Сущность феномена эсхатологической историософии и его проявление в русской философской мысли XIX – первой половине XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

6

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПОНЯТИЯ «ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ИСТОРИОСОФИЯ»

1.1 Понятие «историософия» и его эвристическое значение

1.2 Генезис понятия «эсхатология»

1.3 Утопизм и эсхатологизм в историософии

ГЛАВА 2. ОНТО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД И ИССЛЕДОВАНИЕ ФЕНОМЕНА ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ИСТОРИОСОФИИ

2.1 Онто-феноменологический подход и его методологическое значение

2.2 Онто-феноменология экзистенциального предела

2.3 Эсхатологическая расположенность и онтологическое понимание веры

2.4 Структурные элементы онто-феноменологической модели эсхатологической историософии

ГЛАВА 3. КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ИСТОРИОСОФИИ И МЕТАФИЗИКА КЛАССИЧЕСКОГО СЛАВЯНОФИЛЬСТВА

3.1 Формирование концептуальных идей эсхатологической историософии в русской метафизике XIX века: П.Я. Чаадаев

3.2 Эсхатологическая историософия А.С. Хомякова

3.3 Просвещение и историософский синтез И.В. Киреевского

ГЛАВА 4. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ИСТОРИОСОФИИ В.С. СОЛОВЬЕВА

4.1 Метафизические основания философии В.С. Соловьева

4.2 Философия всеединства и аскетика: историософский аспект

4.3 Метафизические истоки эсхатологии Владимира Соловьева

ГЛАВА 5. КОНЦЕПУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ТИПА ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ИСТОРИОСОФИИ В РУССКОЙ МЕТАФИЗИКЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА

5.1 Эсхатологическая историософия философии всеединства в первой половине XX века

5.2 Эсхатологическая историософия Лосева

5.3 Эсхатологическая историософия персоналистической метафизики Н.А. Бердяева

ГЛАВА 6. ЭХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ИСТОРИОСОФИЯ «НЕОПАТРИСТИЧЕСКОГО СИНТЕЗА» Г.В. ФЛОРОВСКОГО

6.1 «Сотворение мира» и смысл истории в историософии В.С. Соловьева и Г.В. Флоровского

6.2 Социальное служение и аскетизм в «неопатристическом синтезе» Г.В. Флоровского

6.3 Историософия культуры в эсхатологической историософии Г.В. Флоровского

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Как самосознание личности невозможно без критического осмысления ею своего прошлого, так и самосознание человечества не может должным образом сформироваться без исторической памяти и ее критической оценки. Знание собственной истории, таким образом, является одним из важнейших вопросов человеческого бытия. Через понимание своего прошлого человек определяет в конечном итоге свое будущее и смысл всей своей жизни. Точно так же через историческую память формируется самосознание всего человечества, определяется устремленный в будущее смысл его исторического бытия. В эпоху глобализации и возросших технических возможностей правильное осознание смысла истории имеет немаловажное значение. В силу специфики философского познания обращение к истории как к поиску возможностей, которые в ней скрываются, не могло не приобрести онтологический характер. Изучая различные варианты онтологических интерпретаций исторического процесса, мы можем найти знание, которое проясняет исторический горизонт будущего. Изучение накопленного опыта философского осмысления истории может оказать существенную помощь в установлении обоснованных критериев, по которым может быть проверен наш исторический путь.

Философия истории представляет собой понимание истории на концептуальном уровне. Исследование различных типов этого концептуального осознания исторического процесса способствуют пониманию смысла исторического существования человечества, открывает возможность разработать правильные стратегии общественного, культурного развития в самых разных областях жизни человека. В самом общем виде, именем «эсхатологическая историософия» может быть обозначено одно из направлений концептуализации философии истории. Это направление, которое выдвигает свои суждения об историческом процессе, естественно, содержит в себе онтологическое обоснование, рождающее в целом определенный мировоззренческий тип, который имеет свое определенное место в мировой культуре и в истории развития человечества.

Понимание истории как единого целого составляет основной мотив философии истории. Это предполагаемое и различным образом понимаемое целое задает онтологическое измерение истории. Онтология истории интерпретируется различным образом. Истинность же той или иной интерпретации зависит от того, насколько адекватно она выражает бытийную составляющую исторического процесса. Определение этого соответствия между онтологическим выводом и исторической целостной реальностью представляет серьезную научную проблему. Исследование эсхатологической историософии в русской философии XIX - первой половины XX вв. позволяет в какой-то степени прояснить ее решение.

Степень изученности проблемы. Тематика диссертации включает в себя две научные проблемы. Первая связана с теоретическим пониманием эсхатологической историософии как типа философии истории. Вторая касается обширной темы истории русской философии XIX - первой половины XX вв., в рамках которой эсхатологическая историософия получила свое теоретическое развитие. Соответственно степень изученности проблемы диссертационного исследования необходимо рассматривать в контексте этих двух, имеющих внутреннее единство аспектов. Концептуальное содержание понятия эсхатологической историософии не было еще предметом специального изучения. Исследования велись по двум относительно самостоятельным вопросам, на стыке которых и рождается само понятие «эсхатологическая историософия»: это историософия как тип философии истории и эсхатология как учение, которое содержит в себе идею конца истории.

