Психосоциальная работа с женщинами

Б. Энкельманн приводит собственный опыт общения ещё с одной группой работающих женщин. Речь идет о женщинах-предпринимателях. У них был иной путь восхождения на должность руководителя: они или сами создавали фирмы и ставили их на ноги, или же получали их в наследство и успешно продолжали уже начатое дело. Однако эти женщины-предприниматели по отношению к женщинам, сделавшим карьеру, о которых сказано выше, имеют огромное преимущество: им не надо было «пробиваться» наверх. С первого дня они были лидерами и поэтому могли позволить себе быть одновременно и руководителем, и женщиной. Б. Энкельманн советует деловым женщинам: «Становитесь самостоятельными».

Стоит отметить, что традиционно лидерская роль изучалась практически без учета пола, поскольку считалась маскулинной. Первые исследования в гендерной психологии лидерства были проведены в США Уайтом (1945), Хаверлом (1953) и другими. С середины 70-х гг. ХХ века эта область психологической науки активно развивается за рубежом (в США, Западной Европе, Австралии и др.) под влиянием феминистской психологии. Появление большого числа женщин на менеджерских должностях в организациях, стремительное увеличение их доли за короткое время (с 16% всего управленческого персонала США в 70-х гг. до 40% в 90-х гг.) привлекло внимание исследователей. Все больше стало распространяться мнение, что женщины тоже могут исполнять роль лидера. Однако они по-прежнему составляют меньшинство, особенно на среднем и высшем уровнях управления (5 и 1% соответственно, данные по США), даже в странах Скандинавии, отличающихся относительно большим гендерным равенством. Этот факт дает основание некоторым авторам сомневаться в том, что женщина способна так же эффективно выполнять роль лидера, как и мужчина. Возникла необходимость сравнительных исследований особенностей исполнения роли лидера мужчинами и женщинами (Бедас, 2000). В результате был выявлен целый ряд гендерных особенностей. Выяснилось, что женщины, склонные к исполнению роли лидера, по-иному, нежели мужчины, расставляют акценты в стратегии карьерного роста и осуществлении функций руководителя.

*Женщины значительно позже, чем мужчины, решаются делать карьеру. Часто только через десять лет работы в организации они соглашаются занять более высокое положение, но для запланированной карьеры это слишком поздно.

*Большинство женщин слишком пассивны. Вместо того, чтобы что-то предпринять самим, они позволяют событиям идти своим чередом.

*Женщины считают, что решающим фактом профессионального успеха является их самореализация и недооценивают роль неформальных и неофициальных отношений на предприятии; не признают и осуждают отношения типа «ты - мне, я - тебе», взаимной полезности, протекций, возникающих между сотрудниками, тогда как мужчины всегда учитывают эти условия карьерного роста в своей деятельности.

*Женщины воспринимают карьеру как личный рост, как самореализацию. Мужчины же понимают под карьерой престижные и перспективные должности.

*Мужчины соотносят выполняемую ими работу исключительно со своими представлениями о карьере, т.е. рассматривают ее как продвижение по службе, преуспевание. Женщины разделяют два понятия: выполняемую работу и карьеру. Работа для них осуществляется «здесь и сейчас», а карьера является исключительно личной целью, о результатах достижения которой может судить только сама женщина.

*С самого детства мужчины настроены на то, что они будут работать, чтобы, по меньшей мере, суметь прокормить себя. Только незначительная часть женщин в детстве задумывалась над этим вопросом. Большинство же из них надеется найти кого-то, кто будет их содержать. Разница в настрое и направлении мышления, вытекающая из различных представлений, складывающихся еще в детстве, огромна.

*Мужчины рассматривают карьеру как существенную составную часть своей жизни. Если возникают какие-либо проблемы личного характера, то мужчины ищут компенсации одной за счёт другой; женщины же настаивают на четком разграничении личных и профессиональных проблем, в случае конфликта они однозначно выбирают тот или иной путь.

*Если мужчины начинают свою работу в фирме, то они уже автоматически имеют «генеральский жезл в ранце».

*Женщины же, напротив, своей работой должны постоянно доказывать, что они занимаются своим делом, хотя все и предполагают обратное.

*Другое типичное различие относится к понятию «личная стратегия». Мужчины определяют ее как достижение поставленной цели. Когда перед ними стоит новая задача, они постоянно задаются вопросом: «Что мне это даст?» Это решающий вопрос, так как он ставит на карту их будущее.

*Элемент времени отсутствует в рассуждениях у женщин. Они лишь думают о том, как можно лучше решить проблему в данном месте и в настоящий момент, не учитывая, какие последствия эта проблема будет иметь для них в будущем.

*Уже во время игры в футбол мальчики учатся тому, что необходимо объединяться в команду, что можно выиграть и проиграть, что отдельные члены команды могут иметь плохой характер. Ведь команда должна насчитывать одиннадцать игроков.

Как правило, девочки не приобретают опыта действовать в составе команды. Если они занимаются спортом, то предпочитают одиночные виды спорта, такие, как конный спорт или теннис. Большинство девушек никогда не узнает, что означает «командный дух», они не учатся объединяться в группы и побеждать всем вместе, несмотря на то, что отдельные члены группы не вызывают симпатии.

*Следующим типичным различием в мышлении мужчины и женщины является их оценка риска. Для мужчины риск означает потерю или прибыль, победу или поражение, опасность или шанс. Женщины оценивают риск как принципиально отрицательный момент. Для них он означает потерю, опасность, боль. По возможности они избегают риска.

*В остальном женщины склонны, в противоположность мужчинам, в своем ролевом поведении чаще всего придерживаться взгляда: «Я именно такая, какая есть, нравится это другим или нет!» Поэтому им труднее отмежеваться от руководителя, работы или некой возникшей ситуации. Женщины принимают все очень серьезно. Они вкладывают в происходящее что-то совершенно особенное, поэтому особенно болезненно реагируют на критику и личные оскорбления. Они меньше всего думают о том, что могут справиться с работой, с которой еще незнакомы или которую никогда не выполняли (Энкельманн, 1993).

