кочевников Приуральских степей: бронзовые котлы, сосуды из золота и серебра, золотые украшения ремней, сбруи, железные мечи с золотой инкрустацией и золотые художественные украшения - подвески. В кургане находились "зеркала" (диски, изображавшие солнце), серебряный ритон и целая серия деревянных сосудов, украшенных высокохудожественными золотыми накладками, выполненными в "зверином стиле". На них изображены архары, олени, кабаны, верблюды и хищники.

Особую ценность представляют найденные в коридоре и двух тайниках 26 скульптур оленей. Они достаточно велики: их высота - около 50 см, размер рогов - 20-25 см. Скульптуры сделаны из дерева и покрыты золотыми и серебряными листами.

Рис. 47. Искусство савроматов:

1 - стилизованная деревянная фигура оленя, покрытая листовым золотом: 2-3 - золотые ручки от сосудов; 4 - золотой лист (аппликации деревянных сосудов); 5 - деревянный сосуд в золотой оправе. Царский курган Филипповка (по А. X. Пшеничнюк, Р. М. Абдуллину)

Скульптуры статичны: олени стоят в спокойной позе, туловище украшено спиральными завитками и изображениями, похожими на крылья. Головы показаны условно. Наибольший интерес вызывают рога. Они неестественны - состоят из ритмично повторяющихся завитков, образующих подобие куста или дерева. Рога двух типов: изображенные в одной плоскости с оленем и поперечные туловищу. Предметы культа, находившиеся в погребальном сооружении савроматского вождя, не случайны: они являются художественными отражениями мифологических сюжетов.

Рис. 48. Археологический комплекс савроматов:

1 - бронзовые зеркала; 2,3 - каменные столики-курильницы; 4-9 - керамические сосуды; 10-12 - кинжалы; 13, 14 - бронзовые котлы; 15, 16 - удила и псалии; 17 - наконечники стрел (по К. Ф. Смирнову)

Самым распространенным археологическим материалом савроматской культуры являются керамика и многочисленные наконечники стрел. Выделяется несколько основных форм глиняной посуды. Наиболее часто встречающимися были баночные сосуды с прямыми или немного выпуклыми боками, широко известные на этой территории еще в эпоху бронзы. Наряду с ними существовали горшки (т.е. сосуды с шейкой и венчиком) различной формы. Многие сосуды снабжены носиками-сливами и ручками. В Приуралье также применялись плоскодонные сосуды с шаровидным туловом и узким цилиндрическим горлом. Поверхность некоторых из них украшена узорами, которые ведут свое начало от орнамента срубной культуры. Вместе с глиняной посудой в ходу были и литые бронзовые котлы, возможно, имевшие ритуальный характер. В большинстве савроматских могил присутствовали кости животных (костей овец и лошадей было больше, чем костей крупного рогатого скота).

В страну, населенную савроматами, попадала привозная стеклянная посуда из Ирана, Передней Азии, а возможно, и из Греции. Значительную роль играла деревянная посуда местного изготовления: миски, блюда, лотки и корыта. Были найдены и культовые предметы: бронзовые зеркала, глиняные курильницы и каменные блюда. Последние, будучи своеобразными переносными алтарями, использовались для разжигания в них священного огня и жертвоприношений. Религиозный, символический характер носило и савроматское искусство. Навершия мечей, различные бляшки, ручки ножей и зеркал украшали стилизованные образы животных или сцены борьбы. Излюбленными были образы грифонов и свернувшихся в пружину или зловеще вытянувшихся хищников с оскаленной пастью, напоминающие барсов.

Среди археологических материалов много оружия. Основным вооружением савроматов был лук скифского типа. Практически не отличались от скифских и ранние савроматские трехгранные бронзовые втульчатые и черешковые наконечники стрел. Уже в ранний период истории самым распространенным типом наступательного оружия савроматов были длинные мечи.

В 1-м тысячелетии до н.э. население Средней Азии и Казахстана по хозяйственному укладу делилось на оседлых земледельцев и полукочевых скотоводов. Отношения между этими категориями населения были то мирными, то враждебными.

Скотоводческое население Средней Азии и Казахстана в персидских ахеменидских источниках известно под названием саков. В надписи на знаменитой Бехистунской скале говорится о походе персидского царя Дария I в страну саков. На этом памятнике высечены фигуры саков в характерных одеждах скотоводов. Более подробные сведения о среднеазиатских кочевниках середины 1-го тысячелетия до н.э. содержатся в "Истории" Геродота. Он называл их азиатскими скифами и описывал поход персидского царя Кира I в страну массагетов, в котором персидская армия потерпела поражение. Сведения древних авторов путанны: то они всех жителей данных территорий называют саками, то выделяют племена саков, массагетов, дахов, исседонов.

На территории Средней Азии найдено много уникальных художественных изделий саков, которые объединены под общим названием "Амударьинский клад". Входящие в него предметы хранятся в Британском музее. Среди них алтари, украшенные фигурами идущих друг за другом барсов, прямоугольные жертвенные столы на ножках, с ручками по бокам, золотые пластины с изображением саков, золотая модель колесницы с запряженными лошадьми, золотые браслеты, диадемы, перстни, объемные золотые фигуры людей и животных, котлы, служившие для приготовления ритуальной пищи. Эти предметы в разное время в XIX в. были собраны в Средней Азии и контрабандой переправлены в Пешавар, где и были приобретены для Британского музея.

