Психосоциальная работа с женщинами

Девушки были признаны полноправными членами общества лишь ближе к середине XX века. До этого времени они не могли участвовать в судебных разбирательствах (это мог делать за них родственник-мужчина, опекун или, в крайнем случае, - мать), не имели политических прав.

Современные девушки обращаются со своей девственностью в зависимости от той сексуальной философии, которая сформировалась у них под влиянием наследственности и социальной среды. В 1977 г. Де Ауджелли предложили классификацию сексуальной философии незамужних женщин. Ими выделены следующие варианты:

неопытные девственницы - эти девушки редко встречались с мужчинами, мало интересовались сексом;

непреклонные девственницы - свято убеждены, что половые контакты до брака безнравственны и греховны;

потенциальные недевственницы - остаются девственницами до тех пор, пока не находят себе подходящего партнёра или подходящую ситуацию, чтобы расстаться с ней; порой за такой философией прячется страх забеременеть;

помолвленные недевственницы - имеют сексуальную связь только с одним партнёром, обычно это любимый ими человек, в ответных чувствах которого они уверены;

раскрепощённые недевственницы - эти девушки легко соглашаются на добрачный секс, получают физическое наслаждение и не требуют от партнёра любви взамен;

запутавшиеся недевственницы - девушки, вступающие в сексуальные отношения без реального представления о том, для чего они это делают, какую роль играет секс в их жизни, каким образом он отражается на их благополучии. Психологи обнаруживают за таким сексуальным поведением стремление дочери установить родственные отношения, пережить чувство связи с матерью. После полового акта девушки с такой философией и таким сексуальным поведением переживают двойственные чувства.

Современная российская женщина в эпоху девичества находится между двумя крайностями: первая является сексуальной закрытостью, вторая - сексуальной распущенностью. Современные матери по преимуществу воспитывались в духе первой тенденции и их опыт является мало подходящим для дочерей. Современные дочери склонны практиковать противоположный вариант. Ни тот, ни другой не делает девушку счастливой женщиной, а общество - здоровым. Современная ситуация общественного развития требует разборчивости в реализации девушкой собственных сексуальных потребностей. Однако в этой сфере самореализации дочерям учиться не у кого: опыт матерей явно старомоден, а накопление собственного методом проб и ошибок чревато для дочерей непоправимыми последствиями. В таком случае психосоциальная работа с девушками представляется весьма актуальной. В её основу целесообразно положить понятие «сексуальная разборчивость», а в качестве методов работы, сообразно цели, практиковать те, которые позволяют девушкам в процессе специально организованного группового общения и взаимодействия исследовать слагаемые сексуальной разборчивости.

Если в семье несколько детей, то девочке предстоит освоить роль сестры (старшей или младшей) по отношению к своим сиблингам - родным и сводным. Психологическое содержание роли сестры по отношению к другой сестре или к брату изучена явно недостаточно, однако этот вопрос имеет особое значение при обустройстве судеб детей, лишённых родительской заботы.

В отечественной научной психологической литературе также недостаточно исследована роль падчерицы - неродной дочери и её взаимоотношения с мачехой, т.е. приёмной матерью. Судя по русским народным сказкам, падчерица чаще всего оказывается жертвой жестокой мачехи, однако своей добротой, своим терпением и трудолюбием достигает счастья в жизни. В действительности падчерице приходится много страдать, прежде чем она обретёт уверенность в себе и самостоятельность в осуществлении своих жизненных планов. Хорошо, когда она претендует на внимание по большей части у родного отца и по преимуществу получает поддержку у него, а не у мачехи. И вовсе не потому, что та плоха и недоброжелательна, а потому что родной отец дочери ближе. Роли «отец» и «дочь» предусмотрены природой, а роль мачехи - роль второстепенная, искусственно созданная - порождение человеческой культуры.

Наибольшую угрозу для падчериц представляет не коварство их мачех, а взаимоотношения с отчимом, т.е. ситуация, когда женщина воспитывает дочь в браке с другим мужчиной, который не является отцом девочки, или сожительствует с ним. Подрастающая на глазах у мужчины падчерица при стареющей жене (сожительнице) создаёт в семье условия, требующие внимательного отношения к тому, кто и какие функции (роли) в ней выполняет. Если мать использует дочь в качестве домашней хозяйки, своей подруги, требует от неё проявления заботы об отчиме, то избежать ситуации, когда дочь оказывается любовницей отчима, весьма сложно, особенно если мать практикует наказание своего супруга методом отказа от сексуального общения с ним. Как показывает практика, таких случаев гораздо больше, чем об этом становится известно. Наиболее осведомлёнными в данном вопросе оказываются психологи и психотерапевты, большинство из которых предпочитают оставлять это в тайне, следуя принципам профессиональной этики, и работают с падчерицами. Этот деликатный вопрос целесообразнее обсуждать с женщинами, имеющими дочерей от других мужчин, в период их вступления в брак, когда ещё возможно задуматься над проблемой нормального распределения ролей в семье и таким образом упредить возникновение ситуаций, ставящих под угрозу судьбу дочери и благополучие брака матери.

Гендерную роль «дочь» женщина получает с момента рождения, с нею умирает и одновременно остаётся в памяти родственников и в записях актов гражданского состояния.

Возлюбленная является следующей типичной женской ролью, которую женщина осваивает на этом свете. Иногда безуспешно. Иногда, освоив, теряет её. Женщина, как и мужчина, учится любить и быть любимой, учится принимать и давать, совершать равноправный обмен, учится быть избранной и единственной, претендует на взаимность и глубину в любовных отношениях с мужчиной.

Очевиден тот факт, что женщина перестала быть самкой. Психология любовного поведения женщины, её игровые формы приобрели более важную роль, чем сам сексуальный акт. Как выразилась К. Хорни, «неудовлетворённая страсть острее процесса её удовлетворения». Открытие любви как права на свободный выбор партнёра по личной жизни стало эпохальным завоеванием человечества (Берлин И., 2001), путь к реализации которого протекал в несколько этапов:

физиологическое размножение в режиме регулярного промискуитета (первобытная эпоха);

патриархальный брак как преимущественно социальный институт во всём многообразии его родительских, хозяйственных, имущественных и иных проблем (эпоха варварства);

индивидуальная любовь как синтез сексуального, социального и личностно-психологического начал, основанная на индивидуальном выборе одной личностью другой личности (эпоха развитых городских цивилизаций).