Термин «историософия» впервые появляется в рамках гегелевской философской школы, в работе Августа Цешковского «Пролегомены к историософии» («Prolegomena zur Historiosophie»). Поэтому историософия как тип философии истории возник на фундаментальных идеях выдвинутых Г.В.Ф. Гегелем См. Liebich Andrй Between Ideology and Utopia: The Politics and Philosophy of August Cieszkowski, Sovietica 39. Dordrecht-Boston-London: D. Reidel Publ. Co., 1979. vii + 390 p.; Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX век. М.: «Высшая Школа», 1976. 584 с.; Хофман Джон Марксизм и теория «праксиса». М.: Прогресс, 1978. 336 с.. Исследования философии истории Гегеля и ее положений представлено во многих работах Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии Гегеля // Научные доклады высшей школы. Философские науки. 1970. № 5. С. 92-101; Его же. Маркс и буржуазный историзм. М.-Л.: Социально-экономическое издательство, 1933. 272 с.; Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.: Мысль, 1986. 334 с.; Келле В.Ж. Диалектика единства и многообразия в философии истории Гегеля // Доклады X Международного гегелевского конгресса. Вып. III. М.: Ин-т философии АН СССР, 1974; Мельвиль Ю.К. Понятие «хитрость разума» в философии истории Гегеля // Вестн. Моск. ун-та. Сер. Философия. 1971. № 6. С.34-45; Момджян Х.Н. Идея прогресса в философии истории Гегеля // Доклады X Международного гегелевского конгресса. Вып. III. М.: Ин-т философии АН СССР, 1974; Перов Ю.В., Сергеев К.А. «Философия истории» Гегеля: от субстанции к историчности // Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб.: Наука, 1993. С.5-53; Роман Сундуков Значение термина «историчность» в немецкой философии // Логос. 2000. №5. С. 78-88; Чесноков Г.Д. Гегелевский анализ исторического процесса // Социальная теория и современность. М. 1995. Вып. 22. С. 153-169. и др.. В обстоятельном труде А.М. Каримского «Философия истории Гегеля» Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М.: Изд-во МГУ, 1988. 270 с., мы можем отметить главу «Германский мир и проблема конца истории» в которой затрагивается вопрос о сложности диалектического понимания соотношения конечности и бесконечности в историософии Гегеля.

Отметим, что, понятие «историософия», в силу потенциала заложенных в нем коннотаций приобрело более широкую трактовку, чем оно могло получить в рамках гегелевской школы. Само понятие «историософия» и эволюция его значений в зарубежной и отечественной философии истории раскрыто в статье О.В. Русаковой «Историософия: толкование предмета и типология» Русакова О.В. Историософия: толкование предмета и типология // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. Екатеринбург, 2002. Вып. 3. С. 3-28.. В частности в этой статье рассматривается использование этого понятия в работах Н.И. Кареева, В.В. Зеньковского и Н.А. Бердяева, в которых проявились особенности его типологического применения. В этой же статье затрагивается также вопрос использования понятия историософии в трудах современных отечественных ученых См. тж. Русакова О.Ф. Философия и методология истории в ХХ веке: школы, проблемы, идеи. Екатеринбург: УрО РАН. 2000. 354 с.. Специфику использования понятия «историософия» в трудах Н.И. Кареева в духе позитивизма раскрывает работа Б.Г. Сафронова Сафронов Б.Г. Н.И. Кареев о структуре исторического знания. М.: Изд-во МГУ, 1995. 271 с.. Также разработка типологии философии истории в русской философии представлена и в творчестве А.В. МалиноваМалинов А. В. Академическая философия истории в России: (вторая половина XIX - начало XX века): автореф. дис. … докт. филос. наук. СПб., 2006. 45 с.; Малинов А.В. Очерки по философии истории в России. В 2-х т. СПб.: Интерсоцис, 2013.. Историософское направление в философии истории, по мнению А.В. Малинова, есть выражение христианской концепции исторического процесса, и оно прослеживается в русской философии, начиная со средневековой эпохи. Отметим также теоретическое введение к учебному пособию «Философия истории», написанное А.С. Панариным, где также раскрывается понятие историософии как типа понимания исторического процесса Панарин А.С. (отв. ред.) Философия истории: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2001. 432 с.. Л.И. Новикова и И.Н. Сиземская используют слово «историософия» для обозначения специфики русской истории философии в целом Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Очерк русской философии истории // Русская историософия. Антология. М.: РОССПЭН, 2006. С. 5-108.. В работе Э.В. Лебедева «Философия истории и метаистории» Лебедев В.Э. Философия истории и метаистории. Екатеринбург, 1997. 180 с. представлена тенденция отождествлять историософию с таким видом философии истории, в котором предусматривается понятие смысла истории. Осмыслением в духе гегелевской историософского рассмотрения исторического процесса является фундаментальная работа К. Кантора «Двойная спираль истории: Историософия проектизма» Кантор К.М. Двойная спираль истории: Историософия проектизма. Т.1: Общие проблемы. М.: Языки славянской культуры, 2002. 904 с.. В диссертации Н.В. Зайцевой «Историософия как метафизика истории: опыт эпистемологической рефлексии» Зайцева Н.В. Историософия как метафизика истории: опыт эпистемологической рефлексии : дис. ... д-ра филос. наук Самара, 2005. 297 с. дается анализ историософии как «онтологической версии» философии истории, подробно рассматриваются возможные варианты историософии, внутри этого типа философии истории. Отдельно следует отметить работы об особенности типологии истории, как онтологического знания философии истории, о нюансах интерпретации этого понятия и характеристики той реальности, которую оно обозначает. Можно также выделить исследования, которые анализируют направленность и смысл исторического процесса. Это работы И.А. Гобозова Гобозов И.А. Смысл и направленность исторического процесса. М.: Изд-во Мос. ун-та, 1987. 222 с., Б.Л. Губмана Губман Б.Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций. М.: Наука, 1991. 192 с., Ю.И. Мирошниченкова Мирошниченков Ю.И. Нравственный смысл истории как методологический принцип // Научный ежегодник Института философии и права Уральского Отделения Российской академии наук. Екатеринбург, 2001. Вып.2. С. 49-57.. Среди трудов посвященных этой проблематике необходимо также отметить работу П.К. Гречко «Концептуальные модели истории» Гречко П.К. Концептуaльные модели истории. М.: Изд. корпорация «Логос», 1995. 144 с.. П.К. Гречко предлагает идею метапаттернов истории, которые лежат в основе типологии философии истории. Интересно замечание к этой типологии, которое высказал В.Ю. Черных, о дополнении представленной П.К. Гречко классификации еще и эсхатологическим метапаттерном Черных В.Ю. Возрождение метаистории // Антро: Анналы научной теории развития общества. Пермь, 2007. Вып.3. С. 5-16.. В работе Б.Н. Тарасова «Куда движется история? Метаморфозы людей и идей в свете христианской традиции» Тарасов Б.Н. Куда движется история? Метаморфозы людей и идей в свете христианской традиции. СПб.: Алетейя, 2002. 348 с. рассматривается роль личности в истории в контексте духовно-нравственного измерения направленности исторического процесса.

Несмотря на достаточно подробную разработку проблематики историософии как типа философии истории можно констатировать, что в литературе практически полностью отсутствует рассмотрение ее эсхатологической версии. В научной литературе затрагиваются лишь отдельные аспекты эсхатологии при рассмотрении христианских теорий исторического процесса, проблемы финализма и конца истории.