Археологические памятники скотоводов-саков открыты на огромной территории от Сырдарьи до Памира и Тянь-Шаня, включая Южный Казахстан и горные долины. Хорошо изучены в Приаралье несколько поселений и могильники Тигискен и Уйгарак. Из погребений скифского времени происходит богатейшая коллекция оружия, предметы конской сбруи, украшения в "зверином стиле". Эти материалы близки к савроматским памятникам Приуралья.

В другом районе Средней Азии - на Памире - исследованы десятки сакских могильников: Акбеит, Аличур, Харгуш и др. Курганы представляют собой небольшие насыпи из камней или плоские овальные и четырехугольные выкладки. В грунтовых ямах обнаружены скелеты в скорченном положении. С погребенными клали бронзовые прямые ножи, кинжалы, стрелы, похожие по форме на скифские, и слепленные вручную неорнаментированные сосуды, в большинстве выпуклодонные, а также шаровидной и грушевидной формы.

Рис. 49. Культура саков:

1, 2 - курганы из камня и земли; 3 - удила; 4 - керамика; 5,9 - кинжалы; 6, 10 - бронзовые наконечники стрел; 7 - золотая пластина с изображением сака из Амударьинского клада; 8 - образец неизвестной письменности; 11 - крючок

Особой пышностью выделяются курганы Семиречья (юго-восток Казахстана и север Кыргызстана). В этом районе исследованы как "царские" курганы, так и рядовые могильники. Среди них наибольшую ценность представляют Чиликтинские курганы (Восточный Казахстан), могильник Бесшатар в долине р. Или к востоку от Алматы. Диаметр отдельных курганов доходил до 100 м, а высота - до 20 м. Под насыпью больших курганов находились бревенчатые склепы с коридором. Сверху они были закрыты бревнами и камышовыми матами. Под землей прорывались проходы, общая длина которых под Бесшатарским курганом составляла 55 м. Почти все курганы знати были ограблены. По сохранившимся предметам можно составить представление о погребальном инвентаре. Вместе со знатными мужчинами погребали их жен или рабынь. Иначе - под небольшими насыпями в прямоугольных ямах, выложенных деревом или камнем, - хоронили рядовых воинов. В яму с погребенным клали короткий меч-акинак и колчан с бронзовыми наконечниками стрел. В этих погребениях сохранились бронзовые зеркала и украшения, очень похожие на скифские, а также детали конской сбруи. Многие бытовые и культовые предметы украшены фигурками животных. Кочевники Средней Азии отдавали предпочтение литым фигуркам горных козлов с гипертрофированными рогами.

Уникальными памятниками культуры являются могильник Иссык и исследованные 3. С. Самашевым Берельские курганы знати в Восточно-Казахстанской области. Могильник Иссык расположен в 50 км восточнее Алматы. Он состоит преимущественно из больших курганов. Это своего рода "Долина царей". Особым богатством отличался один курган. Под его насыпью находились две погребальные камеры (центральная и боковая), сооруженные из бревен. В камере найдены останки погребенного с многочисленными золотыми нашивками на одежде, в головном уборе и обуви. Со скелетом лежали предметы вооружения (остатки железного меча и ножен, железный кинжал), туалета и различная утварь. У южной и западной стен в определенном порядке была размещена глиняная и деревянная посуда: кувшины, миски, блюда и черпаки, бронзовые и серебряные сосуды.

В кургане Иссык было обнаружено свыше 4000 золотых предметов: многочисленные бляшки в виде барсов, лошадей, горных козлов, пластины, различные декоративные нашивки из листового золота, пронизки. Расположение предметов позволило реконструировать одежду и убор погребенного.

По расположению золотых бляшек установлено, что погребенный был одет в короткий кожаный кафтан и штаны, обшитые треугольными бляшками из золота. Обувь также украшали золотые нашивки. Кафтан был перетянут парадным наборным поясом, украшенным золотыми бляшками-накладками.

Рис. 50. Саки:

1 - Золотой человек из кургана Иссык (Казахстан) V-IV вв. до н.э. Реконструкция; 2 - рубашка с золотыми нашивками (по К. А. Алтынбекову)

Материалы "царских" курганов позволяют сделать вывод о социальной дифференциации у семиреченских саков-скотоводов. Огромные размеры курганов, особая, украшенная золотом одежда свидетельствуют о возвеличивании вождя, возведении его в ранг солнцеподобного божества. Изображения крылатых коней, оленя, козла и архара подтверждают этот вывод, поскольку конь в религиозных представлениях многих индоиранцев был символом солнца, солнечного божества. Большое значение для решения вопроса о социальном строе саков имеют надписи на серебряной чаше, которые еще не расшифрованы, надпись на дне каменного сосуда и знаки письменности на трехгранном камне. Пышные захоронения племенной знати, грандиозные сооружения, наличие надписей являются признаками, определяющими общество саков как раннегосударственное образование, где еще сохранялась родоплеменная структура.

К востоку от савроматов в V в. до н.э. - III в. н.э. в степном и лесостепном Прииртышье, Притоболье и Барабе обитали племена саргатской культуры. Основными ее памятниками являются могильники. Саргатский культурно-археологический комплекс сложился на базе предшествующих комплексов поздней бронзы. В ней прослеживаются элементы, характерные для лесных и лесостепных культур 2-го - начала 1-го тысячелетия до н.э.