*Групповое поведение мужчины является в действительности таким феноменом, который заставляет женщин говорить примерно следующее: «Как только могут двое мужчин, абсолютно не переносящих друг друга, сидеть вместе на собрании и делать вид, что уважают и помогают друг другу, в то время как другие знают, как обстоит дело в действительности? Как они могут быть такими лицемерами?» Этот вопрос многое объясняет.

На основании этого женщины часто оказываются в ловушке нетерпимости, которую можно определить следующим образом: «Он/она мне не нравится, я не могу с ним/с ней работать».

Е.И. Комаров (1989) предпринял попытку выяснить, какие качества больше всего и меньше всего ценятся в конкретном руководителе-женщине и руководителе-мужчине.

Выяснилось, что на первое место мужчины ставят женственность, хорошую внешность, обаяние. Мужчины не любят в женщине вообще, а в женщине-руководителе особенно неряшливость, неопрятность. Им не нравятся безвкусно одетые женщины, не знающие меры в косметике, украшениях.

Вторая группа наиболее ценимых качеств у женщин-руководителей - компетентность (знание дела) и деловитость. Под деловитостью понимаются целеустремленность, практичность, организованность, доведение начатого до конца, единство слова и дела, точность, обязательность, работоспособность. Как отмечает автор, некоторые проявления деловитости связаны с женской психологией и физиологией. Например, работоспособность. Мужчина, много работая, не умеет, как правило, расслабляться. Женщина в принципе лучше владеет сменой ритма и темпа труда, различными приемами для снятия напряжения, среди которых, особенно в критических ситуациях, не последнее место занимают слезы, исповеди, а то и просто разговор по душам.

Мужчины с различными оговорками оценивают деловитость женщин. Если сухость, лаконичность и даже жесткость делового общения считается более или менее нормальным у руководителей-мужчин, то же самое со стороны женщины воспринимается ими как черствость. Женщинам же от начальницы нужна мягко-душевная, милосердная деловитость, лишенная металлических конструкций и звучаний. То есть наилучший женский стиль руководства, если обобщить мнения мужчин и женщин, - в гибком соединении неоднородных качеств: доброты и строгости, женственности и деловитости, спокойствия и требовательности, мягкости и воли.

Специфика мужской и женской деловитости накладывает отпечаток на взаимоотношения с работниками. От мужчины ждут решения вопросов при их понимании, а от женщины-сначала понимания, потом решения. Антипод деловитости - бюрократизм, волокита. Считается, что руководитель-женщина способна больше сострадать, сопереживать. Поэтому-то мужчине легче превратиться в бюрократа. Женское сердце меньше прислушивается к бумаге. Но все же и оно может очерстветь (Комаров, 1989).

Третья группа качеств - умение общаться с людьми. Представители сильного пола терпеть не могут, когда руководитель-женщина, копируя далеко не лучших мужчин, грубит, кричит, стучит кулаком по столу, бранится. Самое лучшее - оставаться собой, не терять то хорошее, что присуще женской природе.

Особое качество руководителей-женщин - эмоциональность. Мужчины понимают, что без эмоций нет женщины, но чисто эмоциональные методы они не воспринимают.

Что касается такого качества, как властность, то в представлении женщин (в большей степени, чем мужчин) руководитель наделен властью и, следовательно, обязан решать соответствующий круг вопросов. Власть без решений - не власть. Руководителя, не умеющего использовать свои права, женщины считают «никаким». Женщины способны увереннее, чем мужчины, брать на себя властные полномочия, если того требуют обстоятельства.

Интересен образ женщины - руководителя в восприятии самих женщин. По мнению Е.И. Комарова (1989), женщина оказалась более строгим судьей. Её также привлекают женственность, обаяние, хороший внешний вид. Причем женщине свойственно видеть технологию и финансовую сторону создания привлекательности, отмечать индивидуально-выигрышные и проигрышные моменты. Если женщина внешне опускается, мужчина лишь констатирует это. Женщина же старается понять, почему так произошло, ищет глубокие внутренние причины. Женщины высоко оценивают умение общаться с людьми и умение создавать дружный, сплоченный коллектив. Автор предлагает типологию стилей общения женщины-руководителя, которые вызывают антипатии как у мужчин, так и у женщин:

*«Дама в белых перчатках» - внешне играет в порядочность, уважительность, честность, а на самом деле делает гадости и унижает достоинство других «приличными методами».

*«Холодно-высокомерная леди» - ее интересует только служба, и никаких душевных состояний, она избегает неформального общения с подчиненными, не проникается их заботами и потребностями, разговаривает свысока, всячески подчеркивая свое руководящее превосходство, легко ранит словом.

*«Жуткая сплетница»- подчинённые считают её неплохим руководителем, но она склонна посплетничать, перемыть косточки, переворошить чужое грязное белье.

*«Капризная барышня». Её отличительная черта - замкнутость на себе, обвинение всех и вся в злом умысле против неё, в недоброжелательности; бестактность во взаимоотношениях с подчиненными, вечное недовольство результатами их работы.

*«Синий чулок». Отношение к этому типу руководителя неоднозначно. Это, как правило, одинокая женщина, категорично судящая обо всем. Упорна и работоспособна. Так как многое из типично женского не играет в ее жизни ведущей роли, то на первом месте у нее работа, работа и ещё раз работа. Она - идеальная деловая женщина, своеобразно подтверждающая вывод о том, что профессия руководителя требует большой отдачи, работоспособности и мужской способности отходить от домашних дел.

*«Руководитель с размазанным стилем», в котором не проявляется или слабо сказывается её индивидуальность, самобытность. Главные причины формирования такого стиля - попытка превратить себя в некий идеал, подстройка под стиль вышестоящих руководителей.

В руководителе своего пола женщины высоко ценят умение создавать дружный, сплоченный коллектив. Оно формируется на основе способности общаться с людьми и стремления создавать для них хорошие условия труда, быта и отдыха. Женщины связывают умение сплотить людей с инициативностью, энергичностью, деловитостью и организованностью руководителя. Уметь организовать, по их мнению, в первую очередь означает сплотить людей, направить коллективные усилия на выполнение какой-либо задачи, найти взаимопонимание. То есть на первом плане оказываются ценности социально-психологического характера.