В настоящее время понятие «эсхатология» уже перешагнуло богословские границы и широко распространилось во всех сферах гуманитарного знания О появлении самого термина «эсхатология» и его распространении см. Якимова Е.Г. Проблема эсхатологии в христианской традиции: религиозно-философский анализ: автореф. ... канд. филос. наук. Тула, 2012. 23 с.; Historisches Wцrterbuch der Philosophie Herausgegeben von Joachim Ritter Vцllig neubearbeitete Ausgabe des «Wцrterbuchs der philosophischen Begriffe» von Rudolf Eisler. Band 2. Basel/Stuttgart, 1972; Gerhard Sauter The Concept and Task of Eschatology - Theological and Philosophical Reflections // Scottish Journal of Theology. 1988. Vol. 41. P. 499-515.. Попытка дать онтологические характеристики эсхатологии можно видеть в диссертации И.С. Акуловой Акулова И.С. Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории: дис. … канд. филос. наук. Магнитогорск, 2008. 146 с.; Ее же Онтологические основания возникновения эсхатологических представлений в философии истории. Омский научный вестник. Сер. Общество. История. Современность. 2007. №5 (59). С. 69-71.. Соотношение эсхатологического и утопического в истории - тема диссертации О.В.Барабаш Барабаш О.В. Эсхатология и утопия в познании истории: автореф. дис. … канд. филос. наук. Харьков, 2000. 21 с.. В работах Е.С. Маслова, А.И. Пигалева рассматривается мировоззренческий аспект эсхатологических концепций в их связи с представлениями истории Маслов Е.С. Порождение и концентрация смысла истории в эсхатологическом мировосприятии // Ученые записки Казанского университета. Сер. Гуманитарные науки. 2007. Т.149. Кн.5. С.146-159; Пигалев А. И. Эсхатологические архетипы в философии истории // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом : Информационно-аналитический бюллетень. - 2007. - № 3-4 (40-41). - М. : Изд-во РАГС, - 2007. С. 234-250.. Вопрос о сущности религиозных эсхатологических представлений истории в древнем иудаизме рассматривается в работе Ю.Г. Матушанской Матушанская Ю.Г. Эсхатологическая модель истории как основа исторической концепции Иосифа Флавия // Религиоведение. Благовещенск, М., 2003. №2. С. 15-26; . Историческое развитие эсхатологических представлений является темой диссертации Ф. Н. Петрова Петров Ф.Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ (исторический аспект): автореф. дис. … канд. филос. наук. Екатеринбург, 2001. 23 с.. Попытка связать антиутопию и эсхатологию представлена в диссертации А.А. Цуркан Цуркан А.А. Эсхатологическое сознание как источник антиутопической традиции: социально-философский анализ. автореф. дис. … канд. филос. наук. Воронеж, 1996. 24 с.. Социально-философские аспекты эсхатологии рассматривают А.А. Баранец, Д.Ф. Зайцев, О.П. Кожина Баранец А.А. Социальные истоки и социальные функции религиозной эсхатологии (на примере христианства. автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1980. 18 с.; Кожина О.П. Эсхатология в системе глобальных проблем: социально-философский анализ. автореф. дис. … канд. филос. наук., Красноярск, 2010. 22 с.. Отдельно можно выделить работы, которые рассматривают эсхатологию отдельных мыслителей периода древней патристики. Это работы А.В. Серегина Серегин А.В. Апокатастасис и традиционная эсхатология у Оригена // Вестник древней истории. М. 2003. №3. С.170-193. и митрополита Макария (М.Ф. Оксиюк) Митрополит Макарий (Оксиюк) Эсхатология св. Григория Нисского. Киев: Общество любителей православной литературы; Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2006. 674 с. , в которой дается достаточно подробный обзор зарубежной эсхатологической литературы на начало XX в.

В отдельный тип литературы можно выделить теологические и религиоведческие исследования, которая затрагивает и философскую проблематику эсхатологии См. Григоренко А. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. СПб.: Европейский Дом, 2004. 392 с.; Лобье Патрик де Эсхатология. М.: ООО «Изд-во Астрель»; ООО «Изд-во АСТ», 2004. 158 с.; Каримский А.М. Теология истории и реальность: к критике протестантской эсхатологии. М.: Знание. 1985. 64 с.; Клиффорд П. Последнее время: История вопроса СПб.: Мирт, 2000. 218 с.; Эсхатологический сборник. СПб.: Алетейя, 2006. 557 с.; Friedrich Otto The end of the world: A history; New York: Coward. Mc Cann&Geoghegan, 1982. 384 p. и др.. С протестантских позиций рассматривает соотношение истории и эсхатологии Рудольф Бультман Bultmann R. History and eschatology. Edinburgh: The University Press, 1958. 170 p. . Он исследует генезис эсхатологической доктрины христианства (в рамках позднего иудаизма) в соприкосновении с эллинистической культурой, уточняет различные подходы, существующие в протестантизме по вопросу о том, что может означать эсхатология по своему существу. Среди этих работ также можно выделить объемистый сборник, выпущенный Синодальной богословской комиссией «Эсхатологическое учение Церкви» Эсхатологическое учение Церкви. Материалы Богословской конференции РПЦ, Москва14-17 ноября 2005. М.: Синодальная богословская комиссия, 2007. 644 с. по материалам конференции, в которой помимо богословов приняли участие и светские философы, специалисты в области философии религии. Среди статей сборника есть работы, посвященные философской проблематике эсхатологии. Непосредственно затрагивает проблему соотношения эсхатологии и истории статья Даниила Бенга (Бухарестский Университет) Свящ. Даниил Бенга История и эсхатология в древнем сирийском христианстве // Эсхатологическое учение Церкви. Материалы Богословской конференции РПЦ, Москва14-17 ноября 2005. М.: Синодальная богословская комиссия, 2007. С.240-253.. Интересно также обоснование эсхатологии как метаистории в работе Константина Сигова «Актуальные аспекты эсхатологии Сергея Аверинцева» Константин Сигов Актуальные аспекты эсхатологии Сергея Аверинцева // Эсхатологическое учение Церкви. Материалы Богословской конференции РПЦ, Москва 14-17 ноября 2005. М.: Синодальная богословская комиссия, 2007. С.482-491.. Сборник дает представление об уровне и тематике современных представлений об эсхатологии (как в богословии, так и в философии) и эвристических возможностях использования понятия эсхатологии в самых различных областях гуманитарного знания. Представляет интерес использование терминологии, которая возникает в процессе философской концептуализации эсхатологии. Речь идет о таких терминах, как «эсхатон», «эсхатологическое сознание», «эсхатологические переживания», «эсхатологические реалии», «эсхатологический мир», «эсхатологическая истина», «эсхатология присутствия», «эсхатологическое измерение», «эсхатологический горизонт», «эсхатологическая парадигма», «эсхатологическая ситуация» «эсхатологическое существование» и др. Философские перспективы использования понятия эсхатология в области феноменологии представлено также в сборнике «Phenomenology and Eschatology» Phenomenology and Eschatology: Not yet in the now / Ed. by De Roo N., Manoussakis J.P.-Farnham; Burlington (VA): Ashgate, 2009. 216 p..