В то же время саргатскую культуру правильно будет отнести к скифо-сибирской культуре, особенно после того, как последние исследования предметов Сибирской коллекции Петра I показали, что они происходили из Притоболья. Природная среда, расположение памятников также ближе к степным культурам скифо-сибирского мира. Саргатские погребальные сооружения располагаются обычно группами на высоких берегах рек. Под небольшими насыпями, как правило, находятся площадки из глины. Курганы окружены рвами. Большинство курганов содержит несколько погребальных ям, перекрытых бревнами и укрепленных деревом внутри. Такое устройство обнаружено в Абатском, Исаковском, Мысовском, Новочекинском могильниках. Погребения одиночные, парные и коллективные, со следами огня.

Саргатские поселения открыты в междуречье Тары и Оми, по Иртышу (Ильинское). Известны крупные городища площадью около 10 000 кв. м (Речкино II и Андреевка II). Однако большинство поселений средние но размеру. Люди жили в прямоугольных полуземлянках, выстроенных из дерева, с применением камыша, кустарника, дерна. Многие постройки имели каркасно-столбовое устройство, при котором в опорные столбы по углам закладывались продольные слеги (жерди). Крышу покрывали жердями, ветками и дерном. Выход устраивался в виде длинного коридора. Постройки иногда образовывали комплекс соединенных вместе помещений: жилое, сени и хозяйственные постройки.

Саргатская культура представлена керамической посудой эллиптической, конической и шаровидной форм, горшками с отогнутой шейкой, плоскодонными и круглодонными сосудами. Большинство сосудов орнаментировано по верхней части тулова накольчатыми, ямочными и гребенчатыми узорами в виде елочки, косой штриховки, треугольников. Кроме керамики известны каменные блюда.

Среди археологического материала встречаются бронзовые и костяные втульчатые трехлопастные и черешковые наконечники стрел, костяные накладки сложных луков (известны с III в. до н.э.), железные двулезвийные мечи, кинжалы, панцирные пластинки, тесла, пряжки; из украшений - бронзовые и железные гривны, серьги, браслеты, бусы из стекла и полудрагоценных камней. Многие предметы саргатской культуры имеют аналоги в степном мире конца 1-го тысячелетия до н.э. и первых веков нашей эры.

ТАГАРСКАЯ КУЛЬТУРА

Большинство курганов в Хакасии, в южной части Красноярского края и на соседних территориях относится к тагарской культуре, названной по острову на Енисее около г. Минусинска и Татарскому озеру, расположенному к югу от Минусинска, где было раскопано большое количество курганов. До недавнего времени именно курганы являлись основными памятниками этой культуры. В наши дни известно около 100 тагарских поселений, открыты места добычи руды, каменоломни, оросительные каналы и много писаниц, расположенных по берегам Енисея и его притоков: Оглахты, Тепсей, Шалаболино и др. Они содержат изображения разных эпох. Большие группы рисунков относятся к тагарской культуре. Среди них известна писаница на горе Бояры к северу от Абакана, где изображен поселок тагарской культуры.

Много курганов было раскопано в XIX в. А. Андриановым, Д. Клеменцом и другими археологами. Раскопки тагарских курганов продолжили в XX в. М. Грязнов и С. Киселев. Большие курганные могильники исследованы у сел Тесь, Сарагаш на юге Красноярского края, в лесостепной территории у сел Серебряково, Тисуль и в других местах на северо-востоке Кемеровской области. Хорошо изучены горные выработки и обследованы древние оросительные каналы в Хакасско-Минусинском регионе. Тагарское население, в отличие от других народов, входивших в скифосибирский мир, вело оседлый образ жизни.

Рис. 51. Писаница Бояры (Хакасия)

Памятники татарской культуры датированы VII - началом III в. до н.э. В настоящее время известны две родственные культуры: татарская культура Хакасско-Минусинского района и лесостепная татарская культура. На протяжении существования культуры менялся обряд погребения, инвентарь, хозяйство, идеология. Татарская культура в своем развитии прошла несколько этапов. Расцвет ее пришелся на период V-IV вв. до н.э. Основными ее памятниками являются погребения. В ранний период - одиночные или парные, в период расцвета - групповые погребения в квадратных погребальных камерах, стены которых были выложены камнем или деревянным срубом (в некоторых погребениях было захоронено до нескольких десятков умерших). Ранние погребения имели небольшую насыпь и четырехугольную ограду из поставленных на ребро каменных плит. В углах вертикально стояли большие камни. Оградки часто примыкали одна к другой. Большие земляные курганы также обставлялись большими каменными блоками. В лесостепной татарской культуре людей погребали в прямоугольных камерах с деревянным срубом, перекрытием и возводили земляной курган. Особо выделяется своими размерами курган Салбык - грандиозное архитектурное сооружение из земли, тяжелых каменных блоков по краям, каменных столбов, символизирующих вход. Раскопки его показали, что это огромное погребальное сооружение было полностью разграблено.