Иногда женщины категорически отдают предпочтение руководителю-мужчине. В таких случаях выясняется, что у них был конкретный собственный неудачный опыт управления людьми, когда не удалось успешно войти в роль руководителя.

Комаров Е.И. задавал участникам исследования вопрос: «Имеет ли право руководитель-женщина влюбляться?» Мужчины ответили на него по-разному: «не хватает еще этого», «и так проблем предостаточно», «может, но права не имеет», «пусть влюбляется, лишь бы план выполнялся, и шла премия», «предприятие - не место для влюбленных» и т. д. Женщины дали единодушный ответ: имеет право, может и должна!

Очевиден тот факт, что руководитель-женщина отличается от руководителя-мужчины, но одно из сходств между ними как профессиональными работниками состоит в умении использовать время. Женщине в принципе могут быстрее простить, чем мужчине, вольное обращение с ним. Женщина более надежна в перспективном отношении: она может не сделать дела к требуемому сроку, тем не менее выполнит его спустя какое-то время, поскольку по своей природе более обязательна по сравнению с мужчиной.

Слово деловой женщины отличается эмоциональностью. Без длинных слов и ярких эмоций нет женщины даже при хорошем руководстве. Женщина менее предрасположена к мужской механистичности, лаконичности и более чувствительна к словам и делам. Женское слово многофункционально. Заговорившись, женщина может забыть о деле. Много говоря о каком-либо вопросе, она вдруг разрешает его быстрее - слова помогают. Получив сверху нагоняй, женщина выговаривается - слова исцеляют. Поддавшись настроению, она не задумывается над тем, что сказала - слова ранят.

Но, несмотря на все зигзаги, рывки и эмоции, единство слова и дела - важный признак профессионализма женщины - руководителя.

У деловой женщины, по сравнению с мужчиной, при доведении до конца начатого дела есть одно своеобразное преимущество - она умеет вовремя остановиться. Мужчина обычно неуклонно стремится к цели. Всякая остановка или задержка задевает его самолюбие. Он быстрее выдыхается. У женщины несколько другая тактика: если дело не идет, она останавливается, исподволь накапливая силы и изыскивая более эффективные средства для наступления.

Еще одно из характерных проявлений деловитости - знание цифр, фактов, умение оценивать ситуацию, обстановку, считать. Мужчины предпочитают доверяться одному источнику информации и редко перепроверяют данные. Женщина собирает факты и одновременно прислушивается к едва ощутимому внутреннему голосу - интуиции. И оказывается права, потому что «у одной женщины всегда больше информации и чувства проблемы, чем у десяти мужчин» (Комаров, 1989).

В общем и целом получается, что у женщины не меньше шансов проявить себя в роли работницы-руководителя, чем у мужчины. И для этого ей вовсе не обязательно уподобляться ему, важнее стать и оставаться собой.

Говоря о женщине в роли работницы, стоит отметить её труд в сфере частной домашней активности. Т. Шанин называет этот вид женской занятости «субстантивной экономикой». В широком понимании этого термина сюда относится труд женщин-мигрантов в сферах домашнего обслуживания и публичного сервиса - уход за больными, инвалидами, престарелыми; занятость в химчистках и прачечных; сексуальные услуги в системе секс-индустрии; работа по поддержанию санитарно-гигиенического порядка в отелях, ресторанах и кафе; производство продуктов-полуфабрикатов на поточных линиях и др. Женщины среднего класса развитых стран используют женщин из развивающихся стран в качестве домашней прислуги, сиделок для больных и гувернанток для детей, при этом сами успешно утверждаются в освоении «мужских» профессий. Женщины, выполняющие деятельность такого рода, относятся к категории репродуктивных рабочих. Репродуктивный труд рассматривается как факт дискриминации населения по признаку пола, потому что он является низкооплачиваемым и лишённым престижности. В современном обществе занятость в системе производства благ (информации, технологии, оружия) ставится выше, чем занятость в системе воспроизводства человека. Специалисты по данному аспекту женского вопроса и гендерной психологии считают, что до тех пор, пока не будут найдены способы уравновешивания экономической роли полов в этих системах, толерантные (ненасильственные, партнёрские, сотрудничающие) формы существования общества останутся всего лишь декларациями прав женщин.

Значительная часть женского труда, производящего общественно полезные продукты, не оплачивается экономикой. По оценкам ПРООН (1995 г.), неоплачиваемый труд в целом составляет более 70% общего мирового производства, а женская занятость в неоплачиваемой сфере является преимущественной. На Четвёртой Всемирной конференции по положению женщин было отмечено: «Вклад женщин в развитие серьёзно недооценивается, а следовательно, его общественное признание ограничено. Отчётливое представление о виде, объёме и разделении такого труда неоплачиваемого также будет способствовать более равномерному распределению обязанностей». ПРООН (1995 г.) установила, что женщины всех стран работают дольше мужчин, причём две трети женского труда являются неоплачиваемыми. Пекинская платформа действий обязывает правительства включить статистические параметры оценки женского труда в домашнем хозяйстве в свои национальные счета, что позволит в дальнейшем совершенствовать систему пенсионного обеспечения таким образом, чтобы она была справедливой и по отношению к женщинам, которые накапливают меньше пенсионных взносов, потому что должны выключаться из сферы общественного производства для исполнения материнских и супружеских обязанностей. «Невидимость» неоплачиваемого труда женщин в национальных статистиках приводит к игнорированию важной роли неоплачиваемого труда женщин в благосостоянии страны», - пишет А.А. Денисова (Словарь гендерных терминов.- 2002.-С.162).

Роль «бабушка» женщина получает в подарок - в том случае, если она исполнила роль матери, родив хотя бы одного собственного ребёнка. Это событие чаще всего выпадает на период от 40 лет, когда женщина вошла в эпоху зрелости, накопила жизненный опыт и профессионализм, если совмещала семейную жизнь с профессиональным продвижением. Теперь она становится той бабушкой, к исполнению роли которой готовилась (осознанно или бессознательно) весь предшествующий период жизни. Качество исполнения роли бабушки зависит от нескольких факторов, к числу которых относятся: а) тип развития личности женщины; б) направленность личности и понимание главной задачи возраста; в) отношение к старости; г) отношение к жизни в целом как биофильная или некрофильная ориентации и др.

