Предмет, структура и задачи глобалистики

Таблица 2. Режим воспроизводства населения в мире Население и глобализация: 2-е изд. / Н.М.Римашевская, В.Ф.Галецкий, А.А.Овсянников и др. - М.: Наука, 2004. - С. 13. .

Как видим, общая социодемографическая ситуация весьма показательна. Первый мир имеет нулевой рост населения (при самом низком коэффициенте младенческой смертности); второй мир отличается достаточно высоким темпом демографического роста (при среднем показателе смертности детей); третий мир характеризуется наибольшим демографическим ростом, при наименьшей продолжительности жизни (как для мужчин, так и для женщин), и при наибольшей смертности детей. Всё это говорит о «асинхронности» демографических процессов в различных частях света. По сути, мы встречаемся с противоположными процессами: быстрым ростом, относительным равновесием и абсолютным падением. Тем не менее, сложившаяся демографическая ситуация в глобалистике описывается при помощи понятий «демографический переход», «демографический взрыв» и «демографическая депопуляция».

«Демографический переход» - это процесс резкого возрастания скорости роста популяции, который сменяется столь же стремительным её уменьшением. Этот процесс уже пройден развитыми странами, и теперь подобный процесс происходит в развивающихся странах. Кроме того, по завершении перехода наступает резкое изменение возрастного состава населения. «Демографический взрыв» - понятие, характеризующее темпы роста населения в сегодняшнем мире. Он оценивается в 90 млн. человек в год, что составляет 1,6% Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. Изд. 3-е. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - С. 208, 209. . В свою очередь, «демографическая депопуляция» - это явление, при котором не наблюдается не только относительного роста, но, напротив, имеет место резкое падение рождаемости и уменьшение популяции. Этому явлению способствуют главным образом военные и экономические причины.

При уяснении взаимосвязи демографии и экономики разных стран и регионов мира, оперируют показателем, предложенным Программой развития ООН, а именно, индексом человеческого развития (Human Development Index). Он строится как агрегированный индекс из величин: ВВП на душу населения, показателя состояния здоровья граждан (в т.ч. продолжительности их жизни), уровня и качества образования в стране. Шкала ИЧР имеет масштаб от 0 до 1. Так, по данным МВФ за 1995 год лидерами в мире были США (0,945), Австралия и Новая Зеландия (0,933), Западная Европа (0,932); а аутсайдерами - Африка (0,435) и Южная Азия (0,449) Тураев В.А. Глобальные вызовы человечеству: Учебное пособие. - М.: Логос, 2002. - С. 99. . По сути, этот индекс отражает сложившееся социально-экономическое положение стран и регионов.

Говоря о структуре народонаселения мира, нередко берется в расчет демографическая перспектива. Например, американские специалисты-прогностики прогнозируют, что к 2020 году из 100 человек землян будут: 3-е - с Ближнего Востока; 5 - из Западной Европы; 7 - из Восточной Европы и стран бывшего СССР; 13 - представителями Западного полушария (и только 4 - из США); 16 - из Африки; 56 - представителями Азии (причем, 19 человек даст Китай, а семнадцать - Индия) Доклад национального разведывательного центра США «Контуры мирового будущего» (2020) // Россия и мир в 2020 году. - М.: Изд-во «Европа», 2005. - С. 71. . Как видно из прогноза, глобальное сообщество ожидают серьезные демографические изменения.

Разумеется, воспроизводство населения планеты в целом, как и отдельных регионов, демографы по-прежнему связывают с институтом семьи. Многие религиозные традиции и светская мораль по-прежнему исходят из того, что роль семьи в становлении личности - исключительна, а её функции не в состоянии обеспечить другие социальные институты, даже школа. В цивилизациях Востока (Индии, Китае, исламском мире), сохранивших свой тяготеющий к традиционности социокультурный код, в меньшей степени - в России и пространстве СНГ, брак есть не только базисный институт воспроизводства населения, но и социализации, в рамках которого осуществляется инкультурация норм и ценностей жизни. Запад, в этом вопросе пошел по иному пути. По мнению американского социолога О. Тоффлера, цивилизация «второй волны» разрушила классический тип семьи, на смену которой пришла нуклеарная (англ. nucleus - ядро) семья. Её структура проста: работающий муж, жена, ведущая хозяйство и двое детей. Наступивший в конце ХХ века кризис индустриализма, привел к тенденции отрицания и этого типа семьи Тоффлер О. Третья волна. - М.: ООО «Изд. фирма АСТ», 1999. - С. 341 - 343. . Казалось бы, устойчивый социальный институт под напором новых факторов, постепенно утратил свою функцию. Новый, индивидуалистически ориентированный образ жизни, гендер, культура бездетности, коммуны, гомосексуальные браки, - вот далеко не полный перечень этих факторов. Брак благодаря им регрессирует на Западе к ситуативным отношениям двоих. Но и общемировой контекст характеризуется постепенным изменением формы семьи под воздействием западной культуры Гідденс Е. Соціологія. - К.: Основи, 1999. - С. 177. . Кроме того, современные социология и психология фиксируют возрастающее количество разводов и оформление феномена одиночества См. исследование западных психологов: Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. - С. 343 - 511. .