Рис. 52. Тагарская культура:

1,2 - раннстагарские погребения; 3 - "коллективная" погребальная камера; 4-14 - бронзовые предметы тагарской культуры: 4 - проколка, 5 - кельт, 6 - керамика, 9 - вток, 10 - чекан, 11-13 - ножи, 7, 8, 14 - бронзовые бляшки

С погребенными находились бронзовые вещи: ножи с отверстием на ручке, проколки, чеканы, кинжалы, похожие на скифские, украшения, "зеркала" и фигурки "летящих" оленей.

На закате данной культуры характерными для нее становятся огромные, одиноко стоящие курганы, под насыпью которых обычно находится одна обширная погребальная камера со следами сожжения погребенных (Назаровский, Алчедатский, Тисульский курганы). В захоронения клали только миниатюрные, специально предназначенные для этого вещи. В это же время появляются глиняные сосуды новых форм (с поддоном) и кувшины с ручками.

О развитии земледелия свидетельствуют бронзовые массивные серпы со слабо скошенным лезвием и отверстием для привязывания ремня, с помощью которого сери надевали на руку во время работы. Другими земледельческими орудиями являются бронзовые мотыги-кельты. Кроме того, в одной из могил Тисульского могильника были обнаружены обгоревшие зерна проса и ячменя. Земледелие в татарскую культуру было мотыжным. Обрабатывались, очевидно, только мягкие и влажные земли речных долин. Интересно, что большинство татарских серпов найдено именно в таких наиболее пригодных для земледелия районах.

В засушливых районах Хакасско-Минусинской котловины были прорыты оросительные каналы. Около них были обнаружены заброшенные древние пашни, которые могли относиться и к более позднему времени.

Наряду с земледелием в хозяйстве тагарского населения большую роль играло скотоводство. Почти в каждой тагарской могиле встречаются кости домашних животных - коров, овец, лошадей. Разводили низкорослых как рабочих лошадей, так и лошадей для верховой езды, о чем свидетельствуют предметы конского снаряжения: подпружные пряжки, бляшки, уздечки, бронзовые удила.

Однако роль лошади в быту не была такой значительной, как у саков или савроматов. Тагарцы жили оседло, что подтверждают многочисленные поселения трех типов: долговременные неукрепленные поселения, укрепленные городища и временные сезонные поселения. На поселеним Объюл были обнаружены остатки небольших землянок глубиной до метра. Сверху над котлованом жилища возвышались наземные стены. Остатки наземных четырехугольных жилищ открыты в Шестаковском городище на берегу р. Кии в Кемеровской области и в поселении Косоголь в Красноярском крае. Оседлость тагарского населения засвидетельствована и писаницами на хребте Бояры. Изображенный на скале поселок состоит из бревенчатых рубленых прямоугольных домов с четырехскатной крышей и очагом внутри. Там же изображены сосуды, в которых без труда можно узнать "скифские котлы", широко распространенные в Евразии.

Племена тагарской культуры достигли больших успехов в развитии бронзовой металлургии и металлообработки. Об этом можно судить по огромному количеству дошедших до нас бронзовых вещей. Большая часть древних медных рудников, найденных в горах Южной Сибири, принадлежала, вероятно, племенам тагарской культуры. Они значительно улучшили состав бронзы, научились делать сплавы различных качеств. Знаменитая тагарская золотистая бронза лучше карасукской. Часто встречаются бронзовые ножи. Наиболее распространенными были прямые ножи, у которых ручка не отделялась от лезвия и имела одно или несколько отверстий. В быту употреблялись массивные бронзовые кельты и тесла, назначение которых, как известно, зависело от способа крепления к ручке: топор, мотыга, заступ или тесло.

В могилах обнаружено большое количество чеканов и кинжалов, типичных для культур скифо-сибирского мира с бабочковидным перекрестием и навершием в форме валика или изображениями голов фантастических грифонов. Чекан - ударное приспособление с острым бойком, обухом и втулкой. Он крепился на деревянную ручку, с противоположного конца которой надевался вток, своего рода наконечник.

Из бронзы тагарцы делали большинство украшений: бронзовые выпуклые бляшки украшали спереди головной убор, на груди носили диск, изображавший солнце (так называемое зеркало), на головной убор нашивали диадемы в виде тонких изогнутых полосок бронзы.

Вопрос об употреблении железа в тагарской культуре спорен. В Минусинской котловине найдены железные кинжалы и чеканы. Судя по форме и технике изготовления, они были, скорее всего, не местного производства. Если железоделательное производство и было известно людям тагарской культуры, то широкого распространения оно не имело вплоть до II в. до н.э. Причина проста: расположенные рядом горы были богаты полиметаллическими рудами, сама природа создала здесь прекрасные условия для длительного и перспективного развития бронзолитейного производства.

Наряду с обработкой металлов существовали другие домашние производства: гончарное, костерезное, выделка кож, прядение и ткачество.

Наиболее известная форма сосудов - баночный сосуд с плоским дном. Но встречаются и другие формы глиняной посуды: кубки на поддонах, низкие мисочки и глиняные сковородки.

В тагарских могилах часто находят кусочки кожи и ткани, в основном являющиеся остатками одежды погребенных. Тагарцы умели выделывать тонкие кожи, из которых шили ремешки, небольшие мешочки и одежду. Толстая кожа шла на изготовление ремней, упряжи, крупных сумок и обуви. Все татарские ткани были шерстяными, различными по качеству (простого, саржевого и диагонального переплетения). Найдены были и вязаные полотна. Исследование погребальных сооружений показало, что люди обрабатывали дерево, из которого строили дома срубовой конструкции, делали посуду, деревом выкладывали изнутри могилы. Тагарцам были знакомы почти все основные приемы деревянного строительства.