В целом мы можем констатировать, что работ, затрагивающих онтологическую проблематику эсхатологической историософии сравнительно немного. Специальных теоретических исследований, посвященных онтологическому аспекту эсхатологической историософии еще не проводилось. Слово «эсхатология» обычно берется либо в религиозно-догматическом аспекте, либо как само собой разумеющееся понятие, обозначающее конец истории. Затрагивались отдельные моменты терминологических объяснений в исследованиях по отдельным периодам и персоналиям, в которые, как правило, включаются сравнительно небольшие по объему теоретические обзоры, но отдельно специально посвященных онтологической проблематике эсхатологической историософии работ пока еще нет. Мы предполагаем, что проведение такого исследования дает возможность открыть новые перспективы в изучении эсхатологической историософии, принадлежащей русской метафизической традиции.

Степень изученности второй проблемы нашей диссертации затрагивает фактический историософский материал русской философии XIX - первой половины XX вв., где мы можем проследить проявление характерных черт эсхатологического типа историософии. К настоящему времени по истории отечественной метафизики создана обширная литература. Исследуются самые разные аспекты творчества русских мыслителей, в том числе и их взгляды на философию истории. В целом мы можем выделить три этапа развития историко-философского знания о философии истории в отечественной философии. Первый этап - это дореволюционный, к нему примыкает и эмигрантские философские исследования, второй - советский, третий - современный. Каждый из этих этапов имеет свои особенности и значение для научного познания. Первый этап заложил фундамент исследований, дал формулировки понятий и направления. Второй, несмотря на идеологическое давление и критическое отношение к умозрительной философии, также дал много ценного в понимании социальных аспектов отечественной философской мысли См. Михайлова Т.А. Критика русской православной философии истории: автореф. дис. … канд. филос. наук. Л., 1972. 11 с.; Сербиненко В.В. Критика религиозно-философской концепции исторического процесса (на материале русской религиозной философии): автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1980.. В настоящее время, после снятия идеологических барьеров, мы наблюдаем интенсификацию научных исследований в области русской метафизической мысли Гревцова Е.С. К вопросу об антропологической и экзистенциальной природе русской философской мысли // Вестник Мос. гос. обл. ун-та. Сер. Философские науки. 2009. № 3. С. 165-173; Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособие для вузов. М.: Высш. шк., 2002. 584 с.; Ершова И.И. Православная историософия (XIX век): автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1993. 22 с.; Желтикова И.В. Специфика историософии в русской религиозной философии (конец XIX - начало ХХ века): автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1999. 21 с.; Зернов Н.М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев. М.: Московский рабочий, 1995. 212 с.; Иванов В.Г. Мессианские взгляды А.С. Хомякова и В.С. Соловьева: автореф. дис. … канд. филос. наук. СПб., 2000. 22 с.; Исаев А.А. Экзистенциальные измерения исторического бытия в отечественной историософской традиции XIX - н. XX в.: автореф. дис. канд. филос. наук. М.,1996. 22 с.; Кузнецов Д.П. Проблема социально-антропологического финализма в русской религиозной философии: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2000. 22 с.; Кузнецов Ю.В. Социальный универсализм в русской историософии второй половины XIX - начала XX вв.: автореф. дис ... докт. филос. наук СПб., 2011. 37 с.; Меликов И.М. Духовный образ России в русской философии. М.: Издательство РГСУ, 2005. 40 с.; Метафизика социокультурного бытия в опыте русской философии / Баранов С.Т., Бойко Л.А., Бойко П.Е. и др. - Ставрополь : СевКав ГТУ, 2010. 335 с.; Пушкин С.Н. Историософия русского консерватизма XIX в. Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии гос. службы, 1998. 251 с.; Сербиненко В.В. Русская философия: Курс лекций. М.: РГГУ; Омега-Л, 2005. 464 с.; Традиции русской исторической мысли. Историософия. Материалы научного семинара. М.: МГУ. 1997. 139 с.; Трофимов С.Н. Взаимодействие философской и религиозной традиции понимания истории в русской духовной жизни: автореф. дис. … канд. филос. наук. Тюмень, 1998. 17 с.; Усачев А.В. Онтология в структуре русской религиозной философии. Елец: ЕГУ им. И. А. Бунина, 2006. 296 с.; Шапошников Л.Е. Очерки русской историософии XIX-XX вв. Н. Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2002. 241 с. .

