Метафизика организационного поведения

Приступим теперь к анализу такого понятия, как "индивидуальность" (уникальная совокупность программ, языков и кодов, представляющая символическую составляющую в индивиде). Она определяется как эмпирическая феноменально-ноуменальная реальность ЧМ и УМ, открытое многомерное нелинейное материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система. Раскроем представленные выше родовые понятия как планы исследования индивидуальности.

1. Индивидуальность представляет собой феноменально-ноуменальную реальность; априорно оснащенную программами, языками и кодами видов РЧ и видов ЧР. Для реализации своей миссии на земле она запрограммирована на максимально полное проявление в себе потенциала символической составляющей и передачу его представителю нового поколения.

2. Индивидуальность выступает как материально-ментально-духовное образование, которое потенциально готово гармонично развить в себе как склонность к самоизменению, самоорганизации, самообновлению, само-реинтерпретации, так и способность соединять личное и общественное, земное и космическое.

3. Индивидуальность запрограммирована на трансформацию в социальную личность, которая функционирует как сверхсложная система, априорно нацеленная на использование своего уникального потенциала во всех сферах её деятельности во благо семьи, страны, мирового сообщества и др. Было выявлено, что набор нравственных принципов и позитивных архетипов духовной сферы СЛ задает соответствующую направленность развития индивидуальности. Набор негативных архетипов может вызвать аморальную направленность духовной сферы личности КЧ в неблагоприятных для него условиях. Из этого утверждения вытекает требование к любому СИ, в особенности к экономике, формировать внешнюю среду, благоприятную для проявления духовного, творческого и телесного потенциала социальным человеком и социальной личностью.

Нетрудно заметить, что индивидуальность представляет собой единичное в природе человека.

Обратимся теперь к деятельности, для которой также характерны три плана:

Є Она представляет собой ноуменальную реальность УМ, саморазвившуюся в самоорганизовавшуюся в филогенезе, саморазвивающуюся, самоорганизующуюся в онтогенезе, потенциал которой, проявляясь в "мириадах разрозненных актов" в настоящем, обладает единой и сквозной направленностью и, тем самым, задает развитие будущему ЧР и РЧ, его видам, представителям последних, а также социуму, ТМ и их институтам.

Є Она выступает как материально-ментально-духовное образование, которое латентно (незримо) содействует проявлению и развитию потенциала ЧР, РЧ, их видов, КЧ и его личности, а также социума, ТМ и их институтам.

Є Она функционирует как сверхсложная система, латентно или осознанно нацеленная на

q сохранение и эволюционное развитие ЧР и РЧ в филогенезе и онтогенезе;

q сохранение и возрождение природы;

q формирование условий, стимулирующих проявление уникальных потенциалов представителей видов ЧР и РЧ;

q поддержание нравственного и экологического порядка на земле;

q развитие объектов ТМ во благо человечества.

Из рассмотренных выше планов следует, что деятельность является источником и движущей силой эволюции ЧР, РЧ и КЧ, с одной стороны, социума, ТМ и их институтов, с другой стороны [28]. Очевидно, что она являет собой всеобщее в природе человека.

Обратимся теперь к типологии деятельности. Она как ноуменальная реальность УМ выступает как тип. Деятельность, свойственная тому или иному виду СИ, проявляет себя как вид. Деятельность в пространстве того или иного СИ выступает как разновидность. Конкретная деятельность отображает деятельность представителей конкретного СИ или деятельность КЧ. Изучение типологии деятельности указывает на то, что экономическая деятельность как вид, отображающая особенность экономики как СИ Об этом см. Узилевский, Г.Я. Метафизические аспекты исследования экономики как социального института // Управление общественными и экономическими системами. - 2009. - № 2. - Режим доступа: http://www.bali.ostu.ru/ umc/zj2009_2, является основной деятельностью людей на планете, обусловливающей их экономическое поведение. Из этого утверждения вытекает, что капиталистическая и социалистическая экономики как виды СИ обусловливают соответствующие виды деятельности. Деятельность, присущая капиталистической формации явно содействует абсолютизации эгоистического начала в человеке (примат Я), что приводит к экономическим и финансовым кризисам. Деятельность, присущая социалистической формации, направлена на абсолютизацию альтруистического начала (примат коллектива), что приводит к деградации творческого начала в личности КЧ. Очевидно, что необходим поиск новой общественно-экономической формации, направленной на проявление огромного гармоничного потенциала самости РЧ, выраженной в формуле "Я + МЫ".

Рассмотренное выше указывает на то, что деятельность полезно изучать в плане особенного. В этом случае всеобщее и особенное задают становление, развитие и осуществление конкретной деятельности как единичного.

Природа как нелинейная многомерная целостность УМ и ЧМ является совокупностью программ, языков и кодов и обладает тремя планами:

1. Она представляет собой ноуменальную реальность УМ, стихийно саморазвившуюся и самоорганизовавшуюся в филогенезе, стихийно саморазвивающуюся, самоорганизующуюся в онтогенезе, потенциал которой проявляется в настоящем и задает развитие будущему. В этом случае природа представляет всеобщее в Универсуме.

2. Она выступает как материально-ментально-духовное образование, которое оказывает стимулирующее воздействие на эволюцию и совершенствование ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности и с которым человечество должно установить субъектно-субъектные отношения, направленные на возрождение его уникального потенциала.

3. Она действует как сверхсложная система, нацеленная на поддержание неустойчивого равновесия в биосфере. Стихийное, но результативное ее функционирование должно быть усилено Духовным началом и Коллективным Разумом ЧР, направленным на реализацию коэволюции природы, социума и ТМ.