В тагарской культуре развивалось искусство "звериного стиля". В курганах встречаются бронзовые стилизованные изображения оленей с подогнутыми ногами. Известны бронзовые чашевидные полые алтари, увенчанные фигурами баранов и оленей. Предметы погребального культа свидетельствуют о том, что были распространены культы огня, солнца и растительных сил природы. Символами солнца были круглые бляшки и "солнечные" олени с кругами и солярными знаками на крупе. Предпочтение, отдаваемое изображению животных в искусстве и символике, свидетельствует о том, что образы священных животных лежали в основе мифов и представлений людей тагарской культуры.

ГОРНЫЙ АЛТАЙ И ТУВА В СКИФСКУЮ ЭПОХУ

В долинах Горного Алтая Пазырык, Башадар и Туэкта и др. в середине XX в. были раскопаны курганы из камней, под насыпями которых в слое мерзлоты находились погребальные склепы. На основании этих раскопок С. И. Руденко назвал культуру скифской эпохи Горного Алтая пазырыкской. В наше время раскопки курганов проводились на плато Укок, в долине Уландрык и в других местах. Такие курганы с мерзлотой обнаружены в Западном Алтае на территории Казахстана, в Монгольском Алтае и на юге, в Синьцзянь-Уйгурском автономном районе Китая.

Внешне курганы Горного Алтая представляют собой большие каменные насыпи. Под ними в глубоких ямах сооружались двойные рубленые бревенчатые камеры. Внутри обширной камеры, по размерам не уступающей жилому помещению, часто находилась другая, меньших размеров. Между ними было воздушное пространство. Под курганами образовались участки вечной мерзлоты, так как затекавшая внутрь влага замерзала, а камни за лето прогревались столь незначительно, что лед под их покровом не мог растаять. Вечная мерзлота сохранила то, что в других условиях исчезло бы бесследно. В камерах пазырыкских курганов уцелели все деревянные конструкции, ткани, ковры, изделия из шерсти, меха, кожи, войлока и многое другое, включая бальзамированные трупы погребенных. Подобное явление имело место не во всех курганах, а только в больших "царских", расположенных достаточно высоко.

В курганах Горного Алтая найдены бытовые предметы, предметы роскоши, в том числе из других стран. Таковы, например, иранские ткани ахеменидского времени с изображениями жриц в высоких тиарах, изделия из шелка, шкуры леопарда, семена кориандра и раковины каури с берегов Индийского океана. О богатстве и знатности погребенных свидетельствует сохранившийся полностью бальзамированный труп знатной молодой женщины, обнаруженный в кургане в долине Укок. Удалось реконструировать ее одежду.

Монументальные размеры могил, их великолепие подтверждают ту важную роль, которую играли среди сородичей погребенные в курганах. Очевидно, это были вожди, возглавлявшие крупные племена или целые племенные объединения, их влияние, должно быть, выходило за пределы долины, где они были погребены.

Интерес представляет погребение вождя во втором пазырыкском кургане. К подбородку погребенного была привязана длинная борода, густо окрашенная черной краской, а его тело покрывала роскошная татуировка. На груди была изображена фигура фантастического зверя или грифона с птичьей головкой на конце хвоста. На правой руке погребенного уцелела татуировка из серии рисунков: кулана, крылатого грифона, горного козла, оленя с птичьим клювом на конце морды, клыкастого хищника и оленя.

Связь с другими культурами скифо-сибирского мира подтверждают и предметы искусства из пазырыкских курганов. Центральное место принадлежит изображениям животных (лось, косуля, лев, тигр, кабан) и птиц (лебедь, гусь, хищные птицы). Здесь среди образов искусства "звериного стиля" доминировали нереальные, мифические существа, причудливо совмещающие в себе признаки различных животных. Один из наиболее часто повторяющихся фантастических образов - грифон - существо с телом льва или тигра, крыльями птицы и ушастой головой. Среди других изображений - расцвеченный яркими красками сфинкс с красно-коричневым лицом, мясистым горбатым носом и закрученными вверх усами. На голове у сфинкса пышный олений рог, на спине эффектно оформлено крыло из длинных разноцветных перьев. Как реальные, так и фантастические существа часто представлены в сценах борьбы, терзания.

Рис. 53. Пазырыкская культура:

1 - рубашка; 2 - штаны; 3 - деревянный стол - блюдо для разделывания мяса; 4 - мумия человека (Курганы с мерзлотой, Верх-Кальджин 2, пазырыкская культура, Горный Алтай) (по В. И. Молодину и Н.В. Полосьмак)

Специфические признаки стиля сближают алтайские изображения с искусством Древнего Востока, в первую очередь ахеменидского Ирана. Несмотря на это, искусство древних племен Алтая, образцы которого уцелели в ледяных камерах пазырыкских курганов, глубоко самобытно, оно связано с высокой культурой местного населения раннего железного века.