Остановимся на тех работах, затрагивающих особенности русской философии, которые имеют значение в проблематике эсхатологической историософии. Мы можем выделить сборник очерков В.П. Шестакова «Эсхатология и утопия: очерки русской философии и культуры» Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: очерки русской философии и культуры. М.: Изд-во ЛКИ, 2007. 208 с.. В этом сборнике на примере русской литературы и философии предпринимается попытка очертить соотношение утопического и эсхатологического в русской культуре. В работе Е.С. Гревцовой подчеркивается внутреннее единство русской философии, которое основано на ее экзистенциальной ориентации Гревцова Е.С. К вопросу об антропологической и экзистенциальной природе русской философской мысли // Вестник Мос. гос. обл. ун-та. Сер. Философские науки. 2009. № 3. С. 165-173.. Вопросы влияния веры в процессе создания философских концепций, в том числе и историко-философских разрабатывается в трудах С.А. Нижникова Нижников С.Н. Метафизика веры в русской философии. М.: ИНФРА-М, 2012. 313 с., 2012; Его же. Отечественная духовная культура и философия // Исследования по русской философии и культуре: сб. науч. тр./науч. ред. С.В. Корнилов. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2010. С. 15-30.. В работе П.Е. Бойко рассматривается диалектический аспект русской историософии в контексте разработки идеи России Бойко П.Е. Идея России в русской философии истории. М.: Социально политическая мысль, 2006. 160 с.. В монографии О.С. Волгина исследуется осмысление исторически значимой проблематики прогресса в русской религиозной философии Волгин О.С. Оправдание прогресса. Идея прогресса в русской религиозной философии и современность. М.: Изд-во РУДН, 380 с.. В работе И.В. Гребешева «Метафизика личности в русской философии XX века» Гребешев И.В. Метафизика личности в русской философии XX века. М.: Изд-во РУДН, 2008. 370 с. рассматриваются персоналистические аспекты в историософских концепциях русской философской мысли. Также необходимо отметить диссертацию О.И. Ивониной «Проблема направленности исторического процесса в русской христианской исторической мысли XIX - первой пол. XX в.» Ивонина О.И. Проблема направленности исторического процесса в русской христианской исторической мысли XIX - первой пол. XX в.: автореф. дис. … докт. филос. наук. Томск, 2001. 46 с.. В диссертации автор на примере целого ряда отечественных мыслителей (П.Я. Чаадаева, А.С. Хомякова. И.В. Киреевского, С.М. Соловьева, В.С. Соловьева. Л.П. Карсавина, Г.П. Федотова и Н.А. Бердяева) рассматривает один из существенных теоретических вопросов историософии - «направленность исторического процесса». В обстоятельной и информативно насыщенной работе В.В. Ванчугова Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М.: РИЦ «Пилигрим», 1994. 402 с. дается связь и пересечение оригинальных концепций, возникших на русской философской почве. В диссертации И.Ю. Куляскиной анализируется концепт «Царство Божие» в качестве одного из важнейших принципов представлений об историческом процессе Куляскина И.Ю. Христианское учение о Царстве Божьем в русском внецерковном философском теизме (конец XIX - начало XX вв.): автореф. дис. … докт. филос. наук. Благовещенск, 2006. 31 с..

Отдельно можно выделить работы, в которых исследуются взгляды мыслителей, чьи идеи очерчивают в какой-то степени грани эсхатологической историософии. На концептуальном уровне в рамках отечественной метафизической мысли эсхатологическая историософия впервые проявляется в трудах П.Я. Чаадаева. В процессе критического обсуждения историософских по своему существу «Философических писем» Чаадаева, в трудах философов-славянофилов А.С. Хомякова и И.В. Киреевского она начинает обретать свои очертания. Тенденции и основные понятия, которые наметились в процессе формирования эсхатологической историософии, затем получили свое развитие в трудах В.С. Соловьева, ключевой фигуры русской мысли. В критическом рассмотрении его историософских взглядов со стороны «аскетической эсхатологии» Игнатия Брянчанинова и «неопатристического синтеза» Г.В. Флоровского, в трудах последователей философии всеединства на фактологическом уровне конкретных работ оттеняется сущность феномена эсхатологической историософии. Таким образом, в нашем исследовательском поле зрения оказываются философы, творчество которых показательно в проявлении эсхатологической историософии. Сравнительный анализ эсхатологических моментов историософии П.Я. Чаадаева, А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, В.С. Соловьева, Игнатия Брянчанинова, С.Л. Франка, Л.П. Карсавина, С.Н. Булгакова, А.Ф. Лосева, Н.А. Бердяева, Г.В. Флоровского позволяет раскрыть основную специфику феномена эсхатологии.

Исследование творчества П.Я. Чаадаева началось еще в дореволюционную эпоху. В частности значительную работу по публикации творческого наследия П.Я. Чаадаева и анализу его идей осуществил М.О. Гершензон Гершензон М.О. П.Я. Чаадаев. Жизнь и мышление. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1908. 321 с. . Литературное наследие П.Я. Чаадаева плодотворно изучалось также в последние десятилетия советской эпохи Каменский З.А. Парадоксы Чаадаева. Вступит. статья // Полн. собр. соч. и избранные письма в 2-х т. Т.1. М.: Наука, 1991. С. 9-85; Лазарев В.В. Чаадаев. М.: Юридич. лит-ра, 1986. 112 с.; Тарасов Б.Н. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века // Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М.: Современник, 1989. С. 5-37.. В современное время мы видим также интерес к личности «басманного философа». Таким образом, творчество Чаадаева достаточно хорошо исследовано. В частности в работах З.А. Каменского, В.В.Лазарева, Б.Н. Тарасова личность и творчество Чаадаева представлены в органическом единстве. Так как творчество Чаадаева пронизано историософией, то во всех работах с неизбежностью затрагивается его философия истории. Также хорошо изучено и философское наследие «классических» славянофилов: А.С. Хомякова и И.В. Киреевского, становление их философских взглядов. Современные исследователи имеют в своем распоряжении серьезный и обстоятельный труд З.А. Каменского Каменский З. А. Философия славянофилов. Иван Киреевский и Алексей Хомяков. СПб.: РХГИ, 2003. 536 с. , в котором рассматривается философия истории А.С. Хомякова и И.В. Киреевского, монографические работы К.М. Антонова Антонов К.М. Философия И.В. Киреевского: антропологический аспект. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. 235 с. , В.И. Керимова Керимов В.И. Историософия А.С. Хомякова М.: Знание, 1983. 64 с., В.А. Кошелева Кошелев В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов (1840-1850-е гг.), Л.: Наука, 1984. 196 с.; Его же. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. М.: Новое литературное обозрение, 2000. 512 с.; Его же. Парадоксы Хомякова. Заметки и наблюдения. М.: Индрик, 2004. 216 с., В.И. Кулешова Кулешов В.И. Славянофилы и русская литература. М.: Художественная Литература, 1976. 288 с., В.И. Холодного Холодный В.И. А.С. Хомяков и современность: зарождение и перспектива соборной феноменологии. М.: Академический проект, 2004. 528 с. , Н.И. Цимбаева Цимбаев Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли XIX в. М.: Изд-во МГУ, 1986. 271 с.. Отдельно необходимо отметить сборники, посвященные творчеству А.С. Хомякова и братьям Киреевским А. С. Хомяков - мыслитель, поэт, публицист. Сборник статей по материалам международной научной конференции в 2-х т. М.: Языки славянских культур, 2007; Историософское и литературное наследие А.С. Хомякова и современная Россия. Материалы международной научной конференции. 11-14 мая 2001. Смоленск: Изд-во СГПУ, 2001. 207 с.; Иван Киреевский: Духовный путь в русской мысли XIX-XX вв. (К 200-летию со дня рождения): сб. науч. ст. М.: РГБ, 2007. 436 с.; Оптина пустынь и русская культура. Материалы VIII-х всероссийских чтений, посвященных братьям Киреевским. Калуга: Эйдос, 2011. 216 с., в которых собраны результаты исследований, в том числе и в области историософии. Вопросы философии истории рассматриваются в контексте творчества вождей классического славянофильства в статьях и диссертациях. Вместе с тем также можно отметить отсутствие специальных трудов посвященных вопросам специально рассматривающие эсхатологический аспект в историософии лидеров классического славянофильства.