И молодых, и пожилые бабушек с некоторой долей условности можно охарактеризовать в соответствии с тремя типами:

1. «Доминативный тип». Эти женщины, став бабушками, продолжают проявлять интерес к исследовательской деятельности, проявляют творческую активность; намерены продолжать работу, даже если детям нужна их помощь в воспитании внуков; они удовлетворены отношениями на работе и своей трудовой деятельностью в целом; у них заметно стремление сохранять и приумножать достигнутое; они рады общению с внуками, но отказываются подменять собой их родителей, т.е. своих детей; оказывают детям разнообразную эпизодическую помощь по взаимной договорённости, гордятся своими внуками. Дети и внуки проявляют к ним уважение.

2. «Непредсказуемый тип». Эти женщины в молодости ориентировались на семью, быт, комфорт. Их профессиональные интересы ограничены, они имели низкий уровень притязаний в карьере. Работу искали из меркантильных соображений: чтобы она была недалеко от дома, имела чёткий режим, прилично оплачивалась и т.п. Низкий уровень творческой активности компенсировали высоким уровнем общительности и таким образом самоутверждались. Став бабушками, много говорят о своих внуках и своём участии в их воспитании, но на деле это далеко не так. Иногда они подводят своих детей тем, что, пообещав им помощь, вдруг отказывают в ней, сославшись на вескую причину. Могут «уходить в болезнь» и вынуждать детей заботиться о себе, обижаться на невесток за их дурной нрав и держать дистанцию в отношениях. Это ненадёжный тип бабушек, но при них дети имеют большую долю вероятности состояться как хорошие родители.

3. «Покладистый тип». Для бабушек этого типа ещё в молодости было слишком важно то, «что скажут люди». Им не удалось найти работу по душе, они работают из соображений необходимости иметь какие-либо гарантии (стаж, социальные льготы, общение с людьми...), их творческая активность низкая, а уровень конфликтности высокий. Они любят посплетничать и поскандалить, подозрительны и критичны по отношению к другим. В роли бабушки адаптируются легко, уступают просьбам детей посидеть с внуками, порой даже не имея для этого сил и желания. К внукам крепко привязываются. Склонны подменять собой родителей внука или внучки, порой готовы бросить безрадостный профессиональный труд и вновь сыграть роль матери, а не реализовываться в роли бабушки. Подчёркивают свою особую нужность в этом качестве, а заодно и ту долю жертвенности, которую они вынуждены принести ради детей и любимого внука (любимой внучки). Такие бабушки « опасны» и для внуков, и для детей, т.к. своим поведением создают угрозу ролевой структуре семьи в целом: члены семьи могут начать играть несвойственные им роли, возникает ситуация смещения семейных ролей, которая, в свою очередь, может обусловить появление отклонений в психическом развитии ребёнка и привести к распаду семьи. К этой же категории относятся бабушки, согласившиеся воспитывать внуков, родившихся в период учёбы их матерей (дочерей или невесток), которые учились или работали в других городах. Это позиция ложного альтруизма по отношению к своим детям.

Всех вышеперечисленных бабушек также можно охарактеризовать по типу направленности личности: первые направлены «на дело», вторые - «на общение», третьи - «на себя». Но главное, что отличает одну женщину в роли бабушки от другой, - это понимание своей возрастной задачи и следование ей. Возрастная задача молодой бабушки и бабушки предпенсионного возраста - профессиональный труд. Возрастная задача бабушки-пенсионерки - досуговая деятельность. Занятия именно этих двух планов соответственно для этих двух категорий бабушек с большей долей вероятности принесут им удовлетворённость жизнью и желание в свободное от них время с радостью участвовать в воспитании внуков.

Согласно исследованиям И.С. Кона, существует четыре различных по социально-психологическому содержанию, но сходных по итогу типа старости, которая хорошо совмещается с ролью бабушки. Тип 1 - активная, творческая старость, своевременный уход из профессиональной сферы и полноценная, богатая социальными связями жизнь «на пенсии». Тип 2 -содержательная досуговая деятельность; забота о своём материальном благополучии, самообразование. Тип 3 - все силы отдают семье, всегда чем-то заняты. Тип 4 - забота о собственном здоровье и долголетии становится смыслом их жизни.

Сходство всех типов заключается в том, что женщины пожилого возраста реализуются в роли бабушки на фоне жизненного благополучия. Бабушки первого типа устанавливают с детьми отношения межпоколенного сотрудничества по поводу воспитания внуков, ладят с теми и другими, имеют высокий уровень жизненной удовлетворённости. Бабушки второго типа отличаются независимостью по отношению к детям, предоставляют им полную свободу в реализации их родительской функции. Внуки проявляют к ним интерес, дети их уважают. Бабушки третьего типа страдают от недостатка времени, чтобы всерьёз заняться собой. Они «выгодны» для детей, но многие среди них не удовлетворены своей жизнью. Бабушки четвёртого типа берегут себя всемерно; детям и внукам с ними не всегда легко, т.к. они преувеличивают степень своей немощи и потому тревожны, желают получать заботу и внимание порой без явных на то причин. Все эти случаи можно отнести к вариантам развития мудрого отношения к жизни.

Если в зрелые годы женщина, поставленная перед фактом выбора жизненного пути: мудрость или презрение - предпочла презрение к себе и к людям, то таким образом исключила перечисленные выше варианты реализации себя в старости, пошла по пути развития в себе таких качеств как критиканство, агрессивность, недовольство, ворчливость и превратилась в старую агрессивную ворчунью.

Встречаются и иные варианты неконструктивной женской старости, например, одинокие, грустные неудачницы, разочарованные в себе и в собственной жизни. Своё прошлое они воспринимают в сером цвете, сожалеют об упущенных возможностях, слишком часто вспоминают свои ошибки и не способны простить себя за неудачи в прошлом.