Природа рассматривается ЭК в двух вариантах:

1) как ноуменальная эмпирическая реальность УМ, открытое многомерное нелинейное материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система; здесь она представляет собой всеобщее;

2) конкретная эмпирическая реальность ЧМ и УМ, как открытое многомерное нелинейное материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система; здесь она являет собой единичное.

Космос (в данном случае - семантическая Вселенная) как нелинейная многомерная умопостигаемая целостность является совокупностью программ, языков и кодов и обладает тремя планами:

w Она рассматривается как ноуменальная реальность УМ, саморазвившаяся и самоорганизовавшаяся в филогенезе, саморазвивающаяся, самоорганизующаяся в онтогенезе и являющая собой один из основных компонентов Универсума (природа <--> ЧР <--> социум <--> ТМ <--> семантическая Вселенная). Выше было показано, что прошлое задает направленность деятельности человека и природы в будущее. Очевидно, что эта заданность присуща и семантической Вселенной.

w Она выступает как материально-ментально-духовное образование, эволюция которого давно уже достигло уровня, обусловившего возникновение в ЧР, РЧ и их видах, высших нравственных принципов и творческого полового отбора В ЧР, РЧ, их видах, КЧ и его личности эти принципы (благо и красота, свобода и ответственность, любовь и творчество) выражены в творческом половом отборе, в природе они отображены в естественном отборе [2. глава третья]. , а в природе - естественного отбора.

w Она функционирует как сверхсложная система, задающая "поведение" внеземных цивилизаций. Человечество крайне мало знает о ее деятельности и результатах. Наука только начинает осмысливать ее существование, сформулировав антропный принцип взаимодействия указанных выше компонентов в Универсуме.

Космос рассматривается ЭК в двух вариантах как:

- ноуменальная реальность УМ, открытая многомерное нелинейное материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система, представляющая собой всеобщее;

- многомерное открытое нелинейное феноменально-ноуменальная реальность ЧМ и УМ, материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система, являющая собой единичное в Универсуме.

Можно с уверенностью полагать, что изучение Вселенной в единстве этих взаимодополняющих направлений весьма актуально и перспективно.

Природа и космос как эмпирические реальности УМ, являются системоопределяющими и системообразующими факторами становления и эволюции ЧР и РЧ, деятельности как эмпирической реальности УМ, а также социума, ТМ и их институтов.

Технический мир как нелинейная многомерная целостность УМ и ЧМ является совокупностью программ, языков и кодов и обладает тремя планами:

g Он представляет собой ноуменальную реальность УМ, стихийно саморазвившуюся и самоорганизовавшуюся в филогенезе и развивающуюся в онтогенезе. Формирование цепочки "механизация --> автоматизация --> информатизация --> интеллектуализация стереотипных технологических процессов", массовая разработка информационных и наукоемких технологий указывают на необходимость направляемого разумного саморазвития, самоорганизации, самообновления ТМ как конкретной реальности в онтогенезе с учетом того, что ее потенциал проявляется в настоящем и задает развитие будущему. В противном случае ТМ может вызвать крайне неустойчивое равновесие в биосфере. Необходимо максимальное включение Духовного начала и Коллективного Разума ЧР, направленных на реализацию коэволюции природы, социума и ТМ.

g Он выступает как материально-ментально-духовное образование, эволюция которого достигло такого уровня, который требует выхода на одухотворение окружающей социальной и общественной среды.

g Он действует как сверхсложная система, которая непосредственно и опосредованно обусловливает кардинальные перемены в СИ, направленные на верховенство человеческого фактора во всех сферах жизнедеятельности Homo.

ТМ предстает перед нами как всеобщее, задающее направленность становления, эволюционного развития и функционирования соответствующей конкретной реальности как единичного.

СИ как нелинейная многомерная целостность УМ и ЧМ является совокупностью программ, языков и кодов и обладает тремя планами:

- Она являет собой ноуменально-феноменальную реальность и имеет свое прошлое и настоящее. Ее деятельность потенциально направлена на будущее, на получение результатов, содействующих развитию ЧР, РЧ, их видам и созданию благоприятных условий для человечества.

- Она как потенциально материально-ментально-духовное образование может содействовать проявлению и развитию потенциала ЧР, РЧ, их видов, КЧ и его личности.

Она как система потенциально нацелена на оптимальное проявление и использование уникального духовного, ментального, информационно-энергетического, телесного потенциалов ЧР, РЧ, их видов, КЧ для достижения результатов, содействующих их развитию и совершенствованию, росту качества жизни, уровня культуры и т. д., а также и процветанию той или иной страны и мирового сообщества в целом. Однако экономика как СИ не является системой в связи с наличием глубинной антиномии между ее реальным и виртуальным сектором. Это оказывает деструктивное влияние на другие СИ и, тем самым, противодействует проявлению огромного позитивного потенциала ЧР, РЧ, их видов, КЧ и его личности.

Из этого следует, что решение проблем проявления и использования потенциала других СИ может иметь место только в том случае, когда указанная выше антиномия уйдет в прошлое благодаря осмыслению противоречивой природы человека и выходу на формирование новой соответствующей ей общественно-экономической формации.

Раскрытый мною выше СИ указывает на то, что он рассматривается ЭК в двух вариантах:

1) как эмпирическая ноуменально-феноменальная реальность УМ и ЧМ, открытое многомерное материально-ментально-духовное образование и сложная формально и неформально организованная система; в этом случае этот объект исследования являет собой всеобщее;

2) как конкретная эмпирическая реальность ЧМ и УМ, потенциально открытое многомерное материально-ментально-духовное образование и сложная система, функционирующая в онтогенезе; здесь объект исследования выступает как единичное Нетрудно прийти к выводу, что социум также полезно изучать в двух вариантах, в плане всеобщего и единичного. .