Условие рождения такой любви - рождение самой личности, осознающей собственную неповторимую индивидуальность и способной оценить такого же рода индивидуальность в своём партнёре. Однако его осуществление положило начало новой трагедии - трагедии человеческой любви, воплощённой в образе Медеи, который можно рассматривать как прообраз Статуи

Свободы в Нью-Йорке.

Важно отметить, что столетиями любовные чувства мужчины к женщине считались преступными, идеализация Прекрасной Дамы в художественных произведениях была почти что единственной легитимной манифестацией любви. Однако внебрачные формы интимных отношений существовали и развивались в «полуподпольном режиме» ещё со времён Древнего Рима, накапливались способы выражения любовных чувств, формировалась культура утончённого обхождения мужчины с женщиной. Примером тому может служить история куртуазной любви. Эта форма внебрачных отношений известна по памятникам французской литературы XI-XIII вв. Объектом куртуазной любви неженатого мужчины являлась замужняя женщина - как правило, жена феодала. Для достижения своей цели мужчина разыгрывает перед ней своё полное подчинение. Будучи хозяйкой дома, где он принят, она исполняет роль госпожи, а он - вассала. Он отдаёт свою свободу в дар избраннице. Она вправе принять или отвергнуть его. При этом мужчина оттягивает момент обладания своей возлюбленной и наслаждается её телом и обществом лишь в своём воображении. Если женщина принимает мужчину, она теряет свою свободу. И ситуация становится опасной для обоих любовников, т.к. тело женщины принадлежит её мужу. Иными словами, истинная природа куртуазной любви является игровой и по преимуществу осуществляется на уровне воображения. Мужчины играли в неё, чтобы таким образом подчеркнуть свою принадлежность к миру избранных. Это было престижно для мужчин, но пошло во благо и женщинам: влияние созданной модели поведения оказалось столь сильным, что со временем повлекло за собой изменение отношения к женщинам в обществе в целом. Мужчины обнаружили, что женщина - это не только её тело, что для того, чтобы получить от неё любовь, нужно признать её достоинства и заручиться её согласием. Таким образом, то, что изначально появилось как игра мужчины с женщиной, помогло женщинам феодальной Европы изменить своё социальное положение. Выработанные в процессе исполнения куртуазной любви слова и поступки со временем распространились и в других слоях общества - так формировался тип отношений между полами в западной культуре.

Во все эпохи любовь и брак скорее конкурировали между собой, нежели дополняли друг друга. История конкубината - сожительства мужчины и женщины без заключения брака - свидетельствует о распространённости и укоренённости этого социального явления. Например, в раннем христианстве конкубинат и церковный брак даже не были чётко разграничены. Постановление Толедского собора 398г. н.э. позволяет «человеку» получать причастие, даже если он имеет в качестве жены конкубину однако предписывает, чтобы он жил лишь с одной женщиной. В 1563 г. на Трентском соборе конкубинат был объявлен формой нелегального сожительства и запрещён.

Многие русские помещики жили со своими крепостными крестьянками, имея от них детей. И хотя их сожительство было незаконным, дети могли получить в наследство часть отцовского состояния. В XVIII-XIX вв. конкубинат обнаруживается в рабочей среде как вид свободного брака.

Эпоха развитых городских цивилизаций стала особым периодом борьбы между любовью и браком (Мадинье Г.,1995; Геевский И.,1995).И лишь к середине ХХ века тайное получило возможность сделаться явным - наступила эпоха сексуальной революции (Бодрийяр Ж.,2000). В США она прошла на фоне высокого жизненного уровня, в России осуществляется в ситуации прямо противоположного характера: в условиях медицинской неграмотности, низкой сексуальной и репродуктивной культуры, угрозы заразиться СПИДом или венерическим заболеванием.

Вскоре после Великой Октябрьской революции российское государство предпринимает ряд попыток регулировать отношения между мужчинами и женщинами - «строителями коммунизма».

В 1924 г. профессор А.Б.Залкинд публикует книгу «Революция и молодёжь», где обосновывает «половую платформу пролетариата», которая держится на 12-и принципах (Залкинд А. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата. // Родник.- 1989.- № 9.- С.63-68.). С точки зрения сегодняшнего гражданина РФ, предложенный им «этический кодекс» полового поведения - плод больного ума. Автор пишет:

*класс, в интересах революционной целесообразности, имеет право вмешиваться в половую жизнь своих сочленов;

*бессильная хрупкость женщины вообще ни к чему: экономически и политически, т.е. и физиологически, женщина современного пролетариата должна приближаться и всё больше приближаться к мужчине;

*если уход моего полового партнёра связан с усилением его классовой мощи, если он(а) заменил(а) меня другим объектом, в классовом смысле более ценным, каким же антиклассовым, позорным становится в таких условиях мой ревнивый протест.

Этим принципам соответствует образ трактористки-рекордсменки Паши Ангелиной, и в соответствии с ними замужние женщины становились любовницами «важных государственных персон» - укрепляли боевой арсенал пролетариата.

Однако вскоре от утверждения свободы чувств своих сограждан государство вынуждено было перейти к мерам по укреплению семьи как ячейки общества. Причину тому возможно понять, если познакомиться с актами обследования бытовых условий семей работниц и рабочих. З.И. Лилина пишет: «...современная семья часто находится в состоянии разложения, а иногда и вовсе отсутствует. Отец, а иногда и мать, с лёгкостью бросают детей, обзаводятся другой семьёй». Эта запись сделана автором в 1929 году.

В 1944 г. выходит Указ Верховного Совета СССР, согласно которому только зарегистрированный брак порождает права и обязанности супругов. За последствия внебрачных связей автоматически ответственность несут женщины, а одновременно и дети.