Особенно болезненно старение и роль бабушки воспринимают физически красивые женщины, привыкшие получать комплименты за свои формы. Первая половина жизни для них оказалась благоприятной и энергетически малозатратной. Но тело начало стареть. Теперь им больно видеть очередную морщинку на своём лице. Идея необходимости переключиться на иные факторы жизненного благополучия, например, на ум и компетентность или на развитие у себя особых душевных качеств, приходит далеко не всем красавицам. И тогда реализуются другие идеи - обрезать юбку до колен, соблазнить красавца-молодца, сделать пластическую операцию и ежедневно накладывать грим... Рядом с такой бабушкой - молодящейся старушкой дочки и внучки переживают тревогу и научаются брать от жизни всё, боясь, что скоро придёт старость и «всё это кончится».

Ещё более тяжёлые ситуации складываются в судьбах женщин-негативисток, которые заняли позицию презрения к себе и к миру и ждут смерти как избавления от своих тягостных чувств. Некоторые из них упражняются в негативных пророчествах относительно будущего своей дочери и внуков, а то и мира в целом. Такая женская старость рядом с молодостью действует на последнюю угнетающе.

Особые ситуации для близких создают маразматические старушки-бабушки, теряющие разумение по мере старения. Если дети и внуки сумеют занять по отношению к ним позицию принятия и терпеливой заботы, то между поколениями в семье складываются вполне благоприятные отношения. Там, где дети и внуки пытаются воспитывать прогрессирующую в безумии бабушку, переложить друг на друга заботу о ней; где дети «вменяют в обязанность» внукам ухаживать за бабушкой вместо того, чтобы делать это самим, то деструктивные тенденции в судьбах новых поколений таких семей неминуемы.

Институт современных бабушек претерпевает серьёзные изменения. Женщины в РФ по уровню образования превосходят мужчин, активно заявляют о себе в сфере труда и политики. Новым поколениям детей придётся в большей степени пользоваться услугами нянь, а не собственных матерей. В этом процессе есть одно преимущество: дети могут видеть, что стареть не страшно, что жизнь в старости, будучи бабушкой, - это не ограничение, а новые возможности для самоосуществления женщины.

Современные бабушки часто оказываются в роли опекунов. Многим из них приходится таким образом расплачиваться за некачественно исполненную роль матери по отношению к своим детям, которые теперь своим аномальным родительским поведением словно дают им шанс вернуть упущенные возможности и «хорошо» воспитать внуков. Это далеко не лучший вариант жизнеосуществления в старости для бабушки и в детстве - для внука. Он кажется более предпочтительным лишь по сравнению с жизнью детей в государственных социальных учреждениях или в семьях приёмных родителей. И он же вызывает дискуссию по вопросу: способна ли женщина, оказавшаяся «слабой» матерью для своих детей, справиться с воспитанием внуков, будучи их родной бабушкой?

Обобщая исследование типичных женских ролей, возможно заключить, что, очевидно, истоки многих социальных проблем коренятся в том отношении, которое конкретное общество сформировало к женщине и её материнской роли на данный период своего развития.

По мнению А. Щёголева, в настоящее время можно говорить о том, что «мужчина и женщина различаются по биологическому полу, а их социально-культурные половые роли - их мужественность и женственность - оказываются ненужными нашему больному обществу». (Ложная женщина. - СПб., 2002.-С.6). Автор добавляет: «В таком мире женственность лишена

достойного существования, она не оберегается этим миром и обречена на деформированное, раздавленное, извращённое, ложное состояние». И выделяет три типа женщин с извращённой женственностью:

Сексуальная женщина: больше всего на свете боится времени, не хочет знать никакого возраста, хочет быть моложавой, сексуально привлекательной, всегда «в форме», всегда победительницей; муж для неё - «муж-мальчик», «муж-слуга»; утверждает свою власть благодаря сильному покровителю.

Гиперсоциальная женщина: сверхморальна, поклонница и поборница сильной власти; убеждена, что если все станут такими высоконравственными, как она, то на земле восторжествует эпоха справедливости и счастья; союз гиперсоциальной женщины с мужчиной - это в лучшем случае союз символической «матери» с символическим «сыном». Муж для неё - вечный ученик. Детям она преподносит нудное, скучное, казарменное воспитание. Дети эмоционально обокрадены. Она, как Родина - мать, неистово лепит из них будущих граждан. Плохая хозяйка. Она живёт иллюзорной жизнью. Её мораль перерождается в ханжество, лицемерие, тщеславие. Утверждает свою власть за счёт высоких моральных принципов.

Интеллектуальная женщина: элитарный тип ложной женщины, которая утверждается в интеллектуально-продуктивной творческой деятельности. Утверждает свою власть тем, что сама становится «значимым лицом». Безвкусная хозяйка, презирающая быт. Интеллект - её платье. Она полагает себя в нём милой, очаровательной, притягательной и желанной «умницей».

С точки зрения А. Щёголева, все эти типы являются безбожными женщинами. Истинная женщина обращена к личности, а не к социуму, она влияет на социум только через своего мужчину. И если ей приходится самой непосредственно отстаивать себя и проявлять социальную активность, отрешаясь при этом от женского начала своей души, то это свидетельствует лишь о том, что подле неё и для неё такого мужчины нет и она испытывает мучительное чувство ненужности и одиночества в этом мире.

Нижеприведённые выдержки из книги А. Щёголева «Ложная женщина» подкупают своим идиллистическим настроем: «Вовлечении полов друг к другу есть своя асимметрия: мужское направлено на женское, женское не столько активно стремится к мужскому, сколько притягивает его к себе. Женское обращено вглубь себя.

Мужчина счастлив надеждами на любовь желанной женщины, женщина счастлива не столько любовью к мужчине, сколько его любовью к ней; мужчина любит женщину, женщина - саму любовь.

Мужчина несчастен и подавлен, когда не может обладать женщиной - предметом своего вожделения; женщина несчастна, если ни для кого не может стать таким предметом вожделения. Не мужчина нужен ей, не просто мужчина, а его благоговейное к ней отношение, в котором упивается она своим женским торжеством, признанием собственной ценности в его глазах.