Завершая рассмотрение демографической проблемы, обратимся к коэффициенту фертильности. Коэффициент фертильности - это показатель количества детей, приходящихся на 1000 женщин в т.н. детородном возрасте (до 49 лет). Любопытно, что мировой индекс фертильности в 1981 году составлял 3,7 ребенка, в 2001 году он упал до показателя 2,8, а в 2004 году он равнялся 2,1 Тодд Э. После империи. Pax Americana - начало конца. - М.: Международные отношения, 2004. - С. 37 - 38. . Как полагают классики глобалистики - Д. Медоуз, Дон. Медоуз и Й. Рандерс, снижение фертильности вовсе не означает, что рост мирового населения прекратился или перестал быть экспоненциальным: «суммарный прирост населения планеты в 2000 г. всё равно больше, чем в 1965 г., несмотря на то, что темпы роста упали» Медоуз Дон., Рандерс Й., Медоуз Д. Пределы роста. 30 лет спустя. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2008. - С. 55 - 56. . Для объяснения такого положение дел есть свои аргументы. Считается, что показатели фертильности определяются не столько биологическими возможностями человека, сколько традициями и стереотипами «демографического поведения», социально-экономическими и социокультурными условиями его проживания Дрейер О.К., Лось Б.В., Лось В.А. Глобальные проблемы и «третий мир» (Общемировые и региональные процессы развития). - М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. - С. 51 - 52. . Проще говоря, культурно-цивилизационные доминанты формируют ту или иную мотивацию поведения людей в данном вопросе. Если взять выборочно показатели фертильности в мире, то окажется, что в Либерии он составляет 6,6, в Сьерра-Лионе - 6,3, в Канаде - 1,4, а в Германии - 1,3 Тодд Э. Указ. соч., с. 38 (табл. 1).. Постсоветские государства - Россия, Украина и Беларусь, переживающие явный демографический кризис, также не могут похвастать этим показателем. Он составляет - 1,287; 1,2; и 1,21 - соответственно Куда идём? Беларусь, Россия, Украина / сост. С.Г. Кара-Мурза, С.Г. Мусиенко. - М.: Эксмо; Алгоритм, 2009. - С. 49. .

Тем не менее, рост численности населения земли, и этот момент является наиболее острым, заметно усиливает природопользование, истощая и без того ограниченные ресурсы планеты. Речь идёт о недавних предупреждениях экспертов о том, что «выход» за пределы биологических и ресурсных возможностей планеты после 1999 года равен 20%. Но поскольку экологическая проблема будет затронута нами в следующем вопросе, то перейдем к следующей проблеме рассматриваемого класса.

Проблема образования, как известно, попала в фокус глобалистики, благодаря исследователям «Римского клуба». Авторы доклада «Пределы обучения» (1979) - Д. Боткин, М. Эльманджра и М. Малица прямо заявили: обучение - это «приобретение и применение новых методологических приемов, навыков, установок и ценностей, необходимых для того, чтобы жить в быстро меняющемся мире» Botkin J., Elmandjra M., Malitza M. Limits of Learning: Bridging the Human Gap. - N.Y.: Harper & Row, 1979. - Р. 8. . Однако мир неоднороден во многих измерениях (в т.ч. в плане присутствия в образовательных практиках социокультурного кода той или иной цивилизации), и существующие методики обучения во многом являются «поддерживающими», а не «инновационными», как у западной цивилизации См.: Муза Д.Е. На пути к созданию универсальной образовательной стратегии в глобальной игре цивилизаций // Образование как планетное явление: Монография. - Донецк: ДонНТУ, Технопарк ДонНТУ УНИТЕХ, 2011. - С. 108 - 133.. В то же время мировая динамика требует постоянного, причем, качественного обновления знаний, навыков и умений. Уже это противоречие делает проблему образования чрезвычайно острой. Но если посмотреть на дело сквозь призму дихотомии: образование в индустриальную эпоху и образование в постиндустриальную эпоху, то проблема приобретает ещё больший драматизм.

Дело в том, что в индустриальную эпоху образование было ориентировано на принцип соответствия профессионального поведения людей - принятым в обществе нормам и правилам. Иное в постиндустриальном измерении, где формируется т.н. «цивилизация знаний», жизнь которой жестко не привязывает индивидов к той или иной профессиональной нише. Иначе говоря, «шаблонное производство», на которое ориентировала школа ХХ века, теряет свой престиж, а на смену ему идет «производство знаний», призванных гибко реагировать на любые социальные трансформации. Отсюда разброс образовательных стандартов в большинстве стран мира, за исключением стран Запада и Японии, стремительно встраивающихся в «цивилизацию знаний» Китая и Индии.

Однако данная проблема имеет и свою теневую сторону, которая выражается в потрясающих показателях: каждый 6-й житель Земли - неграмотен (из них 600 млн. женщин и 300 млн. мужчин, проживающих в развивающихся или слабо развитых странах); около 115 млн. детей в возрасте от 6 до 12 лет (каждый 5-й на планете) вообще не посещали школу. Иными словами, в отдельных регионах мира (Южная Азия, Африка и Ближний Восток) имеет место гуманитарная катастрофа. Здесь частично или полностью отсутствуют начальное, среднее и высшее образование, тем более, образование, соответствующее требованиям современного мира. Это при том, что в Европе сложилась правовая норма о всеобщности начального образования как необходимого аспекта самосовершенствования человека В 1870 году в Великобритании был принят Акт о всеобщем и обязательном образовании. - См.: Петров М.К. История европейской культурной традиции и её проблемы. - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 608. .

Тем не менее, в настоящий момент образование в плоскости практической политики - это:

- основа построения подлинно демократического общества;

- ключ, к утверждению чувства глобального гражданства, которое служит предпосылкой для решения глобальных проблем;

- инструмент для сокращения бедности и неравенства, для закладки фундамента уверенного роста.

- стимул лидерства в мировых социально-экономических процессах Ришар Ж.-П. На переломе: Двадцать глобальных проблем - двадцать лет на их решение. - М.: Ладомир, 2006. - С. 110. . Кроме того, полезно знать, что согласно данным ЮНЕСКО, расходы на образование в мире составляют 2 трлн. долл. или 6,5% мирового ВВП.