Изменение взглядов на взаимоотношение полов и функции брака привело к тому, что большое число свободных молодых людей и разведённых в настоящее время предпочитают сожительство. Это может быть:

*случайный (временный) союз мужчины и женщины;

*совместное проживание с целью проверки себя и подготовки к браку;

* сожительство как альтернатива браку.

В этих случаях женщина находится в неопределённом социальном положении: она возлюбленная и, может быть, невеста; она невеста, но, одновременно, «сидящая в девках». Многие ситуации в судьбах женщин - возлюбленных (тайных любовниц и сожительниц) носят трагический характер. Женщина оказывается пристрастившейся к нездоровым отношениям с мужчинами, видит в мужчине единственный способ повышения собственной ценности, поэтому соглашается на неопределённость и саморазрушительное поведение. Многие из них употребляют сильнодействующие снотворные препараты и психотропные лекарственные средства. Особенно это касается тех женщин, которые вступают в любовные отношения с мужчинами, относящимися к другому поколению.

Любви традиционно сопутствует брак. Но современная женщина может предпочесть иную линию поведения - одиночество или свободные отношения, а заодно и получить расплату за эту свободу - нетрадиционную сексуальную ориентацию, аборты, бесплодие, проституцию, материнство в одиночку, а на глобальном уровне -демографические кризисы, «старение» многих наций, ранняя мужская импотенция...

Жена - ещё одна типичная женская роль. Синонимом понятия «жена» является понятие «супруга». Однокоренным словом по отношению к слову «супруга» является слово «упряжь». Т.е. в данном случае речь идёт о той женщине, которая находится «в одной упряжке» с мужчиной, замужем, и исполняет роль его жены.

Как отмечает Т.Г. Киселёва (Киселёва Т.Г.,2002), «из мифа в миф, из легенды в легенду кочует стандартный стереотип жены-хозяйки большого семейства, крупнотелой, пышущей здоровьем, выносливой и работоспособной, с удивительной одарённостью по части воспитания своих детей». Её психологические характеристики включают доброту, терпение, верность. Причём жена дублирует статусные характеристики своего мужа: жена крестьянина - идеальная управительница крестьянского хозяйства (Матрёна Тимофеевна из «Кому на Руси жить хорошо»), жена воина или аристократа храбра, решительна, хитра и даже умеет пользоваться оружием.

Для женщины согласиться на роль жены означает перейти из эпохи девичества и вступить в эпоху замужества.

Замужество - это стадия жизненного цикла женщины, охватывающая брачный период, который начинается с момента вступления в брак и заканчивается либо по причине развода, либо по случаю смерти мужа. Замужество в древности и Средние века начиналось в 14-16 лет. В ранее Новое время в Европе сложилась практика вступления женщин в брак в возрасте 24-28 лет. Ей следуют и современные европейские девушки.

В России женщина имела право собственности и могла быть агентом мужа или себя самой в публичной сфере. Исследователи (Е. Вардиман, 1990; М.Г. Муравьёва, 2000; Н.Л. Пушкарёва, 1988; Т.Б. Рябова, 1999 и др.) отмечают, что положение замужней женщины было незавидным. В Европе в период Средние века - Новое время она полностью зависела от своего мужа, была бесправной, лишённой свободы передвижения, выбора профессии и занятий, участия в общественной жизни. Супружеская измена во всех европейских странах сурово каралась штрафом, тюремным заключением или мучительной смертной казнью. В обязанность жене вменялось рождение и воспитание детей, управление домашними делами и ведение домашнего хозяйства. Жена рабочего или крестьянина должна была работать сама и быть таким же добытчиком, как и мужчина. Содержание роли «жена» стало меняться, благодаря процессу индустриализации и по мере развития женского движения.

Современная ситуация общественного развития такова, что традиционный брак утрачивает свои классические хозяйственные функции, и только вопрос о совместном воспитании детей позволяет традиционной семье продолжать своё существование. Подобное явление наблюдается в животном мире, где сроки «браков» различаются в зависимости от вида: у птиц он несколько месяцев, у крупных млекопитающих - 2 - 3 года. «Супружеские пары» распадаются вслед за тем, как детёныши проявляют способность выживать без постоянной опеки родителей. Случаи «повторной встречи бывших супругов» в научной литературе не зафиксированы (Плюсник Ю.М.,1990).

Согласно западноевропейской и американской статистике, в конце ХХ века около 20% браков заключалось по традиционным основаниям вне всякой взаимной склонности между будущими супругами; 50% супругов , находившихся в законном браке, предпочли бы жить самостоятельно; 70% пар, живших супружеской жизнью, официально не были зарегистрированы.

Современные российские женщины испытывают значительные трудности в понимании своей роли «жена». Об этом свидетельствуют данные двух переписей населения РФ - 1989 и 2002 гг. Традиционно число женщин, указывающих, что они состоят в браке, превышает число состоящих в браке мужчин (в 1989 г. - на 28 тыс. чел., в 2002 г. эта цифра увеличилась до 65 тыс. чел.) Современная российская женщина предпочитает игнорировать факты и не желает следовать исторически сложившимся критериям понятия «семья» и роли «жена». Например, если в ответ на вопрос анкеты: Каково Ваше семейное положение? - звучит «замужем», то это может означать:

*сохраняется штамп в паспорте, но её муж давно живёт в другой семье, т.е. женщина берёт в расчёт лишь факт регистрации брака и по этой причине, указывая свою роль жены, искажает действительность;

*она сожительствует с мужчиной, который играет роль её мужа, но при этом состоит в браке с другой женщиной (женщина игнорирует реальность);

*женщина встречается с мужчиной (возможно, ждёт от него ребёнка) и уверена, что он любит её, а оформление отношений в ЗАГСе считает не стоящим внимания пустяком: она думает, что они семья - муж и жена; женщина пребывает в иллюзиях;

*женщина замужем, но сожительствует с другим мужчиной, довольствуясь ролью возлюбленной, - это случай прогрессирующего безумия женщины; и это может означать действительное положение: она замужем и формально, и реально.