Изучение первого варианта СИ позволяет на новом уровне выявлять тип, классы, виды и разновидности этих образований. Иными словами, интерпретация СИ как ноуменальной реальности УМ позволяет приступить к созданию естественной типологии СИ, поскольку в этом случае она (реальность) выступает как тип, задающий направленность не только видов и разновидностей СИ, но и конкретных институциональных образований. Подчеркну, что природу, космос, ЧР, РЧ, их виды, деятельность как ноуменальную реальность УМ полезно использовать как системоопределяющие и системообразующие факторы становления, эволюционного развития и функционирования СИ. В этом случае изучение их сущностных потенциалов будет содействовать выявлению системы внутренних признаков естественной типологии СИ, а затем и соответствующей им системы таксонов (о методологии и практике создания такой методологии см. [30; 31, с. 272-276; 284-286]).

Изложенное указывает на то, что СИ полезно исследовать и в плане особенного.

Раскрытие особенностей компонентов Универсума позволяют сформулировать аксиоматические положения ЭК в общем виде:

1) ЧР, РЧ и их виды являются исходными моментами и критериями оценки деятельности СИ;

2) виды ЧР и РЧ оказывают непосредственное и опосредованное воздействие на становление, развитие и функционирование конкретного человека и его личности в определенных внешне-исторических условиях.

3) деятельность в плане всеобщего и особенного является источником и движущей силой эволюции ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, с одной стороны, социума, СИ, ТМ и их институтов, с другой стороны;

4) индивид запрограммирован на трансформацию в социального человека, нацеленного на оптимальное проявление и использование уникального потенциала символической, физической и биологической составляющих во всех сферах его деятельности;

- во благо семьи, страны, мирового сообщества и, в конечном счете,

- во имя совершенствования ЧР, РЧ и их видов;

5) символическая личность выступает как источник и движущая сила

- трансформации индивида и индивидуальности в активного социального человека и активную социальную личность;

- эволюционного развития социума, ТМ и их институтов;

6) индивидуальность запрограммирована на трансформацию в социальную личность, априорно нацеленную на использование своего уникального потенциала во всех сферах её деятельности во благо семьи, страны, мирового сообщества и др.;

7) природа в плане всеобщего и единичного оказывает стимулирующее воздействие на эволюцию и совершенствование ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности; человечество должно установить с ней субъектно-субъектные отношения, направленные на возрождение ее потенциала;

8) космос в плане всеобщего и единичного задаёт возникновение высших нравственных принципов и творческого полового отбора в ЧР, РЧ, их видах, в индивиде и индивидуальности, а в природе - естественного отбора. Природа и космос являются системоопределяющими и системообразующими факторами становления и эволюции ЧР и РЧ, деятельности как эмпирической реальности УМ, а также социума, СИ и ТМ;

9) ТМ в плане всеобщего и единичного задает кардинальные перемены в СИ, направленные на верховенство человеческого фактора во всех сферах жизнедеятельности Homo;

10) социум и СИ целесообразно и продуктивно должны содействовать как проявлению и развитию огромного позитивного потенциала ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, так и возрождению природы в плане всеобщего и единичного.

Данная аксиоматика открывает новые возможности перед СИ, которые в перспективе могут стать человеко-ориентированными (правовые демократические государства), духовно ориентированными (экономика и экономическая деятельность) и личностно-ориентированными (гражданское общество и его деятельность).

Раскрытые выше аксиоматические положения ЭК следует рассматривать как новую системную аксиоматику метафизического этапа эволюции науки, которая может быть распространена на

§ такое новое научное направления, как трансрационализм Трансрационализм - направление научной мысли XXI века, изучающее особенности научного мышления метафизического этапа методологии науки, обусловленные ноуменально-феноменальной природой исследуемых объектов, и использующее новую аксиоматику ЭК. ;

§ естественные, гуманитарные, общественные, социальные, технические и другие науки;

§ экономическую науку и менеджмент в целом, теорию организаций и организационное поведение в частности.

Это утверждение указывает на полезность разработки новой методологии научных исследований, которая соответствует метафизическому этапу эволюции науки и которой свойственны следующие исходные моменты:

1) единство, взаимодействие и содействие материального, ментального и духовного метафизических начал друг другу;

2) продуктивное взаимодействие и взаимосодействие УМ и ЧМ благодаря их заданному единству;

3) программная первичность объектов УМ по отношению к объектам ЧМ;

4) ЧР, РЧ, их виды, СЛ; социальный человек и социальная личность являются активными посредниками между такими компонентами Универсума, как природа, социум, ТМ и космос;

5) ЧР, РЧ и их виды первичны, социум, ТМ и их институты вторичны;

6) изучение объектов УМ и ЧМ в плане всеобщего, особенного и единичного;

7) единство прошлого, настоящего и будущего, характерное для объектов УМ и ЧМ;

8) всеобщее и особенное выступают как эволюционно развившийся потенциал объектов УМ и ЧМ, задающий развитие и совершенствование конкретных объектов ЧМ и УМ;

9) всеобщее и особенное суть огромный потенциал Прошлого, познание которого приводит к трансформации его (потенциала) в ресурс, необходимый для осмысления настоящего и предвидения будущего;

10) взаимосвязь, взаимодействие и содействие объектов УМ и ЧМ и их компонентов друг другу.

Изучение первых пяти моментов указывает на явную недостаточность исследования социума, ТМ и их институтов как явлений ЧМ. Это привело к

- явной недооценке потенциала ЧР, РЧ и их видов;

- большому проявлению вырожденного естественного отбора в повседневной жизни;

- гиперболизации значимости конкретного экономического человека в экономической теории.