Но образование же по своему нынешнему культурно-историческому содержанию двойственно: в нём видят «Великую Уравнительницу» и «Великую Разделительницу» Там же, с. 111. . Первый момент связан с приведением существующего положения дел к фундаментальной идее прав всякого человека на получение базового начального образования, а затем, насколько это экономически возможно, и непрерывного высшего образования в течение всей жизни В частности, такую нормативную идею (проводимую в США) можно встретить в работе известного американского экономиста П. Друкера. Друкер П. Эпоха разрыва: ориентиры для нашего меняющегося общества. - М.: ООО «Изд. Дом «Вильямс», 2007. - С. 275 - 282. . Но ближайшей целью всё же является полноценное «человеческое развитие», т.е. «обеспечение минимума образования и полезной работы для всех без исключения граждан планеты» Печчеи А. Человеческие качества. - М.: Прогресс, 1980. - С. 203. . В этом А. Печчеи видел залог грядущей «человеческой революции», или обновления мира на подлинно гуманных (чувство глобальности, любовь к справедливости и нетерпимость к насилию) началах. Но такая идеализация пока слабо согласуется с реальным положением дел.

Второй, разделяющий момент, связанный с образованием, напротив, пока правит бал. Об этом хотя бы говорит тот факт, что образование - на Западе и у его сателлитов - полностью коммерциализированная, находящаяся под действием законов капитализма сфера человеческой деятельности. Ещё Д. Белл, как один из пионеров теории постиндустриального общества, отмечал: в постиндустриальном обществе знание превращается в интеллектуальную собственность, т.е. нечто, принадлежащее определенному лицу или группе лиц Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. - М.: Academia, 1999. - С. 238. . Но тоже справедливо для глобального контекста, когда государства-генераторы новейших знаний предлагают их всем другим в системе рыночных оценок и стандартов. Кроме того, сфера образования и информационных технологий становится сферой жесткой конкуренции, где, разумеется, побеждает только сильнейший Сакайя Т. Стоимость, создаваемая знанием, или история будущего// Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. - М.: Academia, 1999. - С. 348 - 350. . Сегодня сфера образовательных услуг включена в Общее соглашение ВТО (1995). В этой связи полезно уяснить реальные возможности стран мира. Так, реальные затраты на образование в показателях ВНП составляют: в США - 6 - 7%, ЕС - 5 - 6%; в России - 2 - 2,5%, в Украине - около 1%, странах Африки (южнее Сахары) - 0,3%. Краткая выборка цифр отражает всю ту же проблему богатства и бедности, которая экранирована на образование. Проще говоря, развитые страны могут позволить себе дорогостоящие образовательные программы, в то время как бедные «экономят» на сфере образования в пользу промышленного сектора.

Эксперты также полагают, что объективно существующее экономическое неравенство порождает вопиющую неграмотность населения бедной части мира (98,3% неграмотного населения мира приходится на развивающиеся и неразвитые страны) Тангян С.А. Неолиберальная глобализация. Кризис капитализма или американизация планеты? - М.: Современная экономика и право, 2004. - С. 133. . Между тем, только США зарабатывают на «образовательных услугах» более 10 млрд. долл. в год. Правда, страны Запада проводят определенную образовательную политику, направленную на получение прибыли от реализации образовательных программ. Так 1 долл. вложений в образование приносит 3 - 6 долл. прибыли, а 1 долл. вложений в науку даёт от 10 до 100 долл. прибыли. Очень активны к «экспорту» образования Великобритания и Австралия. С этим прибыльным бизнесом связаны процессы создания единых образовательных пространств (напр., европейского образовательного пространства), но они носят скорее эксклюзивный характер Напр., обучение М.В. Ломоносова в ряде европейских университетов не выглядело как отношения «покупателя» услуг и алчущих прибыли их «продавцов». . В то же время, цели и функции образовательной деятельности состоят не в том, чтобы приносить прибыль для частных лиц или групп. Образование - по отношению к человеку и обществу - носит подчеркнуто культурные (социализирующие, мировоззренчески-и-граждански ориентирующие и этико-центрирующие) функции. Так, по крайней мере, считал Х. Ортега-и-Гассет В его концепции университета прописаны три функции этого учебного заведения и социального института: 1) передача культуры; 2) обучение профессиям; 3) научное исследование и подготовка новых ученых. - Ортега-и-Гассет Х. Миссия университета. - М.: Изд. дом. Гос. ун-та - Высшей школы экономики, 2010. - С. 77. .

Более того, современные процессы в образовательной сфере должны быть сориентированы на: принципы Конвенции о борьбе с дискриминацией в области образования (ЮНЕСКО, 1960), которая в статье 4 обязывает государства, являющиеся сторонами этой Конвенции, «сделать высшее образование доступным для всех на основе полного равенства и в зависимости от способности каждого»; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (ООН, 1966); резолюцию Всемирной конференции по высшему образованию (ЮНЕСКО, 1998). Данные документы ориентируют государства мира, политиков, экономистов, образовательную и научную общественность на совместное использование знаний, помощь и сотрудничество для сокращения существующего разрыва между различными регионами планеты.

Но, нужно обратить внимание читателя на то, что проблема образования имеет ещё одну важную грань. Эта грань имеет, думается, прямое отношение к сложившемуся в мире - в виде репрессированного фюсиса, деформированного социума в пользу техноса, и растратившего в дивидуациии свою личность homo - положению дел. Истоки этой мутации бытия нужно искать в культивировании человеком потенций одного из собственных полушарий - левого, отвечающих за логику и рациональное отношение к миру. Его продукты вербальны, дискретны, отличаются аналитическим и отвлеченным характером. Другое измерение принадлежит правому полушарию, которое функционирует в виде процедур образного, эстетически-целостного, одновременного схватывания объектов внешнего мира. Культурологическим анализом неоспоримо доказано, что у разных народов структура национального образа мира, которая трехчастна: космо - психо - логос, отличается своей уникальностью и неповторимостью Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образы мира. - М.: Академический проект, 2007. .