Такая неопределённость в сознании и жизнедеятельности современных российских женщин спровоцирована процессом сексуализации общества, а в частности такими факторами, как возросшая свобода личности (личность чаще всего делает выбор в пользу собственного развития, а не жертвует им в пользу семьи), снижение уровня общественной морали, повышение уровня притязаний при одновременном снижении уровня возможностей их удовлетворить. Плюс к тому образцы поведения, навязываемые случайной литературой, порнофильмами, образом жизни определённой части общества; информационная экспансия; сексуальный неомодернизм; плюральность сексуальных отношений; отказ воспринимать сексуальные отношения как высшую форму интимного общения.

Всё вместе взятое является свидетельством искажённого (неадекватного) отражения женщинами окружающей их действительности и себя в ней. Иными словами, современная «хорошо воспитанная» молодая женщина, став женой, рискует оказаться в состоянии социально дезадаптированной личности, определяя содержание своей роли. Возрастающее количество разводов и женщин, обращающихся за психологической помощью, свидетельствует именно об этом.

С точки зрения К. Хорни, мужчина и женщина, создавая семью, надеются удовлетворить следующие потребности: мужчина надеется получить сексуальное удовлетворение, обрести спутника по отдыху, видеть рядом с собой привлекательную жену, обеспечить налаженный быт и ведение домашнего хозяйства, получить от супруги восхищение своей личностью и деятельностью; женщина желает проявить и пережить чувство нежности, хочет обрести в лице мужа хорошего собеседника и возможность поговорить, надеется встретить в супруге честность и открытость, рассчитывает на его финансовую поддержку и посвящённость семье. Однако темп современной жизни таков, что супруги чаще всего успевают лишь выражать свои желания, но обнаруживают, что на их удовлетворение не хватает времени - его «съедают» другие роли, в первую очередь те, в которых муж и жена реализуются вне дома и семьи.

Мать - ещё одна предопределённая природой роль женщины.

В любой культуре женщину признают как «производителя жизни» и «продолжателя рода». Мириманов В.Б. (1997) отмечает, что 40-15 тысяч лет тому назад женщина вошла в номенклатуру проторелигиозных образов в качестве человека, наделённого мистико-магической способностью производить и выкармливать детей. Малиновский Б.К.(1929) указывает, что часть полинезийских, африканских и южноамериканских племён до сих пор не связывают интимные отношения с последующей беременностью и рождением ребёнка. Деторождение они объясняют мистико-магическими действиями, которые совершают женщины согласно племенным традициям.

Очевидно, что материнская и сексуальная функции женщины изначально не были связаны и этически совпадали. В этом смысле Мария Богородица и Мария Магдалина мало чем отличаются друг от друга. Их разница была определена в последующую эпоху, когда в качестве повода для преследования женщин инквизиция выдвинула их «чрезмерную сексуальность».

История свидетельствует о том, что никогда не было эпох, в которых бы отмечалось явное преимущество женщин над мужчинами. Исключением являются лишь мифические амазонки. Суть матриархата не в том, что женщины брали верх над мужчинами, а в том, что между ними были такие отношения, что отцовство не могло быть точно установлено и ребёнок, не имея конкретного отца, во всём разделял участь матери - наследовал её социальный статус и имущество.

Нуклеарная семья начала формироваться в период «неолетической революции» (Алексеев В.П.,1985).

В эпоху поздней античности и раннего Средневековья образ женщины-матери изменяется. Мать становится первым социальным педагогом и воспитательницей своих детей. Женщина-мать уже не только роженица и кормилица. «Именно эта социальная роль и её эталонные примеры стали предметом многочисленных описаний и восхвалений в религиозных, философских и литературных текстах (с появлением письменности); умудрённая жизненным опытом мать стала почти что обязательным персонажем в театре и кинодраматургии, популярным образом в живописи и т.д.» (Киселёва Т.Г.,2002).

«Социальный заказ и дидактический спрос на этот образ резко вырос в эпоху Просвещения и продолжает расти по сей день» (Межуев В.М.,1978).

Судя по работам Абрамсон М.Л.,1996; Габдрахманова П.Ш.,1996; Бойцова М.А.,1996; Пушкарёвой Н.Л.,1996 и др., со времён Античности женщине-матери приписывались следующие свойства: богатый жизненный опыт, дар интуитивного предвидения событий, интуитивная связь со своими детьми, редкая доброта, сострадательность, умение понять своих детей и их поступки; от природы особая одарённость в умении убеждать и воспитывать; чрезвычайная выносливость, стойкость и верность в отношениях со своими детьми; способность переносить ради них, за них, вместо них любые испытания. Как отмечает Т.Г. Киселёва, этот набор характеристик варьируется в силу культурных традиций разных народов, но в целом он остаётся относительно типовым в культурах большинства цивилизованных (постпервобытных) сообществ. По её мнению, из этого общекультурного эталона явно выпадают следующие образы:

Медея - психопатологичная мать, убивающая своих детей из ревности, чтобы отомстить мужу за утрату его любви и таким образом заявить о себе как о личности, с которой придётся считаться;

Богоматерь. Она и вписывается в эталон, и в то же время выпадает за его рамки своей пассивностью: Богоматерь следует принципу невмешательства в «драму мира».

В эпоху романтизма, модерна и символизма её образ подвергается серьёзной переоценке с позиции психоанализа и трансформируется. Здесь она выступает в роли покровительницы, спасительницы, заступницы и т.п.;

Мать-правительница (матушка-царица). Пропп В.Я.(1996) отмечает, что это парный образ по отношению к батюшке-царю, своего рода совместный, супружеский патронаж властителей над народом. Им, согласно крестьянскому фольклору различных народов, предписывалось исполнение родительских полномочий - наставлять и воспитывать;

Родина-мать - наиболее характерный образ для государств с тоталитарным политическим строем, особенно националистически настроенных. Это образ-лозунг для мобилизации сил нации на борьбу за спасение отечества. Т.Г. Киселёва добавляет, что « для англичан, американцев, французов и некоторых др. «Мать-демократия» оказалась более актуальной, чем « Мать-родная земля». (Лозунг СССР в годы Великой Отечественной войны - «Родина-мать зовёт!»).