Нетрудно прийти к выводу, что остальные исходные моменты указывают на выход из создавшегося положения.

Анализ представленных выше исходных моментов говорит о полезности переосмысления эквифинальности (прафеномена по И.В. Гёте и первоначала по А.Ф. Лосеву), которая как заданность живых существ более высокого уровня является движущей силой и источником цели изнутри направляемого развития живых существ более низкого уровня в филогенезе и онтогенезе. В этой связи эквифинальность представляет собой способность того или иного рода или вида живого мира передавать из поколения в поколение обновлённую совокупность программ, языков и кодов, нацеленных на продуктивное развитие и совершенствование их представителей. Налицо прямая связь между родом, видами и их представителями [9, c. 26-27].

Разработка метафизической семиотики, кибернетики, социологии, трансрационализма и ЭК содействовала выявлению следующих принципов рассматриваемой методологии:

ь принцип единства, взаимодействия и взаимосодействия материального, ментального и духовного метафизических начал, задающих становление, функционирование и развитие Универсума;

ь антропный принцип, из которого следует, что "не только человек адаптирован к Вселенной, но и Вселенная адаптирована к человеку";

ь эквифинальность как способность того или иного рода или вида живого мира программно передавать из поколения в поколение обновлённую совокупность программ, нацеленных на продуктивное развитие и совершенствование их представителей;

ь принцип опережающего отображения Человеком действительности, обусловливающий эволюцию деятельности как эмпирической реальности УМ и проявляющийся в деятельности конкретных людей;

ь принцип единства в многообразии;

ь принципы избыточного обеспечения и наименьшего усилия;

ь благо и красота, свобода и ответственность, любовь и творчество как высшие принципы, представляющие духовное метафизическое начало и задающие через пол как ноуменальный признак эволюцию родового человека, его духовной, ментальной и телесной сфер;

ь принципы субсидиарности и солидарности, взаимодействие которых оказывает позитивное воздействие как на эволюцию ЧР, РЧ, их видов, так и на развитие социума и СИ, а также ТМ и его институтов в филогенезе и онтогенезе [2, глава третья; 32].

Раскрытие этих принципов явилось внутренней детерминантой переосмысления природы эмпирических обобщений.

В научный оборот методологии науки, характерной для первых трёх этапов её эволюции, вошло понятие "эмпирическое обобщение", в объём понятия которого входят:

· знания, основанные на эмпирическом материале, эксперименте и наблюдении;

· способ интерпретации опытных данных;

· субъективные интерпретации познаваемого, доступного наблюдению объекта;

· объект обобщения - явление материального мира.

В объём понятия "эмпирическое обобщение", характерного для метафизической методологии науки, были включены:

* Знания, основанные на изучении совокупности конкретных явлений, порожденных ноуменальным образованием УМ и УМ и ЧМ (программой, языком, кодом и другим символическим средством).

* Знания, основанные на экспериментах и наблюдениях над конкретными явлениями, порожденными этим образованием (программой, языком, кодом).

* Модели изучаемых ноуменальных образований.

* Системные интерпретации моделей исследуемых ноуменальных образований.

* Объект обобщения - ноуменальная реальность УМ.

В результате была разработана типология эмпирических обобщений, характерных для исследования как конкретных эмпирических реальностей УМ и ЧМ, так и невидимых эмпирических образований УМ:

¦ сущность, форма, гармония объектов духовного метафизического начала (эмпирическое обобщение первого порядка);

¦ сущность, форма, гармония объектов ментального метафизического начала (эмпирическое обобщение второго порядка);

¦ сущность, форма, гармония материальных носителей УМ (эмпирическое обобщение третьего порядка);

¦ сущность, форма, гармония объектов УМ и объектов, созданных на основе взаимодействия УМ и ЧМ (эмпирическое обобщение четвертого порядка);

¦ сущность, внутренняя форма, гармония конкретных объектов УМ и ЧМ (эмпирическое обобщение пятого порядка);

¦ сущность, форма и гармония материальных носителей ЧМ (эмпирическое обобщение шестого порядка) [17, с. 9-11; 32].

Метафизическая методология научных исследований обладает антропо-семиотическим синтетическим подходом "снизу вверх", для которого характерны следующие особенности:

> Исследование начинается с анализа низшего уровня одновременно изучаемых объектов УМ (например, структур естественного языка /ЕЯ/) и соответствующего ему объекта ЧМ (например, текстов, порожденных ЕЯ).

> Одновременно осуществляется выявление состава и структуры объекта УМ и ЧМ путём сопоставления их элементов на каждом уровне для нахождения различий между ними с последующим соединением их в единое целое.

> Происходит использование отдельных принципов и методов, выработанных не только в рамках исторически предшествовавших концепций, но и созданных современными научными специализациями.

> Осуществляется применение знаний и данных, полученных разнообразными научными дисциплинами, порой находящимися далеко друг от друга.

> Определение состава, структуры и сущности целого в объектах исследования задаётся раскрытием его элементов и компонентов;

> Познание свойств и функций целого в изучаемых объектах ведётся через познание свойств и функций его компонентов.

> Осуществляется познание УМ и ЧМ, материального, ментального и духовного метафизических начал и установление их единства.

> Человек рассматривается в плане всеобщего, особенного и единичного как противоречивый продукт взаимодействия УМ и ЧМ. При этом он выступает как уникальный посредник между компонентами Универсума.