К примеру, национальный образ Англии - это «Небогиан», или остров=корабль=самосделанный человек (self-made man), а космос ислама - это Кентавр, т.е. человек на коне, кочевник на земледельце, господин - на рабе. Внутри этих разнокачественных космосов формировались отличные стратегии постижения мира и научения постигнутому последующих поколений Что Г.Д. Гачев показал на примере эллинской, итальянской, французской, английской науки. - Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию). - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1993. . Однако при такой объективной дискретности, глобализация как путь интеграции человечества на техноэкономической основе, выработанной Западом, создает небывалые трудности «притирки» рациональных и образных аспектов в образовании и воспитании, на уровне общеприемлемых, но достаточно абстрактных стандартов. К сожалению, данная проблема только начинает осмысливаться вровень её сложности, но статистика говорит о её присутствии на уровне социальных процессов и их результатов. Так, сегодня США готовят непропорциональное количество специалистов, отвечающих за образное / рациональное отношение к миру: 10 гуманитариев и 114 инженеров; Германия соответственно - 10 /39, Франция - 10/32, Россия - 10/14 Начиная с XIX съезда КПСС (1952 год), доля лиц с высшим техническим образованием, входивших в партийный аппарат, т.е. центральный орган управления СССР, составлял 2/ 3 и более. - Крыштановская О.В. Инженеры. Становление и развитие профессиональной группы. - М.: Наука, 1989. - С. 116. . В странах Востока (Китай, Индия, Иран), напротив, преобладают представители гуманитарного или идеологического блока, в т.ч. на уровне высшего руководства страны.

В связи с этим, весьма любопытной представляется идея российского философа В.А. Кутырева о переориентации образования с научной модели - на культурную. Если первая, по сути, стала моделью программирования субъекта на узкий круг операций, то вторая призвана культивировать личность, эмоционально-эмпатические стороны её духа. Она, переориентация, «важна не только для личности. Безудержное, нерегулируемое развитие науко-техники является главной причиной переживаемого человечеством глобального кризиса... Экологический и антропологический кризисы есть следствие экспансии рационального и искусственного, подавление ими естественных форм бытия» Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - С. 170. . Отсюда напрашивается вывод о ревизии существующих моделей образования, которая сняла бы превалирующую односторонность подготовки и восстановила права целостного, синтетического миропонимания. К ещё более жесткому выводу - в ходе анализа нынешнего (одичалого) состояния человечества, - пришел академик Н.Н. Моисеев: «Я убежден, что ХХI век должен стать веком гуманитарных знаний! Самые трудные вопросы, с которыми мы приходим в соприкосновение, это проблемы человека, способного следовать новым идеалам. И, конечно, их создание!» Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. - М.: Языки славянской культуры, 2000. - С. 102. И далее сформулировано практическое требование: «естественнонаучное образование должно стать гуманитарным! Сказанное не парадокс, а необходимость» Там же. .

Думается, что эти идеи напрямую связаны с тезисом о том, что образование, как никакая другая сфера общества (экономика, политика, техника) нуждается в опережающем движении и развитии. Экономическая, политическая и техническая нагруженность нынешних парадигм знания давно требует своего пересмотра в пользу иных доминант. Скажем, биоцентрической и ноосфероцентрической, основанных на гармонии всех подсистем и элементов универсума. Пока же этот процесс не набрал нужной формы и не приобрел соответствующего нерешенным глобальным задачам, содержания.

Одна из них, входящих в этот класс - проблема здравоохранения. То, что сегодня мир ввергнут в ужасающий кризис системы здравоохранения, не является большим секретом. Вспомним недавние события в мире, вызванные «птичьим» и «свиным» гриппом. Но если говорить более определенно, то СПИД, малярия, туберкулез, пневмония, диарея, корь сейчас убивают до 13 млн. человек в год. Если в этот список внести наркоманию, как бич всякого современного общества, то картина будет катастрофической. Данная тенденция, о чем говорят как официальные, так и неофициальные данные, только усиливается. Главы государств сегодня всерьёз озабочены World Population Policies 2007 // Population Division of the United Nations Department of Economic and Social Affairs. - N.Y.: UCN, 2007. - Р. 8. в первую очередь распространением пандемии СПИД, которая имеет, как минимум, экономический, демографический и социальный аспекты Расчетные показатели говорят о том, что государства мира тратят на борьбу со СПИДом до 1% ВВП. Продолжительность жизни ВИЧ-инфицированных составляет 30 - 40 лет. . При этом, все информированы об источнике происхождения пандемии, однако мало кто пытается собрать необходимую сумму (200 млрд. долл. в год), для устранения СПИДА на Африканском континенте. Забывчивость богатого и внешне самодостаточного Запада (Севера) просто удивляет: СПИД, малярия, туберкулез уже давно являются трансграничными заболеваниями, и борьба с ними сегодня - это дело всех.

Тем не менее, Запад предпочитает лечить своих собственных инфицированных граждан (в среднем затраты составляют 10 - 15 тыс. долл. в год на одного пациента) Современные глобальные проблемы мировой политики: Учеб. пособие для студентов вузов/ Под ред. М.М. Лебедевой. - М.: Аспект-Пресс, 2009. - С. 70. . По данным Международной организации экономического сотрудничества и развития медицинское обслуживание в Германии составляет 10,9% ВВП, во Франции - 9,7%, в Японии - 7,8%, в Соединенном Королевстве - 7,7%, а в США - 14%. Если, кроме того, вспомнить, что, в основном, в западных государствах расположены мощности современной фармацевтической промышленности Которая, в своё время, опираясь на научные разработки, позволила обуздать ряд традиционных болезней, сопровождающих жизнь человечества. и что они играют по законам рынка, то особых иллюзий Восток (Юг) может не испытывать.