Пожалуй, наибольшее количество исследований посвящено наследию В.С. Соловьева. Историософские вопросы были в центре внимания В.С. Соловьева на протяжении всей его творческой жизни. Собственно сам термин «эсхатологическая историософия» появляется в контексте изучения историософии В.С. Соловьева. Поэтому мы имеем огромное количество исследований затрагивающих проблематику философии истории в его учении. В диссертации М.В. Максимова Максимов М.В. Историософия Владимира Соловьева в отечественной и зарубежной философской мысли XX в.: дис. … докт. филос. наук. М., 1999. 424 с. дается подробный анализ литературы, посвященной историософии В.С. Соловьева, рассматривается степень изученности этого вопроса и тенденции, которые наметились в этом направлении соловьевских исследований. Статьи и монографические исследования стали появляться сразу же после смерти этого русского философа Лукьянов С.М. О Вл. Соловьеве в его молодые годы. В 3-х т. Пг.: Сенатская типография - 12-я, 1916-1921; Никольский А.А. Русский Ориген XIX века Вл. С. Соловьев // Вера и разум. 1902. № 10-19; № 23-24. (переиздано в 2000 г. - Никольский А.А. Русский Ориген XIX века Вл. Соловьев. СПб.: Наука, 2000. 420 с.); Радлов Э.Л. Владимир Соловьев: Жизнь и учение. СПб.: Образование, 1913. 267 с.; Трубецкой E.H. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. В 2-х т. М., 1913. (переиздано в 1995 г. - Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. В 2-х т. М.: Московский философский фонд, «Медиум». 1995). . Значительное количество работ, посвященных различным аспектам творчества В.С. Соловьева, было создано теми русскими исследователями, которые вынуждены были оказаться в эмиграции. Среди них отметим работу К.В. Мочульского «Владимир Соловьев. Жизнь и учение» Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж: YMKA-Press, 1936. 236 с., в которой понятие «эсхатологическая историософия» появляется в противопоставлении «утопической историософии», как обозначение смены представлений о перспективе исторического развития в историософии В.С. Соловьева. В советской истории философии интерес к творчеству В.С. Соловьева снижается, работы о нем приобретают жестко-критический характер. Однако, несмотря на довлеющие идеологические установки, конструктивное изучение философского наследия В.С. Соловьева продолжалось Голубев А.Н. Гегель и Вл. Соловьев: границы идеалистической диалектики // X Международный гегелевский конгресс, М., 1974. Вып. 2. С. 73-87; Гулыга A.B. Соловьев и Шеллинг // Историко-философский ежегодник М.: Наука, 1987. С. 266-271; Зверев В.М. Философия истории русского религиозного идеализма // Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX начала XX века. Под ред. Б.А. Чагина. Л.: Наука, 1978. С. 302-346; Кардашевский В.В. Критика эсхатологических воззрений православия на историю общества: автореф. дис. … канд. филос. наук. Иркутск, 1981. 19 с.; Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева. М.: Знание, 1988. 63 с.; Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: Прогресс, 1990. 720 с.; Осипова Л.Ф. К вопросу об эволюции эсхатологической концепции В. Соловьева // Вестник мос. ун-та. Сер. 7. Философия. 1972. №3. С. 65-73; Спиров В.В. Философия истории Вл. Соловьева в ее развитии и преемственности: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1969. 18 с.; Шапошников Л.Е. Вл.Соловьев и современная православная философия истории // Философские науки, 1978. №2. С. 107-114.. В настоящее время наблюдается резкое увеличение исследований его творчества. Особую роль в этом сыграло появление в г. Иваново постоянно действующего «Соловьевского семинара», на базе которого ежегодно проводятся научные конференции, и выходит журнал «Соловьевские исследования» (гл. ред. М.В. Максимов). Мы отметим только те работы, которые касаются особенностей историософии В.С. Соловьева.