Лекарством от любви для мужчины может быть другая женщина, для женщины другой мужчина не может быть таковым - ей нужна другая любовь.

Женщина чувствует себя по-женски удовлетворённой, если мужчина в своей деятельности безусловно проникается её женскими ценностями жизни, её стремлениями и ожиданиями, вдохновляется ею, плодотворно созидает для неё и во имя её тот творческий мир, в котором она царит явно и тайно.

Творчество мужчины всегда тайно или явно посвящается женщине, реальной или воображаемой. Как мужчина телесно оплодотворяет женщину, делая её матерью, так и женщина духовно оплодотворяет мужчину, повышая его внутренний творческий потенциал.

Творчество мужчины исподволь устремлено к тому, чтобы впечатлить, покорить, пленить, удивить именно женщину, создать дар, достойный её; это чувствует даже ребёнок - маленький творец, посвящающий плоды своего творчества матери.

Бесполое творчество мужчины не способствует вызреванию самого главного плода истинного творчества - личности».

Однако реальной жизни современной россиянки в большей степени соответствует Г.И. Губермана:

Сегодня для счастливого супружества

У женщины должно быть много мужества...

Современной женщине трудно не только проявить свою истинную суть, но и сохранить её для избранного мужчины. Укоренившаяся в обыденном сознании значительной части мужчин философия взаимоотношений между полами, согласно которой мужчина от природы является героем - охотником, а женщина должна играть для него роль труднодоступной, но желанной добычи, на которую претендуют, соревнуясь между собой, и другие герои-охотники, отнюдь не способствует проявлению партнёрами своих истинных свойств и чувств. Согласившись на участие в игре, женщина в любом случае оказывается в положении жертвы: загнанная, завоеванная, покорённая, уставшая играть, она уже не состоятельна как партнёр по игровым отношениям; а, оставив «охотников» с носом, сама остаётся в гордом одиночестве. В то же время успешно завершивший охоту мужчина оказывается без цели и вынужден искать себе новую «дичь». На такой жизненной философии вряд ли возможен любовный союз между мужчиной и женщиной, а психопатология характеров почти гарантирована - как у участников игры, так и у их потомков. Однако этот сюжет живуч, потому что сложился исторически и переживаемые его участниками сильные чувства до сих пор принимаются за любовь. На самом же деле истинное чувство любви и чувства, разгорающиеся в процессе реализации представленного выше игрового сценария, так же различаются между собой, как оргазм и астма. Возможно, поведение современных молодых девушек, легко соглашающихся на интимную связь с едва знакомыми, но активными мужчинами, стоит рассматривать как протест против навязываемой им роли «жертвы» в игре с заранее предсказуемым финалом, а не только как следствие падения нравов -девушкам скучно играть, когда и так ясно, чем всё это закончится. Третьего, нового варианта половых взаимоотношений между мужчиной и женщиной (не игрового и не пассивно принимающего) в их опыте нет, потому что он ещё редко встречается в современных семьях.

Внутренний мир женщины сложен, чтобы можно было говорить о непосредственности ее реакций на происходящие события. Имеет смысл говорить о направленности ее личности, проявляющей себя в ценностных ориентациях и установках, т.е. готовности действовать определённым образом в определённых обстоятельствах. Эти установки формируются прижизненно. Назначение женщины - давать жизнь новой жизни. В силу этой природной предопределённости женская индивидуальность может быть узнана по тому, в каком соотношении находятся в ней некрофильные и биофильные черты, до какой степени женщина осознаёт собственные деструктивные тенденции. Некрофильное ориентирование (некрофилия) - это поклонение силе, стремление подавлять и унижать слабых, влечение к мёртвому и грязному, чрезмерная страсть к контролю и порядку. Биофилия - это любовь к живому и поддержка жизни во всех её проявлениях. Э. Фромм предполагает, что биофильная и некрофильная ориентации развиваются под влиянием социальных факторов, таких как совместное проживание с людьми, которые либо любят жизнь, либо разрушают её - в себе, в других, в окружающем пространстве. Специфическими условиями для развития биофилии являются тёплые, преисполненные любви контакты с людьми в период детства; свобода и отсутствие угроз; обучение принципам, которые ведут к внутренней гармонии и силе, причём, скорее примером, чем увещеваниями; введение в «искусство жизни»; оживлённый обмен с другими людьми и обустройство жизни, определяемое подлинными интересами. Некрофилия развивается в иных условиях: созревание среди людей, которые любят мёртвое; недостаток инициативы; страх; условия, которые делают жизнь рутинной и неинтересной; механический порядок вместо рационального устройства жизни, обусловленного непосредственными отношениями между людьми. В этом отношении важную роль играет характер родителей, особенно матери. «Мать, которая непременно хочет воспитать своего ребёнка чистоплотным и проявляет повышенный интерес к его испражнениям, является женщиной с сильно выраженным анальным характером, т.е. с сильным интересом к неживому и мёртвому, и она окажет влияние на своего ребёнка в том же направлении. Кроме того, у неё не будет жизнерадостности; она будет не возбуждать, а приглушать интерес ребёнка. Часто её страх способствует тому, что ребёнок страшится жизни и чувствует влечение к неживому» (Фромм Э. 1992). Прямой противоположностью некрофилии и излечением от неё является творчество. Оно позволяет женщине переключить своё внимание с отжившего, прошлого, мёртвого на новое, свежее, полное сил настоящее, какую бы роль она ни исполняла. Проблема заключается в том, что для этого ей необходимо осознать деструктивные силы в себе самой и свои подлинные потребности, а также найти способ получить поддержку в лице других женщин, возможно, профессиональную помощь специалиста по психосоциальной работе.

Вопросы для обсуждения

1. Гендерные роли как один из видов социальных ролей.

2. Роль и социально-психологический статус дочери.

3. Возлюбленная как гендерная роль женщины.

4. Роль и социально-психологический статус жены в современных условиях российской действительности.

5. Роль и социально-психологический статус матери.

6. Женщина как работница: профессиональные женские роли.

7. Современная женщина в роли бабушки.