В то же время существует программа глобальных действий, предполагающая ряд кардинальных мер по активизации международного сообщества в направлении урегулирования проблемы распространения инфекционных и других заболеваний. Приведем некоторые пункты этой программы, в которую привлечены не только Всемирная организация здравоохранения, но и самые разнообразные институты и неформальные движения. Итак,

1) в срочном укреплении нуждаются системы здравоохранения во многих развивающихся странах, ресурсы которых явно недостаточны для решения этой задачи;

2) нужны специальные чрезвычайные средства (5 - 7 млрд. долларов в год) для лечения СПИДа, малярии и туберкулёза по всему миру;

3) часть финансовых ресурсов следует направлять на приобретение обязательств глобального уровня (на разработку новых препаратов и методов лечения);

4) необходимо создать налоговые стимулы в богатых странах для производства избыточных лекарств и одновременно снять барьеры для размещения препаратов на территории бедных стран;

5) следует пересмотреть политику ценообразования в сфере здравоохранения и существующие правила лицензирования препаратов;

6) обязателен глобальный подход к всеобщему здравоохранению, для чего нужно отрешиться от забот отдельных стран и перестроить существующий вектор политики Ришар Ж.-П. На переломе: Двадцать глобальных проблем - двадцать лет на их решение. - М.: Ладомир, 2006. - С. 115 - 116. .

Предлагающийся проект, конечно, имеет определённую привлекательность, но он реализуем в иных социально-экономических и мировоззренческих условиях. Богатые страны по-прежнему до умопомрачения нечутки к нуждам большинства населения мира. И та научная революция, которая затронула современную медицину, а через неё - жизнь простого человека, имеет обратную сторону. Её целесообразно рассмотреть на примере идентичности человека.

Эта проблема чаще всего осознаётся как проблема адаптации человека к современным, радикально меняющимся условиям жизни. Ещё в советской глобалистике ей было уделено внимание под углом зрения демографии, биологии и социологии Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. - М.: Политиздат, 1989. - С. 383 - 448, 449 - 494. . Сегодня она находится в фокусе внимания различных специалистов - эволюционной биологии и психологии, этологии и кибернетики, когнитивной неврологии и социологии, антропологии и этики. Её осмысление справедливо ведется посредством метафоры «антропологические ловушки», которые возникли и сыграли свою роль из-за: а) реализации уродливых социально-антропологических доктрин; б) разрушении базисных определений homo sapiens; в) осуществления негативных цивилизационных, геополитических процессов, в т.ч. глобализации Лазарев Ф.В. Современная цивилизация: ноосферно-антропологический проект // Человек и современная цивилизация. Сборник статей. - Симферополь: ДОЛЯ, 2008. - С. 39..

Нужно заметить, что к такому пониманию, а именно: «анропологического излома», «антропологического тупика», «антропологического кризиса» пришли не сегодня. В наиболее общем виде эта проблема была поставлена О. Тоффлером в программной работе «Футурошок» (1972): в результате встречи с радикальными переменами в жизненном укладе, формах, ритме Разумеется, под воздействием технологий - этой «главной силы толчка ускорения», знаний - этого «топлива прогресса», т.е. перманентной технологической революцией. возникло особое психобиологическое состояние человека - боязнь перемен Тоффлер А. Футурошок. - СПб.: Лань, 1997. - С. 5. . При нарастающих изменениях во внешней среде происходит изменение психического состояния людей (ощущения «бомбардированы», индивиды пребывают в состоянии «информационной перегрузки», решения принимаются в состоянии стресса, без должной рефлексии и оценки). В результате мы можем наблюдать миллионы (если ни миллиарды) «жертв футурошока». Правда, Тоффлер интерпретировал перемены как вторжение будущего в настоящее и на этом основании пытался построить «мировую теорию адаптации». Она, между прочим, предполагала управление изменениями в сторону смягчения их последствий, демократизацию самих методов и пересмотр всех (в т.ч. технократических, как неадекватно представляющих цели человечества) ориентаций в будущее.

В 90-е годы эта проблема зазвучала иначе, и, прежде всего, в связи с биотехнологической революцией (разработка и внедрение в практику новых лекарственных средств; успехи в исследовании стволовых клеток; генная инженерия). С её помощью открылась возможность заняться евгеникой (греч. Эхгенет - благородного происхождения, породистый), т.е. практическим улучшением человеческой природы, исправлением изъянов предшествующих ступеней антропологической эволюции. Отсюда проистекает и наиболее серьезная угроза - «возможность изменения природы человека и в силу этого - переход к «постчеловеческой» фазе истории» Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции. - М.: ООО «Изд-во АСТ»; ОАО «ЛЮКС», 2004. - С. 18. . По ходу заметим, что природа человека в мировых религиях, а тем более в западной науке и философии модерна (т.е. XVI - ХХ ст.) - величина постоянная В принципе, - пишет российский философ П.С. Гуревич, - под «природой человека» подразумеваются стойкие, неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи хомо сапиенс во все времена независимо от биологической эволюции и исторического процесса». - Гуревич П.С. Философия человека. - М.: ИФ РАН, 1999. - Ч.1. - С. 60. (курсив мой - Д.М.). . Ситуация меняется к концу ХХ века, когда происходит серьёзный социокультурный сдвиг в представлениях о ней. Появляется идея о нежесткой, не-предзаданной природе человека, которую можно деформировать в удобном направлении. Разумеется, наука, рынок и СМИ здесь должны сделать своё эпохальное дело, внушив человеку комплекс недостроенности, ущербности. Но главная ставка делается на общественные движения (напр., Всемирную Ассоциацию трансгуманистов - WTA) Эта Ассоциация насчитывает около 5000 членов, большая часть которых проживает в США и Европе. , отстаивающих принципы изменения эволюции человека и появления его нового, более совершенного вида.