Особенности историософии всеединства в целом представлены в диссертации И.А. Треушникова Треушников И.А. Проблема "Запад - Восток" как выражение принципов историософии всеединства: дис. ... докт. филос. наук Н. Новгород, 2009. 407 с.. Очерк историософских взглядов С.Н. Булгакова присутствует в двухтомном труде одного из ближайших его учеников Л.А. Зандера Зандер Л.А. Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова. В 2-х т. Париж: YMCA-PRESS, 1948.. В работе подчеркивается эсхатологический характер философии истории этого видного представителя философии всеединства, в трудах которого эсхатологизм противопоставляется эволюционизму. Интересно рассуждение автора о том, что историософия С.Н. Булгакова содержит в себе как опорные моменты «три абсолютные метаисторические точки, которые и определяют ее направление, значение и смысл. Тема эта - религиозный путь человечества, а неподвижные точки, освещающие его от начала до конца - грехопадение, боговоплощение и парусия» Зандер Л.А. Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова. В 2-х т. Париж: YMCA-PRESS, 1948.Т.1. С. 423.. Так же софиологический аспект философии истории отмечается в работах посвященных историософии русской метафизике в целом Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Очерк русской философии истории // Русская историософия. Антология. М.: РОССПЭН, 2006. С. 5-108. . Историософские взгляды С.Л. Франка анализируются в диссертации Т.В. Голубковой Голубкова Т.В. Историософия С.Л. Франка: дис. … канд. филос. наук. М., 1994. 146 с.. История как становление общечеловеческого единства в социальной философии С.Л. Франка рассматривается в диссертации Д.Н. Баринова Баринов Д.Н.Философия общества С. Л. Франка: дис. … канд. филос. наук. М., 2001. 153 с.. Историософия Л.П. Карсавина исследована в целом ряде диссертационных работ. О.Б. Кравцова Кравцова О.Б. Научные и метафизические основания философии истории Л.П. Карсавина: дис. … канд. филос. наук М., 2006. 142 с. рассматривает персоналистические и метафизические моменты историософии Л.П. Карсавина, А.Е. Николаева Николаев А. Е. Проблема взаимосвязи истории и политики в философии Л. П. Карсавина: дис. ... канд. филос. наук. М., 1996. 159 с. - политический аспект его историософии. Проблема бытия человека в историософии Л.П. Карсавина рассматривается в диссертации Л.В. Дегтева Дегтева Л.В. Антропологическая концепция в философии истории Л. П. Карсавина: дис. канд. филос. наук. М., 1999. 171 с.. В.И. Повилайтис Повилайтис В. И. Учение Л. П. Карсавина о «симфонической личности» как субъекте исторического процесса: автореф. дис. ... канд. филос. наук. СПб., 1998. 20 с. выделяет проблему субъекта исторического процесса в историософской концепции Л.П. Карсавина. Проблема личности в истории культуры Л.П. Карсавина исследуется в работах М.Н. Рудмана Рудман М. Н. Концепция исторического синтеза в творчестве Л. П. Карсавина и П. М. Бицилли: дис. … канд. ист. наук. Уфа, 2002. 259 с., А.В. Свешникова Свешников А. В. Историческая концепция Л. П. Карсавина и поиски нового языка исторической науки: автореф. дис. ... канд. ист. наук. Томск, 1997. 21 с., Б.А. Бейлина Бейлин Б. А. Метафизика культурно-исторического бытия в философии Л. П. Карсавина: автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 1997. 25 с.. Симфонический персонализм, который является ведущим моментом в историософии Карсавина, исследуется в трудах Ю.Б. Мелих, С.С. Хоружего Хоружий С.С. Жизнь и учение Льва Карсавина // Религиозно-философские сочинения. Т.1. М.: Ренессанс,1992. С. V-LXXIII., Н.М. Кецкало Кецкало Н.М. Л.П. Карсавин о роли личности в истории // Историко-философский альманах. Вып.3. М., Современные тетради, 2010. С. 254-264., И.В. Гребешева Гребешев И.В. Метафизика личности в русской философии XX века. М.: Изд-во РУДН, 2008. 370 с.; Его же. Персоналистические мотивы в историософии Л.П. Карсавина // Вестник РГГУ. Сер.: Философия. 2009. № 12. С. 286-291; Его же. Метафизика личности в историософии Л.П. Карсавина // Вестник МГОУ. Сер.: История и политические науки. 2009. № 3. С. 51-57. .

Философия истории А.Ф. Лосева также стала предметом специальных исследований. В частности в диссертации Г.М. Циплакова подчеркивается влияние философии всеединства и платонизма на формирование историософских взглядов А.Ф. Лосева. В диссертации Л.А. Соломеиной Соломеина Л.А. Исторические взгляды А. Ф. Лосева: автореф. дис. … канд. ист. наук. Томск, 2004. 22 с. затрагивается эсхатологический план историософии А.Ф. Лосева, рассматривается проблематика формирования его исторических взглядов Соломеина Л.А. О роли немецкой философской традиции в становлении исторического мышления А.Ф. Лосева // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып. 26. Томск, 2001. С. 143-158.. Также представляет интерес исследование религиозно-онтологических оснований историософии А.Ф. Лосева Соломеина Л.А. Религиозно-метафизические основания исторических воззрений А.Ф. Лосева // Теоретический журнал Credo new. 2005. №2. URL: http://credonew.ru/content/view/475/30/ (дата обращения 08.09. 2012).. Л.А. Соломеина сравнивает взгляды историософские взгляды А.Ф. Лосева с Л.П. Карсавиным и Н.А. Бердяевым. В этом сравнении историософия А.Ф. Лосева оказывается ближе к Н.А. Бердяеву, чем Л.П. Карсавину. Мифологический аспект философии истории А.Ф. Лосева анализируется в диссертации Ю.В. Мельниковой Мельникова Ю.В. История и миф в антиковедных трудах А. Ф. Лосева: автореф. дис. ... канд. ист. наук. Томск, 2005. 12 с.. Проблематика соотношения философии А.Ф. Лосева и метафизической традиции всеединства рассматривается в диссертации Ю.Б. Тихеева Тихеев Ю.Б. Ранний Лосев в контексте философии всеединства: дис. … канд. филос. наук. М., 2002. 140 с..