Современная психологическая наука и психосоциальная практика придают роли матери особое значение. В ней сформировалось представление о том, что качество контакта ребёнка с матерью уже в период его внутриутробного существования в значительной степени определяет качество его жизни после рождения. Иными словами, судьба человека на земле зависит от варианта исполнения женщиной роли матери по отношению к своему ребёнку.

В научной психологической литературе встречаются следующие возможные варианты психопатологизированной материнской роли по отношению к ребёнку:

*«Обременённая мать». Мать считает, что ребёнок препятствует её социальному продвижению. Она уходит от него и не возвращается. Последствия для ребёнка: ребёнок плохо общается с другими людьми, у него поздно формируется речь. Ребёнок инфантилен. У него с трудом формируется Я-концепция.

*«Мать-рабыня». Мать относится к ребёнку как к любовнику, готова исполнить любое его желание. Если она живёт с отцом ребёнка, то не обращает на мужа внимания - он лишний в семье. Последствия для ребёнка: у него нет опыта соперничества и компромиссов. Его отвергают во дворе. Однако матери это нравится - общением с ребёнком она заполняет пустоту и бессмысленность своей жизни. Если это дочь, то часто склонная к ожирению.

*«Мать ребёнка - «маменькиного сынка». Как правило, это мать-одиночка, желавшая ребёнка. Но ей постоянно нужно куда-то уходить, тогда как ребёнок нуждается в ней. Его желания не воспринимаются матерью. Последствия для ребёнка: дитя инфантилизируется. Если это мальчик, у него развиваются женские черты характера. Его тянет к общению с маленькими детьми, он воображает себя девочкой. Иногда проявляет бунт против матери и учителей. Ребёнок уходит в мир фантазий и стремится быть исключительно всемогущим.

*«Мать, вооружённая детьми». Это волевая женщина, знающая «как правильно», делящая детей на «сильных», как сама, и «слабых», как их отец. Таким образом она использует детей в качестве оружия в борьбе с мужем, потерпевшим неудачу в карьере, за власть в семье. Последствия для детей мало предсказуемы, однако чаще всего плачевные (бисексуальность, гомосексуализм, алкоголизм, асоциальное поведение и т.п.).

*«Волевая мать». Она третирует слабовольного сына. Тот вынужденно играет роль слабого, но постоянно борется с матерью. Мальчик агрессивен, конфликтен, предпочитает занятия в одиночку (хобби, книги, ТВ, поделки). Он недоволен собой и тем, что делает, т.к. судит об этом по критериям матери. Чувствителен, а потому компенсирует свою слабость и трусость занятиями спортом.

*«Мать ребёнка от недоразвитого отца». Мать считает отца недоразвитым, ребёнка тоже. Сын для неё - «пустое место», как и его отец. Она уделяет внимание лишь внешним формам поведения сына. Сын вырастает с комплексом неполноценности. И уходит в мир фантазий.

*«Мать с разбитой судьбой». Женщина посвящает себя ребёнку, но встречает нового мужчину и ради него бросает дитя. Подрастая, ребёнок начинает бунтовать против родительского непостоянства: совершает побеги из дому, кражи...

*«Мать, борющаяся за выживание». Эта женщина изо всех сил борется за повышение социального статуса семьи и экономическое выживание. Мир она воспринимает как враждебный. Ребёнок становится жертвой этой борьбы. Он впадает то в депрессивное состояние, то выражает злобу и агрессию.

*«Покинутая мать». Мать покинута мужем. Она меняет партнёров. Ребёнок забыт и заброшен. Он ищет, к кому бы присоединиться. Стремится преуспевать в сферах, не требующих самодисциплины. Проявляет негативизм и демонстративность в общении с педагогами, прогуливает занятия, нарушает дисциплину.

Результаты личностного развития детей при таких вариантах исполнения матерью своей гендерной роли вполне предсказуемы - это «социальный неудачник или социальная неудачница», «социализированный преступник или социализированная преступница», «несоциализированный преступник или несоциализированная преступница». По мере взросления дети обнаруживают нежелание работать, неспособность любить, трудности в создании собственной семьи.

Е.Т. Соколова (Самосознание и самооценка при аномалиях личности.- М., 1989.) выделяет следующие стили материнского воспитания своих детей:

1. Сотрудничество, которое характеризуется гибкостью, сменой ролей, активностью - это здоровый вариант самореализации женщины в роли матери;

2. Изоляция, когда ребёнка лишают возможности участвовать в принятии решений, касающихся его самого, и по мере взросления он начинает сам себя изолировать от людей;

3. Соперничество, порождаемое придирчивостью, чрезмерным контролем и критикой друг друга, в условиях которого у ребёнка формируются невротические и психопатические черты характера;

4. Псевдосотрудничество, основанное только на эмоциях, когда при их чрезмерности игнорируются реальные факты; в таких случаях мотивация совместных решений матери и ребёнка не деловая, а игровая. У ребёнка формируется искажённое мировосприятие.

А.А. Бодалёв и В.В. Столин (Семья в психологической консультации./ Под ред. А.А. Бодалёва и В.В. Столина.- М., 1989) обращают внимание ещё на одну грань неадекватного самовыражения женщины в материнстве и выделяют следующие типы психопатологизированного материнского отношения к ребёнку: 1) Ребёнок, замещающий мужа; 2) Гиперопека и симбиоз: мать стремится прожить жизнь за ребёнка; 3) Воспитательный контроль посредством нарочитого лишения любви («Мама такого (...) не любит»); 4) Воспитательный контроль посредством апелляции к чувству вины. Мать говорит ребёнку, что он неблагодарный, не оправдывает её надежд. Ребёнок пуглив, скован страхами, несамостоятелен. Чрезмерное чувство вины лишает его радости жизни.