Литература для углубленного изучения темы и написания рефератов

1. Абрамова Г.С. Психология человеческой жизни: исследования геронтопсихологии. - М.,2002.

2. Абрамова Г.С. Социальная психология старения. - М., 2002.

3. Айвазова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия. - М.,1988.

4. Алёшина Ю.Е., Волович А.С. Проблемы усвоения ролей мужчины и женщины.//Вопросы психологии.- 1991.-№4.

5. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М.,1992.

6. Алексеев В.П. Становление человечества. - М.,1985.

7. Аронсон Э. Общественное животное: введение в социальную психологию. - М.,1988.

8. Баскакова М.Е. Равные возможности и гендерные стереотипы на рынке труда. - М.,1998.

9. Бем С. Трансформация дебатов о половом неравенстве.//Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. - Тверь, 1999.

10. Бендас Т.В. Гендерные исследования лидерства.//Вопросы психологии.- 1991.- №1.

11. Берлин И. История свободы. Россия. - М.,2001.

12. Берн Ш. Гендерная психология.- СПб.,2001. 26.

13. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. - М.,2001.

14. Бильшай В.Л. Решение женского вопроса в СССР. - М.,1959.

15. Блох И. История проституции. - СПб.,1994.

16. Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. - М.,1990.

17. Визгина Л.С., Пантелеев Р.С. Проявление личностных особенностей в процессе профессионального самоопределения мужчин и женщин.//Вопросы психологии. - 2001.- №3.

18. Женская психология./Сост. Литвинцева Н.А. - М.,1994.

19. Женщина, брак, семья до начала Нового времени. Демографические и социокультурные аспекты. - М.,1993.

20. Женщины и социальная политика (гендерный аспект). - М., 1992.

21. Жеребкина И. «Прочти моё желание...» Постмодернизм, психоанализ, феминизм.- М.,2000.

22. Журавлёв А.Л., Хащенко В.А., Хащенко Н.Н. Влияние фактора пола на стиль руководства производственным коллективом.// Cоциально-психологические резервы повышения эффективности деятельности трудового коллектива. - М.,1998.

23. Забелина Т.Ю. Россия: проблемы молодых женщин.//Гендерные отношения в России: история, современное состояние, перспективы. - Иваново, 1999.

24. Калинина Е.И. Женщина и управление: формула успеха. - СПб., 2000.

25. Кесслер-Херрис Э. Женский труд и социальный порядок.// Антология гендерной теории.- Минск, 2000.

26. Киселёва Т.Г. Образ женщины в социокультурной рефлексии. - М.,2002.

27. Клёцина И.С. Гендерная социализация: Уч. пособие. - СПб.,1998.

28. Колесов Д.В. Биология и психология пола. - М.,2000.

29. Комаров Е.И. Женщина-руководитель. - М., 1989.

30. Кон И.С. Психология половых различий.//Вопросы психологии.-1981.-№2.

31. Краснова О.В., Лидер А.Г. Социальная психология старости. - М.,2002.

32. Мастерс У. и др. Основы сексологии.- М., 1998.

33. Машика Т. Занятость женщин и материнство. - М.,1989.

34. Митина О.В. Женское гендерное поведение в социальном и кросскультур н ом аспектах.//Общественные науки и современность. - 1999.-№3.

35. Попова Л.В. Проблемы самореализации одарённых женщин.// Вопросы психологии.- 1994.- №2.

36. Психотерапия женщин./Под ред. М.Лоуренс, М.Магуир. - СПб., 2003.

37. Пушкарёва Н.Л. Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала Нового времени.- М., 1996.

38. Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница.- М.,1997.

39. Раковская О.А. Особенности становления профессиональной карьеры женщин.//Гендерные аспекты социальной трансформации. - М.: ИСЭПН РА Н , 1996.

40. Репина Т.А. Анализ теорий полоролевой социализации в современной западной психологии.//Вопросы психологии.- 1987.-№4.

41. Степанянц М. Образ женщины в религиозном сознании: прошлое, настоящее, будущее.// Феминизм.Восток. Запад. Россия. - М., 1993.

42. Толстых А.В. Возрасты жизни. - М., 1988.

43. Турецкая Г. Женщина и работа. Совмещение работы и семьи различными категориями работающих женщин. //Социологические исследования.- 2001.-№1.

44. Фромм Э. Душа человека. - М.,1992.

45. Хасин В.И., Тюменева Ю.А. Особенности присвоения социальных норм детьми разного пола.//Вопросы психологии.- 1997.- №3.

46. Хорни К. Женская психология. - СПб., 1993.

47. Хубер Дж. Теория гендерной стратификации./Антология.- М.,2000.

48. Чирикова А. Женщина во главе фирмы.- М.: ИСИ РАН, 1998.- С.93-95

49. Шахматов Н.Ф. Психическое старение: счастливое и безболезненное. - М.,1996.

50. Щёголев А. Ложная женщина.- СПб., 2001.

51. Энкельманн Николаус Б. Преуспевать с радостью. - М.,1993.

Темы для самостоятельных научных исследований

1. Гендерные стереотипы в сфере труда.

2. Механизмы и проблемы усвоения ролей мужчины и женщины.

3. Особенности психологии «молодых» бабушек.

4. Гендерное поведение современных молодых женщин.

5. Факторы и механизмы психопатологизации гендерных ролей в семье.

6. Социально-психологический статус современных невест.

7. Роль и социально-психологический статус падчерицы.

8. Роль и социально-психологический статус мачехи.