Историософские взгляды Н.А. Бердяева достаточно подробно исследованы в различных своих аспектах. Историософии Н.А. Бердяева в целом посвящены исследования Л.А. Гаман Гаман Л.А. Историософия Н.А. Бердяева. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. 214 с.; Ее же. Историософия Н. А. Бердяева: автореф. диc. … канд. ист. наук: Томск, 1998. 14 c., А.М. Кунгурова Кунгуров А.М. Философия истории Н.А. Бердяева: эволюция взглядов: автореф. дис. … канд. филос. наук. Екатеринбург, 1993. 15 с., И.В. Погодина Погодин И.В. Христианская историософия Н.А. Бердяева: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2001. 20 с.. Интерпретация историософии Н.А. Бердяева как эсхатологической мы видим у Ю.В. Кузнецова Кузнецов Ю.В. Эсхатологическая историософия Н.А. Бердяева // Социальное знание: теория и практика: межвуз. сб. науч. статей МГТУ; МГУ им. Н.П. Огарева. Мурманск: Изд-во МГТУ, 2010. Вып. 3. С.139-154.. Сравнение онтологических взглядов Н.А. Бердяева и М. Хайдеггера проведено в работе Джорджа Пэттисона Пэттисон Джордж Эсхатология и онтология: Хайдеггер и Бердяев // Страницы. - 2007. - Т. 12. - Вып. 2. - С. 163-180.. В работах О.Б Леонтьевой Леонтьева О.Б. Николай Александрович Бердяев: В поисках смысла истории. Самара: Сам. ун-т, 1998. 174 с. Ее же. Историческая память и образы прошлого в российской культуре XIX - начала ХХ вв. - Самара: ООО «Книга», 2011. 448 с. Ее же. Историческая концепция Н. Бердяева. автореф. дис. … канд. филос. наук. Самара, 1995. 20 с. исследуется отношение Н.А. Бердяева к проблеме исторического. Среди работ, посвященных теме России в контексте историософии Н.А. Бердяева, необходимо отметить фундаментальное исследование Н.П. Полторацкого Полторацкий Н.П. Бердяев и Россия (Философия истории России у Н.А. Бердяева). Нью-Йорк: Общество Друзей Русской Культуры, 1967. 262 с., диссертации Б.И. Буйло Буйло Б.И. Судьба России в культурно-исторической концепции Н. А. Бердяева: автореф. дис. ... докт. филос. наук. Ростов н/Д, 2003. 49 с., К.Н. Ширко, Мальцева Л.А. Мальцев Л.А. Россия и выход из цивилизационного кризиса: историософия и эстетика Н.А. Бердяева // Гуманитарные науки (история, философия, политология, социология). 2012. Вып. №12. С. 89-94. , работы В.В. Лазарева Лазарев В.В. Метафизика судьбы в историософии Николая Бердяева // Философия и культура. 2010. № 5. С. 20-31., Е.В. Барабанова Барабанов Е.В. Русская идея в эсхатологической перспективе // Вопросы философии. 1990. №8. С. 62-73., А.Л. Андреева Андреев Н.А. Бердяев: философия истории и политика // Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука,1989. С. 161-200.. В монографии С.С. Неретиной исследуется проблематика смысла истории в трудах Н.А.Бердяева и П.А. Флоренского Неретина С.С. Тропы и концепты. М.: ИФ РАН, 1999. 277 с., в диссертации И.В. Гребешева Гребешев И.В. Опыт персоналистской философии истории: Н. Бердяев и Г. Федотов: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2005. 22 с. сопоставляются взгляды Н.А. Бердяева и Г.П. Федотова. Непосредственно эсхатологичесий аспект историософии Н.А. Бердяева затрагивается в работе А.В. Милованова Милованов A.B. Эсхатологические мотивы в историософии H.A. Бердяева // Духовная сфера деятельности человека. Саратов, 1996. С. 68-77., В.П. Шестакова Шестаков В.П. История и эсхатология: философия истории Николая Бердяева // Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: Очерки русской философии и культуры. М.: Издательство ЛКИ, 2007. С. 124-136., Д. Ричардсона Richardson D. Berdiaev's Philosophy of History: An Existentialist Theory of Social Creativity and Eschatology. The Hague: Martinus Nijhoff, 1968. 195 p..

Творчество создателя философского направления «неопатристического синтеза» Г.В. Флоровского также имеет во многом историософский характер. Вопросы философии истории Г.В. Флоровского были в центре внимания целого ряда исследователей.

Жизнь и труды епископа Игнатия Брянчанинова начинают изучаться в настоящее время отечественной наукой. Вместе с тем философский аспект его творений пока еще не стал объектом специальных исследования Андроник (Трубачев) От издателей // Игнатий (Брянчанинов). Собр. писем свт. Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского. М., СПб.: Изд. Центр изучения охраны и реставрации наследия свящ. Павла Флоренского, 1995. С. 12-13; Беловолов Г.В. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов // Достоевский. Материалы и исследования. АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). Л.: Наука, 1991. Т.9. С. 167-178; Живолупова Н.В. Антиномия духовного и телесного в художественном сознании русских писателей. Достоевский и И. Брянчанинов. Проблема смерти // Русская философия: новые решения старых проблем. Ч.1. СПб., 1993. С. 93-95; Козырев А.П. Игнатий (Дмитрий Александрович Брянчанинов) // Русская философия: Словарь / Под общ. Ред. М.Маслина. М.: ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1999. С. 169; Крылов А.А. Концептуальный анализ текста: На материале «Слова о смерти» святителя Игнатия Брянчанинова: автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 2004. 24 с.; Любомудров А.М. Святитель Игнатий (Брянчанинов) и проблема творчества // Сфинкс. 1995. №1. С. 62-70; Леонид Соколов Святитель Игнатий. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2003; Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2006. 608 с.; Чинякова Г. Святитель Игнатий Брянчанинов и проблемы русской церковной культуры // Москва. 1999. №10. С. 216-222.. Отсутствуют работы о его эсхатологических и историософских взглядах. Между тем изучение философских идей, которые содержатся в трудах Игнатия Брянчанинова, позволили бы оттенить соотношение утопических и эсхатологических элементов в русской метафизике.

Таким образом, мы можем констатировать, что, несмотря на достаточное большое количество исследований, посвященных историософии в отечественной философской мысли, феномен эсхатологической историософии, который получил свое развитие в русской метафизике, все же не стал еще предметом специального изучения. Мы предполагаем на основе онто-феноменологической концептуализации эсхатологической историософии исследовать развитие феномена эсхатологической историософии в русской метафизике XIX - первой половины XX века. Как показывает предварительный анализ литературы, такое исследование представляется научно-актуальным.

Объект исследования. Объектом исследования в нашей диссертации является отечественная метафизическая философская традиция.

Предмет исследования. Предметом исследования является феномен эсхатологической историософии и его концептуальное развитие в истории русской метафизики XIX - первой половины XX века.

Цель исследования. Цель исследования - раскрыть сущность феномена эсхатологической историософии и исследовать его проявления в русской философской мысли XIX - первой половине XX века.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. На основе исследования генезиса понятий «историософия» и «эсхатология» эксплицировать смысл понятия «эсхатологическая историософия».

2. Рассмотреть онтологический аспект эсхатологической историософии как одного из представлений философии истории.

3. Дать онто-феноменологическое описание концептуальной модели эсхатологической историософии.

4. Опираясь на полученную онто-феноменологическим путем модель эсхатологической историософии, определить начало концептуального формирования эсхатологической историософии в русской метафизики XIX в. Рассмотреть метафизический аспект историософских взглядов П.Я. Чаадаева в контексте генезиса эсхатологической историософии в русской философии XIX века.

5. Проанализировать метафизические особенности формирования эсхатологической историософии через сравнительный анализ историософии «классических» славянофилов А.С. Хомякова и И.В. Киреевского с историософской концепцией П.Я. Чаадаева.