> Потенциал Человека раскрывается в плане всеобщего, особенного и единичного как отправной пункт при разработке

а) новых представлений о природе и развитии социума и СИ (образования, гражданского общества /ГО/, государства и др.), ТМ и его институтов (см., например, [18-20]);

б) симбиоза природных, технических и эргатических комплексов и т. п. [3]

Нетрудно прийти к выводу, что рассматриваемый подход является синтетическим. Он был применен при изучении природы традиций и инноваций, раскрытия их связей, взаимодействия и содействия друг другу [14].

На основе данной методологии была переосмыслена природа управления [32].

Изучение истории развития кибернетики, анализ представлений об управлении в технических науках показали, что объект исследования рассматривался в плане единичного как феномен. Для гуманитарных, общественных, социальных наук характерны два этапа исследования управления:

1) классический этап, который отличается изучением управления как феномена, как конкретной эмпирической реальности;

2) постнеклассический этап, который характеризуется изучением управления как феномена, как конкретной эмпирической реальности, склонной к самоорганизации, самообучению и др.

Раскрытие в ЧР, РЧ, их видах, а также в СИ всеобщего, особенного и единичного, выявление в природе, космосе и ТМ двух вариантов их исследования позволяет сформулировать два утверждения:

- Внутренними детерминантами возникновения и развития управления являются потенциалы ЧР, РЧ, их видов, а также природы и космоса.

- Внешними детерминантами возникновения и развития управления выступают социум, ТМ и их институты.

Очевидно, что детерминантами управления являются компоненты Универсума, представляющие собой сверхсложные и сложные объекты живого мира, развивающиеся изнутри согласно присущим им программам, языкам и кодам.

Изложенное позволяет нам изучать управление в контексте метафизической методологии научных исследований в двух планах как:

1) ноуменальную эмпирическую реальность УМ и ЧМ;

2) феноменальную (конкретную) эмпирическую реальность ЧМ и УМ.

Первый план определяет управление через родовое понятие и видовое отличие. Оно есть открытая многомерная целостность,

• выступающая как эмпирическая реальность УМ и ЧМ, материально-ментально-духовное образование и деятельность;

• вызывающая взаимодействие, взаимосвязи и взаимосодействие между всеми компонентами системы.

По отношению к ЧР, РЧ, их видам и СИ управление вторично. В этой связи проявление духовности в нём как материально-ментально-духовном образовании зависит, в первую очередь, от того, является ли социальный институт системой.

Как деятельность управление отличается тем, что оказывает корректирующее духовное, интеллектуальное, направляющее результативное воздействие на

- людей, реализующих цели и задачи системы;

- формирование благоприятной информационной среды для проявления творческого потенциала людей, образующих компоненты системы;

- саморазвитие, самоорганизацию, самообновление и само-реинтерпретацию, а также соединение личного и общественного, земного и космического в управляемом субъекте.

Разработка метафизической кибернетики, изучение наследия П.К. Анохина и Н.Н. Моисеева [33] содействовали следующему определению управления через родовое понятие и видовое отличие. Управление есть открытая многомерная нелинейная целостность,

- выступающая как ноуменально-феноменальная реальность, материально-ментально-духовное образование и деятельность;

- вызывающая взаимодействие, взаимосвязи и взаимосодействие между всеми компонентами функциональной системы;

- отличающаяся тем, что оказывает корректирующее духовное, интеллектуальное, направляющее результативное воздействие на

а) реализацию ее (системы) целей и задач;

б) формирование благоприятной информационной среды для проявления потенциала компонентов системы;

в) саморазвитие, самоорганизацию, самообновление и само-реинтерпретацию, а также соединение личного и общественного, земного и космического в объекте и субъекте управления и др.

Управление содействует или обеспечивает свойственными ей законными средствами порядок в системе, а также максимально способствует проявлению в людях творческого полового отбора и жёстко ограничивает возникновение вырожденного естественного отбора.

Управление как конкретная эмпирическая реальность УМ и ЧМ, материально-ментально-духовное образование и деятельность проявляет свой потенциал в мириадах актов своей деятельности.

Первичность ЧР, РЧ, их видов и вторичность СИ задают переосмысление природы управления, которое должно стимулировать проявление огромного потенциала видов ЧР, РЧ и их представителей в творческой деятельности.

Изучение управления как реальности УМ и ЧМ будет содействовать учету богатой истории его эволюции, лучшему осознанию его современного его состояния и прогнозировать его развития в будущем. Интерпретация управления как материально-ментально-духовного образования позволит лучше учитывать потенциалы ЧР, ЧР, их видов, представителей последних, а также и потенциалы природы, социума, СИ и ТМ. Несомненно, что понимание управления как деятельности позволит сущностно и оптимально содействовать реализации целей и задач той или иной системы.

В контексте метафизической методологии научных исследований особую значимость приобретает объём понятия "управление". Вслед за Б.А. Грушиным мы включаем в его состав образующие и условия процесса Грушин, Б.А. Очерки логики исторического исследования (процесс развития и проблема его воспроизведения). - М., 1961. - C. 51-52.. В образующие процесса входят:

_ начало и конец процесса;

_ участники процесса;

_ средства и ресурсы;

_ внутренняя и внешняя среды;

_ цели и задачи процесса.

В условия процесса включены механизмы, которые учитывают:

- духовную, ментальную, телесную сферы человека;

- систему формирования поведения, принятия и реализации решений участниками процесса;

- их материальные, духовные, интеллектуальные потребности и предпочтения и возможности их удовлетворения на основе таких высших нравственных принципов, как благо и красота, свобода и ответственность, любовь и творчество.

Исходными моментами образующих и условий процесса должны стать познанные потенциалы ЧР, РЧ, их видов, потенциалы представителей последних, а также познанные потенциалы социума, ТМ и их институтов.