1.3 Деформация типичных женских ролей под влиянием факторов интолерантной социальной среды: роль жертвы

Несмотря на то, что с биологической точки зрения между мужчиной и женщиной значительно больше сходства, чем различий, быть в обществе тем или другим - значит не просто обладать определёнными анатомическими особенностями, это также означает выполнять те или иные гендерные роли и занимать главное или второстепенное место в гендерной системе. Гендерные системы разных обществ различны, но у всех есть общее свойство - асимметрия: мужчины и всё мужское являются первичными и доминирующими, а женщины и всё женское считаются вторичным и подчинённым. К. Хорни отмечает тот факт, что по мере взросления девочки понимают: их ценность для социума ниже, чем ценность мальчиков. Иными словами, какие бы социальные роли не предписывались женщине и не исполнялись ею, они всё равно будут оценены как второсортные. А это означает, что родиться женщиной - значит сразу попасть под пресс социального давления андроцентричной культуры и либо согласиться с традиционно исполняемой женщинами ролью жертвы в гендерной системе, либо по мере взросления осознанно отнестись к своему природному и социальному наследию и настойчиво отстаивать принципиальную позицию гендерной теории. Она заключается в том, что не факт различий мужчин и женщин имеет значение , а их несправедливая социокультурная оценка и абсурдные объяснения, которые кладутся в основу системы власти, утверждаемой в обществе через гендерные роли и отношения.

К.Гуинчи, анализируя теорию социальной эдентичности Тэджфела-Тернера, заключила: высокостатусные социальные группы выделяются на основании признаков «компетентность», «авторитет», «экономический успех» (это мужчины), а низкостатусные описываются в понятиях «теплота», «эмоциональность», «доброта», «милосердие», «гуманность» и т.п. (это женщины).С точки зрения психологов и философов, это признание приоритета внешнего, имущественного над внутренним, сущностным содержанием человека.

Женщине с развитым самосознанием приходится сталкиваться с рядом труднообъяснимых правил, например, при одинаковой профессиональной занятости женщинам следует платить значительно меньшую заработную плату (исключение из этого правила составляет проституция - здесь женщине по уровню заработка дозволено опережать мужчину), ей не следует проявлять принципиальность и настойчивость, становиться лидером. Она обнаруживает, что принадлежит к сообществу, численностью превышающему 50% населения, доля рабочего времени которого составляет 2/3 в мировом количестве рабочего времени, но при этом суммарный доход едва приближается к 1 /10 от того, что выпадает на долю мужского населения; что женщины владеют не более, чем 1% мировой собственности; что ей придётся следовать целому кодексу предписаний, чтобы обольстить мужчину и вынудить его жениться на себе и т.д.

При благополучно реализующемся жизненном сценарии социальное давление андроцентричной культуры ощущается женщинами не столь сильно: оно привычное, хотя и «ненормальное» с точки зрения «новой психологии пола» (исследования Е.Маккоби, К.Джаклин, Дж.Манн, А.Эрхарда, С.Бем; В.С.Агеева, И.С.Клёциной, Т.А.Репиной и др.). Однако, кроме перечисленных выше (см. п.1.2.) типичных женских ролей, существуют роли, исполняемые женщинами по неволе: это одинокая молодая женщина (от 18 до 30 лет), вдова, разведённая женщина, брошенная женщина, падшая женщина, влюблённая женщина, осужденная женщина. В таких положениях женщины воспринимают себя или как жертву обстоятельств, или как жертву собственных заблуждений. В любом случае социальное давление на них возрастает. Они ищут спасения: стремятся стать сверхженщинами, а значит избранными, исключительными, причастными к власти или «привязываются» к силе - мужчины, денег, имущества... И если проявляют подлинные свойства своей натуры, то получают некоторые права и преимущества по сравнению с другими женщинами - мужчины расступаются. Но даже положение этих эмансипированных женщин незавидное по своей сути: женщины находятся в интолерантной социальной среде .

Интолерантность проистекает из убеждённости человека или социокультурной группы в том, что их система верований или образ жизни являются высшими по отношению к системе верований и образу жизни других социокультурных групп (Бетти Э.Риэрдон. Толерантность-дорога к миру.- М.,2001-.С.13). В качестве понятия - антонима интолерантности выступает понятие «толерантность». В данном контексте оно означает «принимающее взаимодействие». В процессе межполовой коммуникации оно проявляется в том, как

*мужчина и женщина знакомятся;

*выражают уважение к обнаруженным различиям между собой;

*относятся к индивидуальной неповторимости друг друга;

*решают проблему взаимодополняемости;

*обусловливают ситуацию взаимозависимости - основу совместных действий;

*создают атмосферу согласия и любви.

Интолерантность в отношении женщин реализуется в формах жёсткого социального контроля и жёсткой регламентации их способов самопрезентации в окружении людей, отвергающих и осуждающих их «мужские» способы самореализации, их претензии на равенство, партнёрство и власть. Гендерная система предписывает мужчине в ситуациях общения и деятельности вести себя твёрдо (т.е. выделяет твёрдость в качестве основного свойства мужского характера), а женщине - гибко, чтобы иметь возможность сгладить последствия «твёрдого мужского поведения». Для одной группы населения применяются одни правила, для другой - другие. Это положение обозначается термином «двойной стандарт». Он глубоко укоренён в социальных институтах - семьи, школы, социализации. От него страдают и сами мужчины, и новые поколения, однако идея равноправия медленно входит в сознание и практику людей.

Несоответствие гендерного поведения культурным нормам выполнения гендерной роли порождает напряжённость и конфронтацию - здесь коренятся причины внутриличностных, межличностных и групповых конфликтов. Примером тому может служить муж, обнаруживающий особую склонность к выполнению домашней работы, - жена и её подруги однажды начнут сомневаться: в порядке ли он (?).. Не менее показателен опыт женщин-руководителей, от которых подчинённые ждут более снисходительного отношения к своим огрехам в работе. И когда однажды наталкиваются на твёрдую установку шефа следовать правилам, выражают более мощную негативную реакцию, нежели они бы это сделали в адрес своего руководителя - мужчины. Эти ситуации гендерного конфликта имеют биологические, психологические и социальные истоки. Однако столкновения возникают не между мужчинами и женщинами, а между их традиционно исполняемыми и новыми ролями. И самая яркая традиционно исполняемая роль женщины - роль жертвы, роль, включающая в себя содержание множества других традиционных ролей, но с разными вариациями на одну тему - принудительное самопожертвование. Оно усваивается женщиной с раннего детства, когда девочке по неволе приходится согласиться на роль жертвы в игровом сценарии родителей. Мало того, девочка может так прочно сжиться с этой ролью, что даже начинает получать удовольствие от совершаемого над нею насилия - это означает пристраститься к страданиям.

...