Тем не менее, есть серьезные причины думать об этой проблеме иначе. Обеспокоенность прохождения именно такой, либерально организованной траекторией вовсе не напрасна, поскольку самоинструментализация вида (Ю. Хабермас) несёт в себе новые противоречия и проблемы. Например, этическую дилемму видят в том, что: а) генетически запрограммированные личности уже более не рассматривают себя как безраздельных авторов своей собственной истории жизни; б) в отношениях с предшествующими поколениями они уже более не могут без каких-либо ограничений рассматривать себя в качестве равных по происхождению личностей Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике? // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. - М.: Изд-во «Весь мир», 2002. - С. 93. . Не секрет, что креативные умы сейчас занимают разнообразные перспективы: перспектива киборга (соединение «естественного» человека и техногенных деталей), перспектива полностью искусственного существа (создание Франкенштейна), перспектива создания «сапиентиссимуса» (сверхразумного организма); перспектива «улучшенных людей» (частичный андроид) Подробнее о перспективах разных видов человека см. аналитический материал: Буровский А.М. После человека // Чеснокова Т.Ю. Постчеловек. От неандертальца до киборга. - М.: Алгоритм, 2008. - С. 175 - 224. . Конечно, эти перспективы опираются, с одной стороны, на факт ухудшающейся генетики вида homo Упомянем в этой связи катастрофическую ситуацию с аллергией, генезис которой в большинстве случаев обусловлен сбоями в иммунной системе человека. , а с другой, на потрясающие успехи современной науки и техники В том числе, в области нанотехнологий, где также наблюдается революция по устранению человеческой телесности и замене её искусственной. - См.: Жоаким К., Плевер Л. Нанонауки. Невидимая революция. - М.: КоЛибри, 2009. - С. 190 - 195. . Но масштаб проблемы не исчерпывается такими её границами. Скорее наоборот, он только его минимизирует и затемняет.

Чтобы понять это, нужно обратиться к услугам философской антропологии, которая имеет дело с «сущностью и сущностной структурой человека» (М. Шелер) Шелер М. Человек и история // Шелер М. Избранные произведения. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994. - С. 70. . По большому счету, в человеке заложены и в разной степени развиты три программы: биологическая, социальная и духовная. Спор о первенстве какой-нибудь одной - это сквозная проблема всей обозримой истории и культуры, поскольку за каждую программу в разные эпохи ратовали религия, философия, искусство и наука. У них всех находились аргументы в пользу редукции человека либо к биологическому, либо к социальному, либо к духовному основанию. Но на самом деле современная ситуация человека говорит о том, что за основу её понимания и трансформации берется человек западного типа, не мыслящий себя вне долголетия, комфорта, достатка и конечно же, процедуры самоуправления своим собственным развитием. При этом в расчет не взяты антропологические сюжеты иных цивилизаций, где вообще по-другому акцентирована и представлена сущность человека, а также указаны варианты её проявления в социуме и во взаимодействии с космосом. В терминах современного гуманитарного знания, - выстроены формулы идентичности.

Так, в Китае человеческая сущность соотнесена с Дао (Законом), с природой и развивается циклично; в Индии она находится в зависимости от многообразных высших и низших сил, но сопряжена с универсальным духовным принципом - Брахманом. В исламской цивилизации человек - творение Всевышнего, а в православной - отображение Святой Троицы. И только Запад предоставил homo самому себе, своей квазидуховности (рассудку, воображению, желанию и капризу), отбросив божественное измерение своего присутствия в мире; через труд соединил его с природой, и через труд таки удалил его из природы, сделав при этом её врагом, поместив его в социальную семью, вскоре максимально освободил от «пут» этого самого социума. Но самое, пожалуй, важное состоит в том, что, будучи вооруженным наукой и техникой, «западоид» объявил всю предшествующую эволюцию человека тупиковой, а значит, ложной. Т.е., отвергая разнообразный опыт других народов и цивилизаций, он предложил свой исключительный - по меркам истории - антропологический марафон, всеобщим достоянием человечества. Иначе говоря, ценности «западоида» объявлены ценностями всего человечества.

Исправление сложившейся ситуации может видеться по-разному, в зависимости от понимания общего вектора эволюции, её «механизмов» и целей. Но здесь обращает на себя внимание принцип, в соответствии с которым человечество никогда - в своём извилистом пути - не обходилось sine ulla religione Без святости и без духовности (лат). , будь то ранняя древность, будь то средние века, будь то современный мир с его сциентистской, квазимистической и фетишистско-денежной духовностью. Парадокс этой духовности состоит в том, что посредством неё человек находит себя как «иного», «чужого» «постороннего», и в тоже время целый мир, бытие оказывается несовершенным, чуждым и враждебным. Таких людей Ф.Г. Лорка называл «духовными кастратами».

Подобное положение дел, если воспользоваться подходом отечественного ученого И.З. Цехмистро Цехмистро полагает, что структура духовности включает в себя две составляющие: 1) вертикальную, т.е. отношение человека к абсолюту (Богу, Природе, Правде и Истине) или к великой тайне бытия; 2) горизонтальную, представленную отношением человека к человеку. Понятно, что «внутреннее соотношение этих двух составляющих в структуре духовности в её различных исторических этапах различно». - Цехмистро И.З. Холистическая философия науки: Учебное пособие. - Сумы: ИТД «Университетская книга», 2002. - С. 16. , проистекает из нарушения адекватных отношений, вытекающих из структуры духовности, и, как следствие, деформации самой структуры духовности. Развивая этот подход, можно предположить, что последовательное отрицание Бога и Природы, плюс секуляризация Правды и Истины западной цивилизацией, были компенсированы механически понимаемым трудом, техникой и технологией, усеченным общением, товарами, деньгами как «плавающими» знаками, наконец, потреблением, опосредующими отношение человека к человеку. Духовность просто «испарилась», стала ненужной помехой в достижении эгоцентрических устремлений «западоида». Напротив, наращивание «технологической реальности наших вещей» (Ж. Бодрийяр), становится судьбой этого человека и его культуры Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Изд-во «Рудомино», 2001. - С. 9 - 16. .