Образующие и условия процесса указывают на то, что понятие "управление" тесно связано с присущей РЧ триадой "прошлое <--> настоящее <--> будущее", а также с планированием и прогнозированием результатов в конце того или иного процесса.

Рассмотрим теперь типологию управления. Оно как ноуменальная реальность УМ и ЧМ выступает как тип. Управление деятельностью того или иного вида СИ проявляет себя как вид. Управление процессами в том или ином виде социального института выступает как разновидность. Изучение природы воспитания, обучения и социализации с позиции ЭК (см. сноску 10) показало, что они суть разновидности управления проявлением и направляемым развитием потенциала представителей видов ЧР и РЧ в учреждениях образования как СИ.

Изложенное говорит о полезности нового осмысления управления в контексте метафизической методологии научных исследований.

П.К. Анохин показал своими исследованиями, что деятельность КЧ как системы априорно направлена на будущее и получение результата [6, с. 69-76]. Он приходит к утверждению, что в этом случае результат деятельности живого существа является решающим самоорганизующим фактором конкретной системы. Согласно ученому, параметры результата формируются системой в виде определенной модели (там же, с. 75) раньше, чем появится его результат. С позиции метафизической методологии научных исследований это открытие указывает на то, что не только деятельность как ноуменальная реальность УМ, но и деятельность КЧ априорно направлены на будущее! В этом случае становится очевидным, что управление деятельностью такого сверхсложного существа, как КЧ, должно носить направляемый характер.

Обратимся теперь к наследию Н.Н. Моисеева, который убедительно показал, что СИ от объектов ТМ отличаются тем, что:

1) в них никогда не может быть единой цели: у любого СИ всегда существует совокупность целей;

2) цели СИ формируются внутри самой системы; их создание является важнейшим, центральным элементом управленческого процесса;

3) выбор способов воздействия на систему для достижения целей есть весьма трудная задача в связи с чрезвычайной сложностью связей, невозможностью провести детальный анализ возможных следствий принимаемых решений и др.

Из изложенного следует, что сложность и динамизм этих объектов нацеливают управление на направляемое развитие социума и СИ на основе Духовного начала и Коллективного Разума.

В этой связи обратимся к МФЭК, который навел на осмысление следующих явлений:

1) развитие РСЭ привело к возникновению индикаторов новой экономической формации;

2) развитие ВСЭ, вызвавшего данный кризис благодаря гиперболизации эгоистического начала в Человеке; чётко указывает на необходимость направляемого развития Рынка и социума в заданных коридорах;

3) антиномия "РCЭ <--> ВСЭ" стимулировала возникновение сущностного кризиса либерализма в западных странах, отличающегося верховенством формальной демократии, позитивного права, забвением аристократизма, доминированием концепции эгоистического экономического человека.

Раскрытие этих суждений говорит о том, что целью и задачами управления должно стать направляемое развитие социума и СИ.

Рассмотрение управления как деятельности по отношению к человеку, социуму и СИ указывает на то, что оно должно быть нацелено на их направляемое развитие и совершенствование.

Возникновение МФЭК натолкнуло меня на рассмотрение связи между потенциалами ЧР, РЧ, их видов и проблемой управления экономикой.

Данные потенциалы выступают как:

¦ исходный момент изучения экономики как системы;

¦ критерий оценки её деятельности и деятельности её организаций;

¦ источник обновленных традиций и разработки инноваций;

¦ средство получения постоянной прибыли;

¦ источник постоянной прибыли благодаря изучению природы Человека и выявлению его предпочтений;

¦ источник её развития.

Раскрытие этих положений также указывает на необходимость переосмыслить назначение управления экономикой: оно должно заниматься направляемым её развитием, что позитивно скажется на деятельности других СИ. В пользу такого утверждения свидетельствует создание концептуальной модели управления направляемым развитием образования как СИ Узилевский, Г.Я. Послесловие. Проблемы управления процессами направляемого воспитания, обучения и социализации в институтах образования // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. - С. 282-294. . Исходными моментами такой модели явились изложенные выше представления о природе управления, а также о воспитании, обучении и социализации как разновидностях управления процессами направляемого развития граждан в учебных заведениях данного института.

Подводя итоги раскрытию метафизического этапа эволюции науки и метафизической методологии научных исследований, отмечу, что классический, неклассический и постнеклассический этапы эволюции науки и соответствующие методологии научных исследований явились их внутренними детерминантами. Можно с уверенностью полагать, что на повестку дня выходит синтез достижений всех существующих научных методологий для эффективного решения стоящих перед мировым сообществом и Россией задач.

1.3 Свойства и технологические признаки постиндустриальной цивилизации

Обратимся теперь к рассмотрению постиндустриальной цивилизации, которая неожиданно возникла и стала развиваться в конце ХХ века. Первым ее свойством является субъектно-субъектное регенерационное отношение к Природе. Выход за пределы познания КЧ говорит об ущербности его абсолютизации (см., например, [34]). Раскрытие ЧР как высшей ноуменальной реальности говорит о том, что между ним, его представителями и природой должны быть субъектно-субъектные отношения.

Второе ее свойство состоит в направленности мышления Homo на системное и синтетическое изучение ЧР, РЧ, их видов, Природы, Вселенной; обобщение всего позитивного и негативного в эволюции и инволюции Homo. Разработка модели духовной сферы вывела меня на выявление системы высших нравственных принципов, к которым относятся благо и красота, свобода и ответственность, любовь и творчество. Эти принципы задают гармонию между альтруистическим и эгоистическим началами в РЧ (см. [2, третья глава]). Осознание этих принципов будет весьма полезным для продуктивного развития постиндустриальной цивилизации, экономики товаров и услуг и других СИ.