Психологи (Бодалёв А.А., Броди С., Варга А.Я., Ковар Л., Соколова Е.Т., Столин В.В., Сысенко А.В., Эйдемиллер Э.Г., Юстицкис В.В. и др.) отмечают, что, во-первых, все типы «отклоняющегося» материнского поведения по отношению к ребёнку проявляются в неполных и конфликтных семьях; во-вторых, отклоняющиеся стили воспитания и типы социального неудачничества провоцируются извращённой ролевой структурой семьи, а именно: мать излишне мужественна, мало отзывчива и эмпатична, но слишком требовательна и категорична; отец слишком женственен, мягок, раним и не способен управлять ситуацией; ребёнок- «козёл отпущения»; в-третьих, почти все перечисленные выше типы аномального отношения матерей к детям являются следствием деструкции семьи по одному фактору: пассивное отношение мужчины-отца к выполнению своей организующей функции в семье и замыкание всей семейной системы психологических связей на ребёнке.

Осознание того факта, что немногим российским детям выпадает счастье родиться и жить в условиях семейного благополучия, наталкивает на мысль о необходимости качественного совершенствования существующей системы подготовки молодёжи к семейной жизни, в частности, девушек - к исполнению роли невестки (снохи) и к материнству.

Стоит отметить, что в отечественном законодательстве предусмотрена возможность лишения женщины её материнской роли в случаях ненадлежащего ухода за ребёнком. В то же время Декларация ООН по правам человека (Статья 26) провозглашает первоочередное право родителей на воспитание своих детей. Вряд ли возможно считать процедуру лишения материнства гуманным актом хотя бы по отношению к ребёнку. Мать остаётся для него матерью на основании одного главного факта - он пришёл на этот свет через её чрево. Этот факт никому на земле не дано исправить. Отмена связи «родная мать - ребёнок» законодательным актом пагубно сказывается на судьбах последующих поколений рода. Более человечной представляется практика принятия социумом и ребёнком той матери, какая есть, и передачи детей на воспитание в другие, более воспитательно сильные семьи по договору между биологическими родителями и принимающей (фостерской, замещающей, патронатной) семьёй. Быть матерью также означает для женщины, что у неё в потенциале существуют такие грани материнской роли, как «сватья», «свекровь» и (или) «тёща». Психология этих ролевых отношений остаётся пока мало исследованной, однако её недооценка женщиной-женой и женщиной-матерью самым негативным образом сказывается на качестве внутрисемейных отношений и, следовательно, на условиях воспитания детей в семье.

В психосоциальной практике нередки случаи участия в судьбах детей, оставшихся без родительского попечения, крёстных матерей. Роль «крёстная мать» также ждёт своих исследователей. «Работница» - женщина-специалист, женщина-руководитель - женская роль, история которой началась в древнейшие эпохи. Первыми профессиональными ролями женщин были роли богинь, ведьм, духов, немного позднее они стали выступать в качестве святых или членов святых семейств, гадалок, предсказательниц, шаманок, храмовых жриц. В период ранних городских цивилизаций к данному перечню ролей прибавилась роль царицы, члена семьи мужчины-властителя, рабыни. Т.Г. Киселёва отмечает, что точка зрения о древнейшем происхождении женской профессии «проститутка» не соответствует действительности. Первыми проститутками были храмовые жрицы, причём избранные, которым дозволено было принимать участие в ритуалах сакрального совокупления с верховными жрецами в связи с весенним праздником плодородия. Потом появилась тенденция набирать любовниц-рабынь, что является обычным рабством, когда женщина осуществляла интимное обслуживание своего владыки. Исследователи (Блох И., 1994; Фукс Э.,1994; Киселёва Т.Г., 2002) утверждают, что проституция как сексуальный контакт за плату появилась в эпоху расцвета городских цивилизаций древности и часто реализовывалась в рамках легальной деятельности: ею занимались армейские маркитанки, городские гадалки, знахарки и т.п. В период поздней Античности появилось куртизанство - житейская практика женщин обустраиваться за счёт своих любовников. Куртизанками могли быть даже замужние дамы, обеспечивающие себе таким образом приличный социальный статус. Официальные публичные дома существовали лишь в отдельные периоды и в отдельных странах. Так что со времён неолита женщина выполняла по преимуществу роль домохозяйки. Эта роль могла включать функции горничной, няньки, прачки, стряпухи, холопки для подсобных нужд и др. «С появлением рабства, а затем и крепостничества женщины-рабыни стали активно использоваться и в различных сельскохозяйственных работах» (Киселёва Т.Г., 1991). В период распространения христианства появились женские монастыри, где часть монашек занималась ремеслом или огородничеством. Участие женщин в сфере искусства строго контролировалось. В Европе женщины выступали в цирке, занимались музыкой, хореографическим и драматическим искусством, литературой и декоративно-прикладным творчеством. По данным исследования Ястребицкой А.Л.(1978), им запрещено было заниматься богословием, живописью и архитектурой. В то же время в Китае и Японии поощрялись занятия женщин живописью и литературой. Пением и танцами занимались проститутки (гейши); женщины не могли выступать на сцене, их роли в спектаклях исполняли мужчины-гомосексуалисты. В исламских странах женщины в искусстве выполняли роли наложниц-танцовщиц. Исследователи делают вывод о том, что «ко времени массового привлечения женщин к профессиональной деятельности именно искусство оказалось той сферой, в которой они продемонстрировали себя наиболее продвинуто» (Киселёва Т.Г.,2002.-С. 92). Т.е. становление женской роли «работница» произошло во второй половине XIX века. В развитых странах Запада, а чуть позже и в России началось введение обязательного начального образования для всех, были открыты женские курсы и школы. Женщины появились в сфере социального обслуживания - в педагогике, медицине, торговле, работали секретарями и телефонистками. Э.Кесслер-Хэррис отмечает, что, заменив мужчин на производстве в период Первой мировой войны, женщины так и остались работать в промышленности. Советскому государству нужна была женщина-труженица, однако, становясь матерью, она не оправдывала его надежд - далеко не во всех случаях умудрялась работать и уделять внимание своим детям. Дети становились помехой для матери, активно включившейся в строительство коммунизма, и оказывались в условиях уличного воспитания.