Поиски выхода из патовой ситуации видятся в возрождении духовности, как величины, способной вновь собрать распадающийся строй бытия. Для этого нужно признать ту простую истину, что «сегодняшнее катастрофическое состояние человека, его духа, его культуры и его природы и его природной среды обитания явно требуют от нас не количественного измерения отношения человека к миру, к себе и к собственной культуре, не к простому умножению созданных им, под господством теоретического, научно-технического разума, социальных, экономических и технических благ, а коренной переориентации человеческой жизни и культуры, подчинения логики его разума логике сердца, теоретического разума - разуму практическому, духовно-ценностному...». Таким образом, «человечество сможет выжить, лишь возродившись духовно» Чавчавадзе Н.З. Феномен бездуховности // О духовности. Сб. - Тбилиси: Мицниереба, 1991. - С. 24. (курсив мой - Д.М.). . Иначе говоря, для того, чтобы поставить под контроль научно-техническую революцию, меняющую на наших глазах все измерения бытия, нужна духовная, этико-гуманитарная революция, в виде ревизии и смены существующей парадигмы развития человека и мира. Это же требование говорит о недостаточности телесно-биологической и техно-кибернетической или идентичности потребляющего животного (homo consuming), о том, что многие опыты построения социальной идентичности без учета духовных потребностей, - несовершенны. Напротив, если и возможна глобальная идентичность, то она будет выстраиваться на духовном фундаменте. Его же только предстоит построить из тех разновекторных духовных, культурных и ценностных традиций, которые дожили до ХХI ст. и представляют главное условие продолжения мирового жизненного процесса. Других ресурсов, похоже, у человечества просто нет.

Поэтому дискретное по культурным и цивилизационным признакам человечество вынуждено искать адекватный «механизм» развития различных культур и формат их взаимодействия. При рассмотрении данной проблемы нужно учитывать сложившееся теоретическое понимание См. напр.: Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации. - М.: Высш. шк., 2005. тех процессов, которые происходят в мире на уровне непростых контактов культур между собой, а также моделей межкультурного взаимодействия. Отличительной чертой культурологического видения феномена культуры является то, что культура - это универсальный феномен человеческого бытия, поэтому не существует ни одного человеческого сообщества или социальной группы без присущей им культуры. Кроме того, нужно вспомнить, что культура находит своё выражение в ценностях, нормах и идеалах; она не наследуется генетически, а усваивается с помощью процедур научения и прививается воспитанием. Но для нас здесь важна другая её грань: человечество не является единым социальным коллективом, о чем свидетельствует факт присутствия на его палитре разных этнических, религиозных и социальных культур. И это несмотря на доминирование кросс-культурного убеждения о том, что все человеческие культуры, несмотря на их разнообразие, имеют в основе своей больше общего, чем специфического.

Если же посмотреть на проблему развития и взаимодействия культур сквозь призму истории, то обнаружится, что в ней имели место такие основные варианты: 1) синтеза культур, или образования нового культурного пространства на основе автохтонной и «привходящей» культурных систем (в чистом виде не встречается нигде, однако о его проявлениях можно говорить в случае встречи западноевропейской цивилизации с культурами доколумбовой Америки; 2) симбиоза культур, или причудливого сочетания/сожительства инородных культурных укладов и традиций, которые, впрочем, никогда не объединяются в органическую целостность, существуя как взаимодополняющие величины (колониальная Индия, Россия, прошедшая петровскую модернизацию, Япония после Второй мировой, Турция в ХХ веке); 3) противостояние культур, или неприятие и отчуждение культуры «другого» (Греко-персидские войны как оппозиция Азии и Европы, оппозиция «кочевых» и «городских» культур», культуры Запада и колонизированных народов). В таком случае можно говорить о следующих моделях взаимодействия: 1) содействия; 2) дополнительности; 3) альтернативности. На первый взгляд наш глобальный мир развивается по этим моделям Доказательством чему может служить коллективное исследование ученых Института по изучению экономической культуры при Бостонском университете: Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. - М.: Аспект Пресс, 2004. , однако, основной тенденцией, выражающей суть культурных процессов, является глобализация культурной сферы.

Вместе с тем, ещё Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев показали, что культурный рост человечества возможен как связно-дифференцированный рост отдельных культур. Последний может состояться при адекватном отношении к собственной культурно-генетической программе, плюс аккуратной «пересадке», «прививке» и «почвенном удобрении» со стороны иных культур. Только в этом случае всякую культуру ожидает «цветущая сложность», которая способна стать историческим, ценностным и эстетическим эталоном для других.

Иное дело современная ситуация, описываемая при помощи понятия «культурная глобализация». Оно охватывает несколько существенных явлений: новые глобальные структуры (мультнациональные корпорации и глобальные культурные рынки); рост интенсивности, объема и динамики культурного обмена и коммуникаций всех типов; взлет западной массовой культуры и международных деловых связей как главного смысла глобального культурного взаимодействия; смещение географии культурного взаимодействия в сторону от некоторых важных путей, характерных для мирового порядка времен Второй мировой войны Гелд Д., Мак-Грю Е., Голдблатт Д., Перратон Дж. Глобальні трансформації. Політика, економіка, культура. - К.: Фенікс, 2003. - С. 401. . Разумеется, такая ситуация сложилась не в одночасье, ей предшествовал длительный подготовительный период. Но и он, и современная культурная глобализация должны восприниматься через идею универсализации культуры Запада Здесь термин «универсализация» (лат. universum) означает процесс, произошедший в культуре Запада в XV - XX ст., и имевший своей целью максимальный охват своим влиянием, формами, стилистикой всех культурно-географических ареалов мира. Благодаря этой универсализации мир и представляется целостным и относительно однородным (вспомним джинсы, the Beatles, coca-coly, компьютер, жевательную резинку, куклу Barby, день „святого” Валентина и т.д.). , вначале культуры Возрождения, затем культуры Нового времени, а теперь - современной американской поп-культуры. За всем этим стояли, по мнению Т. Парсонса, эволюционные универсалии западной культуры: 1) системы коммуникаций; 2) система родства; 3) определенная форма религии; 4) технологии; 5) социальная стратификация; 6) культурная легитимация; 7) административная бюрократия; 8) рыночная экономика; 9) система обобщенных безличных норм; 10) демократические объединения Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - СПб.: Высшее образование, 2008. - С. 407 - 408. .