Рассмотренные выше свойства оказывали и будут оказывать положительное воздействие на принятие во внимание услуг как первичного продукта; научных знаний "как" и экспертных знаний как первоначального фактора производства и методологии деятельности, живого созерцания и общения как результата образования.

Третье свойство включает в себя использование пола как ноуменального признака в деятельности различных институтов и органов культуры, науки, экономики, общества и государства, что, несомненно, приведет к разработке новых технологий воспитания, обучения и социализации, основанных на заданности мужчин и женщин.

Принятие во внимание связей между такими видами РЧ, как молодежь, потенциал которой направлен на инновации, среднее поколение и поколение золотого возраста, нацеленное на обновление традиций, является четвертым свойством постиндустриальной цивилизации. Данное свойство было замечено в ФРГ, где функционирует министерство межпоколенческих связей. Постановка задачи модернизации экономики в нашей стране указывает на необходимость установления, если так можно выразиться, оптимальных связей между поколениями, поскольку без передачи бесценного опыта представителей золотого возраста инновационному поколению развитие данного СИ будет тормозиться.

К пятому свойству относится равноправное взаимодействие Homo и общества, нацеленное на развитие многомерного социального человека, повышение качества жизни людей, совершенствование существующих и формирование новых форм демократии, развивающейся снизу. В этой связи формирование эффективной системы местного самоуправления трудно переоценить.

Экономика товаров и услуг с различными формами собственности, обладающая потенциалом стать духовно-ориентированной формацией, формирует шестое свойство постиндустриальной цивилизации, что оказывает воздействие на осмысление государства как непосредственного социального менеджера и общество как опосредованного социального менеджера.

Активное и постоянное взаимодействие мировой культуры и локальных культур является седьмым свойством постиндустриальной цивилизации.

Реализация на практике свойств с четвертого по седьмое будет позитивно воздействовать на изменение отношений к человеку как материально-ментально-духовному образованию в метафизическом, экологическом и эргономическом плане. Одновременно будет увеличиваться роль Homo как творца, формироваться понимание общества как непосредственного политического и социального менеджера по отношению к государству и опосредованного социального менеджера по отношению к экономике. Несомненно, будет повышаться и значимость государства как непосредственного социального менеджера.

Восьмым свойством постиндустриальной цивилизации является высокоскоростная передача и обработка информации, что привело к появлению и распространению новых информационных, наукоемких, организационных, производственных и других технологий [35, c. 94-103]. Кардинальные перемены в жизни общества ставят проблему изменения отношения к весьма противоречивому потенциалу человеку, поскольку интеллектуализация технологических процессов требует одухотворения окружающей среды. Возникла огромная потребность в стимулировании в Homo sapiens творческого полового отбора и максимального ограничения вырожденного естественного отбора. В связи с этим происходящие в жизни людей вызывают необходимость переосмысления направленности самого общества, оно должно стать личностно-ориентированным обществом, обществом мудрости. Современная трактовка общества как информационного, идущая с Запада, и ориентированная на технологизацию процессов, не принимает во внимание творческую природу человека, в которой его духовность является системоопределяющим признаком. В этой связи нетрудно заметить, что свойства постиндустриальной цивилизации говорят о примате духовных и интеллектуальных начал в направленности деятельности всех СИ.

Рассмотрим теперь технологические характеристики постиндустриальной цивилизации (см. табл. 1.1.1).

Таблица 1.1.1.

Сопоставление технологических признаков аграрной, индустриальной и постиндустриальной цивилизации [9]

Технологические характеристики	Виды цивилизации
	Аграрная	Индустриальная	Пост-индустриальная
Первичный продукт	Пища	Товары	Товары и услуги
Первичный фактор производства	Земля	Капитал	Научные методы, знания "как" и экспертные знания
Ключевые технологии	Ручные и орудийные	Машинные	Организационные деятельностные информационные, наукоемкие
Отношение к человеку	Феодальное	Технократическое	Экологическое и эргономическое (человек и окружающая его природа - мера всех вещей)
Роль человека	Мастеровой	Оператор	Творец
Ключевой результат образования	Опыт и навыки	Научные знания	Методология деятельности, живого созерцания и общения

Если в аграрной цивилизации первичным продуктом была пища, в индустриальной - товары, то в постиндустриальной цивилизации - товары и услуги. Судя по первому признаку (первичный продукт), постиндустриальное общество полностью становится лицом к человеку, потребности и предпочтения которого диктуют праву, обществу и государству оптимально решать возникающие проблемы экономики, науки и культуры. В связи с этим резко меняется и первичный фактор производства. В аграрной цивилизации им является земля, в индустриальной - капитал. В постиндустриальной цивилизации первичным фактором производства становятся методы, научные знания "как" и экспертные знания. Нетрудно прийти к выводу, что человек начинает выступать не как простой оператор, а как активный творец социума.

Обратимся теперь к ключевым технологиям. В аграрной цивилизации ими были ручные и орудийные, в индустриальной - машинные технологии. Постиндустриальная цивилизация переходит на организационные, деятельностные, информационные, наукоемкие технологии. Очевидно, что новая цивилизация очеловечивается, потребности и предпочтения человека начинают диктовать переход к верховенству человеческого фактора и природы во всех проявлениях политической, общественной, культурной и экономической жизни.

Остановимся на характеристике "отношение к человеку". Здесь четко прослеживается действие диалектического закона "отрицание отрицания" или в терминах синергетики - проявление свойства самоорганизации. В феодальном обществе наблюдалось божественное отношение к своей профессии. Оно было сведено к минимуму технократическими технологиями в индустриальном обществе. В постиндустриальной цивилизации происходит синтез по Гегелю. Это означает создание новой системы требований путем отрицания технократических технологий и выход на новую максиму "человек и окружающая его природа -- мера всех вещей". Можно утверждать, что в этом случае экологическое и эргономическое мировосприятие становится главенствующим.