Во многих странах особо заметной роль работницы стала во второй половине ХХ века. В СССР женщины тоже получили право работать в любых областях. Сегодня и в России, и в США, и в странах Запада практически не осталось профессий, которые бы не имели права осваивать женщины. Они реализуют себя в ролях космонавта, капитана судна, тореадора, военнослужащего и т.п. Значительное число женщин занято в сфере образования. Среди женщин много композиторов, поэтесс и писательниц, художниц, режиссёров. Женщин России сегодня гораздо чаще можно встретить на престижных должностях, однако их единицы в «верхнем эшелоне» общеполитической власти российского государства. И в то же время современная женщина активно эксплуатирует роль проститутки, пользуясь тем, что даже явная уличная проститутка сегодня может прикрыться правом вести сексуальную жизнь так, как ей это нравится - нет чётких критериев, где вместо любовных отношений осуществляется купля-продажа женского тела. Согласно данным Атепкап (1996), свободную сексуальную жизнь сегодня открыто ведут 98% неженатой молодёжи; скрывают от супругов свои любовные связи с другими партнёрами 70% мужчин и 50% женщин. Экономический критерий, который ранее позволял установить факт проституции, теперь нефункционален, т.к. мужчина в любом случае оплачивает издержки любовных отношений - расходы на подарки, совместный отдых и т.п. Вместе с тем современная женщина уже не в состоянии удержать мужчину только «хорошим сексом» - он может с не меньшим успехом найти его на стороне. Это обстоятельство заставляет российскую женщину развивать в себе коммуникабельность, психо-терапевтические способности, широкий кругозор, умение вести домашнее хозяйство и одновременно делать карьеру, изучать иностранные языки плюс к тому овладевать навыками вождения автомобиля, работы на компьютере, использования бытовой техники и средств связи. Однако как раньше богатых барынь мучили эмоциональные проблемы, а бедных «золушек» материальные, так и теперь у женщин-высококвалифицированных работниц свои внутренние и внешние проблемы, а у социально неконкурентоспособных женщин - свои.

Особо остро ощущают проблему самореализации в роли работницы одарённые женщины. Они имеют возможность освоить роль домохозяйки или прилагать усилия для обустройства вертикальной или горизонтальной карьеры. Важно, чтобы этот выбор стал осознанным решением молодой девушки, которая понимает, каковы вероятные последствия того или иного варианта жизненного пути. В одном случае более вероятен синдром домохозяйки, в другом - синдром сверхженщины, которая следовала стереотипу высшего женского предназначения. Ни тот, ни другой путь не делают женщину счастливой и удовлетворённой своей жизнью.

Исследования К. Холлингер и Э. Флеминг (1979), осуществлённые в русле женской психологии, показывают, что одарённые девушки должны понять: чтобы быть преуспевающими в роли работницы, не следует отказываться от собственных экспрессивных качеств - заботливости, чувствительности, общительности.

М. Хеннинг и А. Жардэн (по кн. Энкельман Б., 1993) проинтервьюировали 25 женщин, преуспевающих в построении вертикальной карьеры. Они работали в должности вице-президентов крупных фирм. Результаты оказались потрясающими:

*эти женщины-руководители являлись первыми или единственными детьми в семье (20 чел);

*все 25 женщин имели хорошие отношения со своими отцами, с детства участвовали вместе с ними в их мужских делах;

*все опрошенные родились на восточном побережье США в «стремящихся вверх» семьях среднего сословия. Отцы 22 из 25 женщин занимали руководящие должности в экономике, трое остальных были директорами колледжей. 24 из 25 матерей были домашними хозяйками. Одна мать работала учительницей. Образовательный уровень 23 матерей был, по меньшей мере, такой же, как и у отцов опрошенных женщин;

*в их семьях было особое отношение к этим детям как к первенцам; они имели счастливое детство, в их глазах родители играли особую роль;

*отцы и дочери разделяли интересы, которые, как считается, традиционно больше присущи отцам и сыновьям: физические нагрузки, спортивные состязания, агрессивные стремления к успеху, готовность к конкуренции и твердая установка на победу;

*эти преуспевающие женщины очень рано научились у своих отцов трезво оценивать степень риска, т.е. сознательно взвешивать свои шансы на успех или проигрыш;

*все 25 женщин во время учебы в школе были лучшими ученицами и проявились как лидеры;

*все они стремились быть уважаемыми людьми в коллективе, переживали радость от состязания и способность идти на риск; придерживались мнения, что затраченные на это усилия были не напрасны, так как они приобрели уважение и признание не только своих сверстников, но и своих родителей;

*они сохранили свои идеалы независимости и стремления к успеху, отказавшись следовать традиционным представлениям о женщине как о пассивной, подчиненной, покорной, молчаливой, ориентированной на безопасность, слабой и страдающей;

*все участницы опроса учились в колледже с большим прилежанием. Некоторые из них окончили колледж с высокими оценками. Стратегия, которую они разработали для себя, состояла в том, что они ставили перед собой цель, определяли приоритеты и разрабатывали такую программу действий, которая позволяла им выявлять ложные пути и избегать их. Иначе говоря, уже в то время их поведение не отличалось от поведения преуспевающего, стремящегося достичь вершин менеджера. Они не тратили много времени на мужчин и вообще подразделяли их на два типа: помощники, подобные их отцам, и все остальные;

*все 25 женщин еще на ранней стадии своей профессиональной деятельности решили на свой страх и риск осуществить карьеру в одной фирме. Они очень рано пришли к выводу, что женщина только в том случае может достичь ответственной и высокой должности руководителя, если с выполняемой работой она будет справляться на более высоком качественном уровне, чем любой сотрудник-мужчина этой фирмы;

*все участницы исследования свою первую руководящую должность рассматривали как начальную ступеньку лестницы наверх. Все они очень быстро определили и другой фактор, решающим образом влияющий на успех или неудачу: наличие хорошего непосредственного руководителя;