Но такие специфические культурные универсалии Следует заметить, что американский культурантрополог Дж.П. Мёрдок выделил и описал более 50-ти культурных универсалий, присущих всем культурам. К ним относятся: язык, религия, система символов, труд и изготовление его орудий, сексуальные ограничения, гостеприимство, обычай дарить подарки, нательные украшения, танцы, спортивные состязания и т.д. И поскольку культура, по Мёрдоку, идеационна (англ. ideal - идеальный образ и action - действие), то она содержит инвариантные схемы поведения для определённого культурного ареала. - См.: Мёрдок Дж.П. Фундаментальные характеристики культуры // Антология исследований культуры. Интерпретация культуры. - 2-е изд. - СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2006. - С. 51 - 52. не могли не вызвать у представителей других культур, вошедших в контакт с Западом, реакции культурного партикуляризма (лат. particular - частичный, частный), или обособления. На самом деле мировоззренческие основы иных культур могут содержать в себе как механизмы инкорпорации иного культурного опыта, так и механизмы его блокировки, или борьбы с ним. То и другое проявляется в конкретной ситуации, при обязательном учете состояния субъекта культурной коммуникации. Таким субъектом может быть индивид, социальная группа, общество и сверхсложное общество типа цивилизации. Все они в своём функционировании характеризуются наличием стратагем, или устойчивых коллективных ориентаций на смысл. Если мы возьмём западноевропейскую цивилизацию, то в её недавней истории можно выделить стратагему рациональности (XVII - XVIII ст.), стратагему волюнтаризма (ХIХ ст.) и стратагему желаний (ХХ ст.) Лазарев Ф.В., Брюс А. Литтл. Вселенная культуры: стратагемы и ценности. - Симферополь: Сонат, 2005. - С. 38 - 41. . Но за пределами европейского и подчиненного ему колониального культурного круга жили, развивались и давали свои положительные культурные плоды иные стратагемы. Скажем, в Китае стратагема гармонии природы, человека и государства; в Индии стратагема освобождения человека и мира от пут сансары; в исламских обществах стратагема приведения мира к правоверию; в православной (восточнохристианской) цивилизации соборно-сотериологическая (греч. Упфзс - Спаситель) стратагема.

Конечно, многие из стратагем сейчас ослабли, как и деформированы сами культурные универсалии не-западных культур и цивилизаций. Но на повестке дня стоит вопрос о стратагеме мудрости, способной скорректировать маршрут человечества, направленного западной цивилизацией по ложному пути. Мудрость же по своей природе софийна Там же, 42 - 44. , т.е. охватывает собою все без исключения проявления алкания дискретным человечеством высшего смысла бытия. В этом контексте, думается, и нужно рассматривать программу деятельности ЮНЕСКО в сфере культурной политики. В неё входят следующие приоритеты и цели:

- сохранение культурного разнообразия;

- обеспечение доступа населения мира к социально значимой информации;

- сохранение и использование культурного наследия как ресурса устойчивого развития;

- построение общества знаний;

- расширение межкультурного и межконфессионального диалога;

- развитие культурного туризма.

Но эта программа пока не выполняется, поэтому отсутствие мудрости проявляется в ряде других глобальных проблем, прежде всего ближайших проблем этой группы - обеспечения социальной стабильности и управления внутриличностным и внутрисоциальным хаосом. Среди факторов, которые традиционно мешают социальной стабильности и развитию общества (личности) принято называть алкоголизм, наркоманию, проституцию и различные проявления (конфессиональной, этнической, межклассовой и бытовой) агрессии. К этому списку сейчас добавляют криминальную проблему, которая после «великой криминальной революции» (С. Говорухин) 90-х разъедает не только социальные ткани России и постсоветского пространства, но и всего остального мира. Помимо этого указывается на коррупцию как раковую опухоль любого современного общества Не вдаваясь в масштабы и состояние проблемы во всём мире, обратим внимание на положение дел в России. По сведениям Ю. Болдырева, коррупция в современной России достигала 50% ВВП. - Болдырев Ю. Энергосбережение в модернизируемой стране // Литературная газета. - № 31 (6286) 4 - 10 августа 2010 г. - С. 2. . Наконец, если в данный список нужно внести проблему маргинальности, которая, между прочим, возникает и развивается преимущественно в пределах определённого общественного строя, являясь выражением его идеологических и ценностных устремлений, то картина будет более или менее полной.

Но указанной проблематикой, чего не хотят признавать авторы-апологеты западных ценностей, кроется модель отношений («война всех против всех»), продуцированная Западом в качестве социокультурного инварианта для себя и всего остального мира. Тем более, сейчас он всесторонне научно обоснован - имеется в виду социально-экономическая теория лауреата Нобелевской премии Ф.А. фон Хайека. Согласно её положениям социальная стабильность выводится не из «таксиса» (ранее заданного порядка), а из «космоса» (порядка, возникающего благодаря спонтанности). Всякий «конструктивизм», или способность общества преобразовываться в лучшую строну на основе некоторого проекта, отличается информационной иллюзией, умалением личности и её свободы. Следовательно, он обречен на провал (даже если общество планирует производство, контролирует финансовые потоки, имеет систему социальных льгот, принимает законы по охране окружающей среды и т.д.). Другое дело «расширенное общество», отправляющееся в своём функционировании от эгоизма индивида, правильного понятого им собственного интереса. При этом легитимность спонтанного порядка обеспечена онтологически - свободным индивидуальным человеческим действием, социологически - через действие рынка как единственного, хотя и иррационального способа интеграции разобщенных индивидуумов, и через право - защитой лишь некоторых его, человека, ожиданий.