В Пятом пазырыкском кургане были найдены два уникальных ковра. Один изготовлен из войлока и поражает размерами - 6,5 х 4,4 м. По всему полю ковра двумя горизонтальными рядами расположены повторяющиеся изображения всадника и сидящего человека в высоком головном уборе и длинной одежде. Фигура, сидя в кресле, держит в руке цветущую ветвь, олицетворяя собой, вероятнее всего, божество земли и плодородия. Перед божеством изображен всадник, одетый в короткую куртку и плащ.

Второй ковер, размером 4 кв. м - древнейший в мире многоцветный тканый ковер с бархатным ворсом. Вокруг центрального поля квадратной формы, заполненного геометрическим узором в виде лучистых розеток, изображены фантастические грифоны, олени, лошади со всадниками.

Среди находок, сделанных в курганах Горного Алтая, четырехколесная повозка, на которой, очевидно, доставляли в могилу саркофаг с вождем. Она состояла из легкой станины на больших колесах с втулкой и спицами и крытого верха. Ее можно было разбирать: верхнюю часть снимали с колес и превращали в удобные носилки.

Рис. 54. Пазырыкская культура:

1.2 - татуировка на погребенных (по Н. В. Полосьмак); 3 - изображение на ковре из кургана Пазырык (Горный Алтай) (по С.И. Руденко)

Наряду с огромными усыпальницами родовой и племенной знати на Алтае известно большое количество курганов рядовых общинников, содержащих минимальное количество инвентаря (бронзовый нож, кинжал, круглая бронзовая бляшка, "зеркало").

К другим памятникам того времени в Горном Алтае относятся наскальные изображения, поселения, горные выработки и оленные камни с изображениями летящих оленей - символа скифской эпохи и всего скифо-сибирского мира.

В соседней Туве к памятникам скифского времени относятся курганы и грунтовые погребения, поминальные и ритуальные сооружения, оленные камни и наскальные изображения. Только курганных сооружений известно несколько типов: земляные и каменные курганы с кольцом, с прямоугольной оградой, с отходящими по сторонам света дорожками и каменными столбами.

Па оленных камнях Тувы, которые воздвигались в VIII-III вв. до н.э., выбиты изображения животных (маралы, лоси, кабаны, лошади), предметы вооружения (кинжалы, чеканы, луки) и знаки (круги, четырехугольники, пояса). По мнению большинства исследователей, оленные камни являются посмертными памятниками.

В Туве находится большое количество памятников наскального искусства, расположенных в верховьях Енисея и по его притокам. Они, как правило, содержат изображения разных эпох, в том числе и раннего железного века.

Основные археологические памятники Тувы - это курганы, образующие погребальные комплексы Саглы-Бажи, Кызылган, Усть-Хемчик, Уюк и др. Для культуры Тувы раннескифского времени характерны парно расположенные курганы из камней, укрепленные по краю более крупными камнями. Погребения одиночные, в каменных ящиках, составленных из вертикально врытых в землю плит. Положение погребенных - скорченное на боку. В курган клали сбрую коня: удила, пряжки, уздечки. Встречаются кинжалы раннескифских форм, бляшки с изображениями свернувшихся хищников и втульчатые наконечники стрел с ромбическим пером и жальцем у основания.

К этому времени относятся и знаменитые курганы - Аржан I и II, "царские курганы", раскопанные в долине Аржан. Окруженная горами долина с курганами названа долиной царей.

"Царский" погребальный комплекс Аржан представляет собой круглую платформу диаметром 80 м, площадью 5000 кв. м, на которой расположены 70 камер в деревянных срубах и могила "царя" площадью 64 кв. м. В Аржане было погребено не менее 160 верховых коней из 13 географических пунктов. В номинальных тризнах, как подсчитано, приняли участие не менее 10 000 человек, было съедено около 300 лошадей. В сентябре (определено по срезу дерева) на похороны "царя" съехались тысячи людей. Они срубили лиственницы и сложили из них огромное деревянное сооружение, которое 1500 человек могли сделать за семь-восемь дней. Детали погребального обряда рисуют картину похорон "царя" как всенародное траурное пиршество - последняя почесть верховному правителю.

Рис. 55. Конструкция из бревен вокруг центральной погребальной камеры (курган Аржан, Тыва)

В VII-III вв. до н.э. в долинах Тувы сложилась уюкская культура. Ее курганные комплексы представляют собой насыпи из камней и земли. Погребения совершались внутри бревенчатых четырехугольных камер-срубов. В таких склепах хоронили по 10 и более человек. С погребенными клали бронзовые акинаки, чеканы, наконечники стрел из бронзы, кости и дерева, аналогичные наконечникам стрел на других территориях скифо-сибирского мира, бронзовые котелки шаровидной формы, деревянную посуду, бронзовые и костяные украшения одежды. Группу археологического инвентаря составляют металлические предметы конского снаряжения, солярные бляшки - "зеркала" и украшения: бусы из камня, подвески из клыков кабана, раковины каури, штампованные из золота бляшки в виде головы антилопы, крылатых орлов, баранов с подогнутыми ногами, грифов и хищников семейства кошачьих. В могилах находились остатки ритуальной пищи в виде костей и черепов баранов. Жители Тувы скифского времени кочевали по определенным маршрутам, что определяло их хозяйственный уклад. Скот круглый год содержался на подножном корму.