*эти женщины придерживались мнения, что развитие хороших деловых отношений с мужчинами зависит от того, насколько им удастся «стереть» половые различия и от того, насколько их общение концентрируется на выполняемых функциях или задачах. Это означает, что они стремились приуменьшить значение того факта, что они были женщинами, и использовали компетенцию как важнейший элемент самоутверждения;

*они придавали большое значение тому, чтобы не вступать в интимные отношения с мужчинами, работающими в этой же фирме, или с теми, с которыми они поддерживали деловые отношения;

*с мужчинами, которые были их непосредственными руководителями, у этих женщин складывались хорошие и прочные дружеские отношения. Они все начинали в качестве личных секретарш или ассистенток своего шефа. И когда их руководители достигали очередной ступеньки в своей карьере, на более высокий уровень поднимались и они. И всегда это происходило по предложению их руководителей. Они помогали каждой из них, подбадривали, воодушевляли, были их учителями и опорой в работе. Эти руководители восхищались их деловыми качествами и стремлением к успеху. Руководители считали, что в частном предпринимательстве женщины должны двигаться вперед, и отстаивали эту точку зрения перед своими коллегами;

*стратегия этих 25 женщин состояла в том, чтобы соответствовать требованиям определенной должности выше среднего, что достигалось самостоятельной учебой дома и посещением вечерних курсов. Заканчивая работу на очередной ступеньке, они были уже способны выполнять более сложные задачи на следующей ступени иерархической лестницы. И если их шефа повышали в должности, они по уровню своей компетенции были готовы сопровождать его;

*когда эти женщины достигали уровня начальника отдела и имели в своем подчинении множество мужчин, они могли справиться и с этой проблемой. Одна из них сказала: «Я пришла к выводу, что должна попытаться не замечать проблем, связанных с отношениями мужчин и женщин, и сконцентрировать свое внимание на том, чтобы мой отдел был местом, где мужчины могли бы хорошо работать, повышать свою квалификацию и продвигаться вверх».

Судя по ряду исследований (Беданс Т.В.,1991; Кесслер-Херрис Э.,2000;.Киселёва Т.Г., 1991; Комаров Е.И.,1989; Полеев А.М.,1992; Хубер Дж.,2000; Шинелёва Л.Т.,1992; Энкельманн Н.Б.,1993 и др.), существует множество факторов, сдерживающих карьеру женщин. И они, по преимуществу, носят характер внутриличностных конфликтов. Например, часть женщин перед началом своей трудовой деятельности не могут дать себе отчёт, ради чего они хотят работать: чтобы иметь деньги или власть, славу, известность; должны ли они в своей профессиональной жизни пользоваться собственной женственностью или же культивировать в себе мужественность? Это принципиальные вопросы для каждой работающей женщины. От ответа на них зависит, будут ли они в своей профессиональной деятельности счастливы или нет, будут ли они довольны тем, что отдали свои силы профессиональной деятельности или же войдут в положение «жертвы», согласившейся на участие в игре «... И это после того, что я для них сделала...».

Результаты исследований, проведенных М. Хеннинг и А. Жардэн, (Энкельман, 1993) показали, что приблизительно после десяти лет работы у каждой женщины происходит остановка. Это случается в возрастном интервале 30-35 лет, однако ситуация остановки в карьере переживается женщинами по-разному. Психологи выделили две группы женщин в зависимости от того состояния, в котором они оказались к указанному возрасту. В первую группу вошли женщины, которые независимо от своего желания или способностей, не сделали никакой карьеры. Большинство из них в возрасте 25-30 лет вышли замуж, однако продолжали работать. Это те женщины, которые строго разделяли свою профессию и личную жизнь, жили и живут сверхнапряженной двойной жизнью: на работе у них репутация отличного работника, дома они с таким же рвением, стремясь избежать упрёков, заботились о детях и обслуживали супруга. Теперь настало время, когда женщина начала сдавать как дома, так и на работе. Её руководитель доволен тем, что имеет надежного работника, однако увеличивать ей зарплату не спешит. Однажды эта женщина говорит, глядя на растущую карьеру молодых сотрудниц: «И что я имею здесь за 20 лет усердного труда?..».

Женщины второй группы сделали карьеру. Через десять лет работы они достигли должности руководителей отделов, их уважают даже мужчины. Все эти женщины вели себя как мужчины и отрицали (даже перед самими собой) свое женское начало. Они были строги в манере одеваться и в общении: некоторые из них порой воспринимали как обиду, если мужчина делал им на работе комплименты, замечая, как хорошо женщина выглядит, и контролировали дистанцию в отношениях. Однако в возрасте около 45 лет все эти женщины сделали для себя шокирующее открытие: неожиданно им стало ясно, что как женщины они всё прозевали в жизни. У них нет ни мужей, ни детей, ни семейной жизни и вообще их жизнь - это жизнь без эмоциональных всплесков, жизнь «бесполой рабочей пчелы». Так ли должно было быть? В этом ли заключается смысл жизни? Достаточно ли женщине роли работницы, хоть и блестяще исполняемой?

Все 25 женщин, участниц исследования, переориентировали своё поведение сходным образом: они установили себе мораторий на карьеру, стали не такими активными в работе и впервые в течение почти одного года размышляли о своей жизни. Этот мыслительный процесс привел их к одинаковому результату - они решили впредь «быть женщинами»: 15 из 25 опрошенных вышли замуж, чаще всего за мужчин, которые были, по меньшей мере, на 10 лет старше их. И все это для того, чтобы хоть и с опозданием, но все же пожить семейной жизнью. Остальные 10 участниц исследования остались в одиночестве. Однако все 25 женщин стали посещать салоны красоты, использовать косметику, модно и подчеркнуто женственно одеваться. Благодаря этому улучшились их коммуникативные способности, они начали больше нравиться своему окружению. И все мужчины из их профессиональной среды с уверенностью заявили: «Такими вы нам нравитесь больше!»

Смысл приведённого здесь исследования не в том, чтобы в конечном итоге больше понравиться мужчинам, а в том, что, осваивая роль работницы, женщине следует хорошо подумать над тем, что действительно является условием её счастья на этом свете, без чего она рано или поздно придёт к выводу: «Жизнь не удалась».