Подобным же образом можно проинтерпретировать характеристику "роль человека". Если в аграрной цивилизации человек был мастеровым, в индустриальной цивилизации - оператором, то в постиндустриальной цивилизации происходит возврат к мастеровому на новом уровне знаний о творческом процессе и роли человека-творца.

Рассмотрим теперь раскрытые выше технологические характеристики постиндустриальной цивилизации в их взаимосвязи, взаимодействии и взаимосодействии в контексте метафизической методологии научных исследований. Кардинальные перемены в реальном секторе развитых стран привели к тому, что Духовное начало становится верховенствующим в деятельности деловых организаций. Разразившийся МФЭК оказал весьма деструктивное воздействие на разрушения продуктивных для коммерческих предприятий связей между коллективом и личностью.

Перейдем теперь к ключевому результату образования. Аграрная цивилизация была нацелена на формирование опыта и навыков, индустриальная цивилизация - на научные знания. Постиндустриальная цивилизация в отличие от предыдущих начинает переходить от навыков, умений и научных знаний к формированию у профессионалов методологии деятельности, живого созерцания и общения с учетом верховенства Духовного начала.

Рассмотрение технологических признаков постиндустриальной цивилизации указывает на подтверждение установленного ранее вывода о том, что ЧР и его виды, РЧ и его виды становятся исходными моментами изучения СИ и критериями оценки их деятельности, а КЧ начинает играть ведущую творческую роль в организациях различного вида.

1.4 Новый этап эволюции человеческого рода и его видов, родового человека и его видов, человечества, социальных институтов и мирового сообщества

Выше мы рассмотрели, какое воздействие оказало распространение новых наукоемких и информационных технологий на становление и развитие экономики товаров и услуг и постиндустриальной цивилизации.

Эти факторы стали постоянно и неуклонно воздействовать на изменение отношения к человеку как творцу и активному участнику политической, культурной, общественной, экономической и т. д. жизни. Отмечу, что интеллектуализация технологических процессов выдвинула весьма актуальную проблему одухотворения окружающей человека среды, включая деловую. Налицо переход от технократического направления в технике к использованию творческого потенциала Homo, представленного в присущих ему степенях свободы.

Указанные выше процессы стимулировали проявление контуров нового социально-экономического порядка, в котором могут быть синтезированы достоинства капитализма и социализма. В свою очередь, это содействовало возрождению интереса к человеческому роду и родовому человеку как ноуменальным реальностям УМ, материально-ментально-духовным образованиям и системам. Новое осмысление этих категорий не могло не привести к новой интерпретации человечества, социума, ТМ и их институтов в новых внешне-исторических условиях (см. 1.1.2-1.1.3).

Рассмотренные выше факторы стали рассматриваться в [2] как внешние индикаторы эволюции ЧР, РЧ, развития человечества и мирового сообщества. В связи с этим есть смысл рассмотреть другие внешние детерминанты.

Опыт создания Европейского союза (ЕС) как федеративного транснационального государства показывает, что оно является инструктивной моделью для федерального объединения других государств. Ее реализация может обеспечивать новый, неконфликтный, компромиссный, толерантный, ненасильственный порядок снизу вверх как в любом содружестве, так и внутри федеративной государственности любой страны, в него входящей.

Изучение состава и структуры федеральной организации ЕС свидетельствует о том, что федерализм на уровне транснациональных государств состоит из трех уровней:

v управление на транснациональном уровне;

v управление на национально-государственном уровне;

v общественное самоуправление в виде опоры на общественное мнение в принятии управленческих решений на национально-государственном уровне.

Все три уровня работают в солидарном режиме, при этом каждая суверенная часть координирует свою деятельность с другими субсидиарными компонентами данной системы Формула солидарности: отдельные лица и организации действуют в интересах общества, также как и меньшие и более слабые организации "в интересах более значительной организации". Формула субсидиарности: более значительные организации и более высокие уровни системы содействуют как менее значительным организациям, так и низшим уровням системы в выполнении их функций.. Это два основных условия.

Федерализм на уровне государства также состоит из трех уровней:

Ш федеральный уровень;

Ш региональный уровень;

Ш муниципальный уровень (уровень местного управления).

Прослеживается тенденция в организации федеративного государства: оно предоставляет максимальное самоопределение своим образованиям, в результате верховная власть начинает исполнять роль координационного центра.

Возникновение ЕС во второй половине ХХ века стало рассматриваться в XXI столетии как уникальный надгосударственный феномен, который может послужить примером формирования подобных образований во всем мире. Именно формирование ЕС оказало сущностное воздействие на разработку федералистской направленности создания экономических, общественных и государственных структур в мировом сообществе [36]. Формирование единого таможенного пространства между Белоруссией, Казахстаном и Россией говорит о начале продуктивного процесса формирования единого союзного федеративного государства. Оно будет содействовать развитию экономики в этих странах.

В мировом сообществе неуклонно возрастает интерес к мировой культуре и разнообразным локальным культурам. Были установлены две взаимообусловленные тенденции:

- стремление к выявлению всего того общего, что есть в локальных культурах и что содействует эволюции мировой культуры в частности и человеческого рода в целом;

- стремление к определению особенностей локальных культур в плане стимулирования их особенностей (см., например, [37]).

Рассмотренные тенденции представляют еще один индикатор нового этапа эволюции человеческого рода и развития мирового сообщества и СИ.

...