ИСКУССТВО СКИФО-СИБИРСКОГО МИРА

Чем же отличается искусство скифо-сибирского мира раннего железного века? Общая и основная его составляющая - это так называемый "звериный стиль". Для него характерны, во-первых, изображение животных определенных видов (из травоядных копытных - оленей, горных баранов, козлов; из хищников - животных семейства кошачьих и фантастических существ - грифонов двух типов: орлиный грифон с клювом хищной птицы, крыльями и атрибутами других животных и львиногий грифон с головой хищного зверя и элементами тел других животных); во-вторых, стилизация, изображение животных не реальными, а в определенных позах, с соблюдением канонов изображения рогов и частей тела. Это свидетельствует прежде всего о том, что искусство "звериного стиля" скифо-сибирского мира отражало общую мировоззренческую основу, мифологию народов скифо-сибирского мира.

Искусство обществ скифо-сибирского мира - яркий, неповторимый феномен, один из основных элементов культуры, характеризующий и отличающий этот мир, его культуру от других образований. Оно представлено изображениями на каменных стелах - оленных камнях, образами наскального искусства скифской эпохи, искусством из погребальных комплексов и прикладным искусством (орнаментами, изображениями глаз, копыт, клювов и проч. на предметах вооружения и других предметах).

Отдельным регионам скифо-сибирского мира присущи некоторые особенности искусства. Поэтому мы вправе говорить о собственно скифском, савроматском, сакском или тагарском искусстве.

В своем развитии искусство скифо-сибирского мира делится на раннескифское (VIII-VII вв. до н.э.), периода расцвета (VI-IV вв. до н.э.) и позднее (III-II вв. до н.э.). Традиции его оказали влияние и на последующую гунно-сарматскую эпоху.

Один из основных образов искусства "звериного стиля" - благородный олень, изображенный в определенных, строго выдержанных позах - появляется на рубеже IX-VIII вв. до н.э. и исчезает во II-I вв. до н.э. В искусстве гуннской эпохи он встречается в трансформированном виде.

В раннескифский и даже предскифский период (IX-VIII вв. до н.э.) формирования культур скифского облика в степном евразийском поясе возникает и образ стилизованного, как бы "летящего" оленя с S-образными завитками рогов. Раньше, чем на других территориях, он появился на оленных камнях Центральной Азии, в Монголии, Туве, Горном Алтае и на писаницах этого региона.

В погребальных комплексах он появляется на бронзовых или золотых бляшках, изображающих стилизованных оленей, позже, на рубеже VII-VI вв. до н.э., когда окончательно складываются погребальные комплексы археологических культур скифо-сибирского мира.

В то время в искусстве произошло своеобразное разделение на "погребальное" искусство (искусство погребальной практики) и наскальное искусство писаниц и оленных камней. Они составляют два основных разнофункциональных направления в искусстве скифо-сибирского мира.

Второй широко распространенный образ - баран или козел. Различия между ними если и подчеркиваются, то только формой рогов (прямые, немного загнутые у козла и крутые у барана).

Вероятно, этот образ в искусстве и его культовое оформление имеют отношение к горным районам территории. Появился он значительно раньше скифской эпохи. Можно отметить черты, характерные для этих групп изображений. Это схематичная передача туловища, соединенные или близко поставленные копытами друг к другу ноги, моделированная голова (глаз и ноздря в виде двух углублений) и массивный, в виде полукруга рог.

Особую группу изображений той эпохи составляют оленные камни, относящиеся к VIII-VI вв. до н.э. (наиболее ранние появились в IX в.). В их основе лежат стилизованные изображения антропоморфной фигуры. Однако детали человеческой фигуры, как правило, не показаны: голова не отделена скульптурно, не выделены ноги и руки. Больше внимания уделено аксессуарам - поясам, кинжалам, боевым топорам, ножам, изображенным на фигурах. Важное значение имеют образы оленей и других животных на оленных камнях, переданные стоящими или летящими, устремленными вперед, вверх, с вытянутыми мордами, характерными рогами и короткими ножками.

Значительное место в искусстве занимают наскальные изображения скифского времени. Они обнаружены в Западном Памире и в северо-восточном Узбекистане (Ходжакент); на современной территории Кыргызстана они встречаются в Таласской долине, в урочище Ур-Марал, в Иссык-Кульской котловине, на Тянь-Шане (Саймалы-Таш), в Казахстане, на отрогах Илийских гор, в урочище Тамгалы и в горах Каратау, на северо-восточных отрогах Тарбагатайского хребта, в верховьях Иртыша. Много наскальных изображений в Горном Алтае и на берегах Енисея. Прекрасные изображения скифской эпохи обнаружены в Туве: на скалах Улуг-Хем, Мугур-Саргол, а также на Среднем Енисее (Оглахты, Тепсей) и в других местах. Они широко известны в Центральной и Восточной Монголии.

Интереснейшим памятником скифской эпохи является писаница, расположенная на холме Баяры к северу от Абакана, о которой упоминаюсь раньше.

Основные сюжеты петроглифов - изображения оленей-маралов, коней, горных козлов и баранов, кабанов, реже - птиц, хищников и других животных.

Камни с изображениями, ставшие священными еще в конце неолита и эпоху бронзы, продолжали выполнять свою функцию священных камней и природно-исторических святилищ в скифо-сибирском мире.

Особое назначение было у прикладного искусства, представленного многочисленными изображениями частей копытных и хищных животных: глаз, пастей, копыт, клювов и проч. на перекрестиях и навершиях кинжалов, на ножах и других предметов.

Образы прикладного искусства как бы усиливали функциональную роль оружия и других предметов. Искусство скифо-сибирского мира было искусством определенных символов, своего рода "читаемых" штампов. Символизм его проявляется в бронзовых бляшках оленей, изображениях баранов и хищников, в знаках-символах на оружии. Это искусство образов-символов было понятно всем, вероятно, на всем пространстве скифо-сибирского мира.

Искусство было одним из показателей существования исторического единства в степях Евразии. Оно выражало идейные и эстетические основы мировоззрения народов этого региона, его мифологию.

Памятники и предметы скифо-сибирского мира свидетельствуют о сложившемся представлении о трехчленной вертикальной и четырехчленной горизонтальной структуре мира; разнообразии живой материи и ее форм, включая три части - мир людей, животных и растительный мир; представлении о солнце как о источнике жизни, огне и золоте как его аналогах на Земле. Мировоззрение было в основном диалектичным и амбивалентным. Оно включало представление о цикличности и переходе из одного состояния в другое. Существует достаточно много археологических свидетельств наличия культа священного огня, который разводили в специальных бронзовых приспособлениях у тагарцев, на жертвенных столиках у савроматов и саков, в небольших храмах у скифов. Пышный погребальный обряд и сложные конструкции курганов знати свидетельствуют о соблюдении культа предков и сложных представлениях о потустороннем мире.

Изображения животных в мелкой пластике являлись мифологическими символами. В них нарочито подчеркивались отдельные части: рога, сильные лапы, хвост, крылья. Иногда эти элементы соединялись в единый художественный образ, создавая фантастическое существо с крыльями птицы и туловищем льва, копытами травоядного. Хищники часто изображались терзающими добычу или свернувшимися в кольцо. Такие мотивы украшали предметы вооружения, конскую сбрую, одежду. Важна не только внешняя сторона этого искусства, но и его семантика. Важно то, что эти предметы означают. Считается, что произведения "звериного стиля" имели магические функции, были призваны обеспечить их владельцу удачу, силу, быстроту, зоркость - те качества, которые присущи изображаемым животным. Считается также, что изображения символизировали богов.

В культурах скифо-сибирского мира было известно несколько солнечных символов. К ним относятся бронзовые и позолоченные солярные диски, распространенные на всей территории скифо-сибирского мира, золотые бляшки оленей. Идею движения оленя-солнца передают круглые прорези на крупе и крыловидные прорези на лопатках некоторых животных. На оленных камнях Забайкалья и Монголии вытянутые как бы в полете олени с длинными мордами и ветвистыми рогами летят к солнцу-кругу.

В скифо-сибирском мире существовали три символа культа природы: дерево, антропоморфное существо и образ животного - три основные ипостаси, охватывающие и растительную, и животную части природы, и человека.

Интерес представляет изображение божества плодородия на войлочном полотнище шатра из кургана Пазырык V в Горном Алтае. На троне сидит божество в длинных одеждах, украшенных знаками-следами, в головном уборе, символизирующем пашню. В одной руке он торжественно держит дерево, растущее из его коленей, отростки которого заканчиваются пятью парами цветков - символов каких-то конкретных растений. Ножки сиденья тоже выполнены парными фигурами, напоминающими зерна растений, спинка заканчивается опущенным вниз отростком - корнем. Таким образом, здесь присутствуют все необходимые атрибуты божества плодородия, своего рода рассказ в изображении.

На петроглифах скифского времени содержится многочисленная группа изображений животных с рогами, стилизованными в виде кустов и деревьев. Это не случайно: рог священного животного в представлении скотоводов обладал теми же функциями, что и священное дерево, он рос, обновлялся.

Стоит отдельно рассмотреть уникальные изображения, нанесенные на драгоценные сосуды, найденные в скифских царских курганах и представляющие собой повествовательные сюжеты из скифской мифологии. Согласно одному из мифов, скифы произошли от сыновей Геракла и Ехидны, змееголовой девы. Три сына должны были натянуть лук Геракла. Удалось это младшему сыну - Скифу, который получил земли по Нижнему Днепру. Другая легенда родилась, видимо, у земледельческих племен. В ней также говорилось о трех братьях, потомках мифического героя Таргитая. Объектом их состязания были золотые орудия земледельцев: плуг и ярмо. Победил тоже младший сын - Колаксай. Легенда о Таргитае и его трех сыновьях передана на серебряном сосуде, найденном в кургане близ Воронежа. Таргитай беседует со старшим сыном, напутствует среднего сына, который держит в руке два копья, а третьему сыну, юному и безбородому, он протягивает лук - символ власти над скифами.

Уникальна золотая пектораль из Толстой Могилы с тремя ярусами изображений. На нижнем ярусе изображены грифоны, терзающие коня, далее схватка дикого кабана и оленя с леопардами и львами, погоня собак за зайцами. Верхний ярус - это гимн человеческой жизни. В центре двое мужчин держат шкуру барана, слева и справа стоят домашние животные с детенышами и двое юношей доят овец. Картину завершают летящие птицы. Средний пояс - орнаментально-художественное поле между двумя повествовательными композициями.