Национально-культурные основы российской государственности и правовой политики
Анализ событий и изменений в национальной правовой и политической жизни. Законное наследие Византийского христианства. Влияние православия на правовую мысль. Духовные причины кризиса правосознания в России и мире. Изучение радикального ислама и миграции.
| Рубрика | Государство и право |
| Вид | монография |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.06.2018 |
| Размер файла | 426,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Рационализм искал правильность, открывал порядок внешних отношений, не доверял собственной душе, велениям свободы личности, просветленной идеалами духовности. В конечном счете европейская и русская философия говорят о разном, даже употребляя одни и те же слова. “Дух”, “истина”, “душа” - в русской философии эти слова не случайно пишутся нередко с заглавной буквы. “Европейская философия более всего стремилась понять материальное и идеальное, как порознь, так и в единстве, а русская философия искала Идеал, оттого столь часто жила утопиями, мифами, но всегда противилась утилитаризму, вещной зависимости. В сущности, нынешнее движение к «новому мышлению», основанному на рассудочности, делячестве и чисто правовом регулировании человеческих отношений в России, без «излишеств» совести - означает попытку расстаться с самой русскостью как неповторимостью исторически сложившихся национальной души, культуры, всего бытия” Корольков А.А. Философия права: западноевропейская и русская традиции // История философии права. СПб., 1998. С. 433..
В православном мировоззрении не могут быть жестко разделены разум и вера, наука и религия, право и нравственность, закон и правда, государственная и духовная власть, человек и общество как элементы общественного идеала.
2.5 Духовные ценности и конституционное развитие России
Вопрос о базовых духовных ценностях русского народа крайне важен для современного общества, теряющего прежние ценностные ориентиры и напоминающего слепца, который может вот-вот упасть в яму, потянув за собой еще не мало подобных слепцов: от судьбы русского народа зависят судьбы иных народов, этносов, населяющих пространства Евразии. Дискурс относительно базовых ценностей уже представляет собой важный шаг по формированию, а точнее, по "ремонту" фундамента русской государственности, традиционно основанному на православной духовно-нравственной вертикали ценностей.
Каждый народ, каждое государство имеет свою духовную, религиозную историю, так как в основе культурной и национальной идентичности любого народа лежат именно религиозные особенности, которые впоследствии формируют нравы, менталитет, правосознание общества. Для российского государства такой государствообразующей и культурообразующей религией является православие, которое, еще в 988 году стало официальной религией на Руси благодаря активной деятельности равноапостольного святого князя Владимира. Из язычников, совершавших дикие оргии, кровавые жертвоприношения, бесконечные набеги и военные походы на соседние народы восточные славяне стали превращаться в кроткий, богобоязненный и великодушный народ, стали строить единое мощное государство на территории, ранее раздираемой междоусобицами. Сам князь Владимир из буйного, агрессивного, хитрого и воинственного правителя, многоженца и братоубийцы превратился в кроткого и смиренного христианина, ставшего образцом святости и воинской доблести одновременно. За оружие князь брался только для защиты Отечества, а за свою благотворительность и попечительство о бедных, больных, убогих народ прозвал его Владимиром Красным Солнышком.
Расцвет и могущество русского государства происходило всегда в те периоды, когда в народе существовало церковное единство, соборность, скрепленная общей верой, общими ценностями. И, напротив, кризис, смута и революции, особенно большевистский переворот в октябре 1917 года, приходились на те периоды, когда ослабевало или вовсе исчезало духовное единство нашего народа.
Поэтому крайне важным в современных условиях видится духовное развитие нашего народа, а не только экономическая или политическая стабильность и безопасность. Ведь именно духовно-нравственные, а не материальные ценности сыграли главную роль в процессе формирования отечественной правовой и политической культуры, определили основные этапы и достижения государственно-правового развития России. Систему духовно-нравственных ценностей в правовой культуре раскрывает консервативная философия права, основы которой в России были заложены известными русскими мыслителями А.И.Кошелевым, А.С.Хомяковым, И.В.Киреевским, Ф.М. Достоевским и др. Именно консерваторам принадлежит авторство в открытии особой миссии России - служить миру примером верховенства духовных ценностей везде: в политике, культуре, государственной жизни.
Духовно-нравственные ценности имеют религиозную природу и ведут к достижению Вечных, Высших или, точнее, Небесных идеалов (Бог, Добро, Красота, Любовь к Богу и ближним). Благо нации и государства можно рассматривать как ценности духовного порядка в том случае, если целью их существования является достижение небесных идеалов. В России всегда и нация, и государство были едины в коллективном стремлении русского народа к обретению мира и нравственной чистоты.
В отличие от общества потребления, общество, где главную роль играет мир духовных ценностей порождает и цивилизацию духовную или цивилизацию служения, в которой служение ближнему оказывается одной из высших ценностей. Такой цивилизацией является Россия, где традиционно на первом месте стояли идеалы сострадания, милосердия, добра, нравственной чистоты и красоты. Система ценностей русской государственности определяется религиозным смыслом и вечными ценностями православного христианства.
В последние два десятилетия Россия в законодательстве закрепила ценности общества потребления и правового государства, руководствуясь идеей заимствования достижений западной цивилизации, построенной на ценностях материальных, а не духовно-нравственных. Между тем, государство на постхристианском Западе претерпевает не лучшие времена: огромное число социальных болезней, нищета, бедность, одиночество являются бичом развитых стран. Не случайно в европейских странах так высок процент суицида. Кризис семейных отношений, демографическая катастрофа, экологические бедствия, дефицит сострадания и милосердия, гомосексуализм и иные извращения, утрата смысла жизни, наркотизация, эгоизация общества - все это результат духовного кризиса, разрушения традиционных ценностей. Об этом говорят и юристы: «Человек Запада находится в гуще беспрецедентного кризиса правовых ценностей и правового мышления» (Г.Дж.Берман), подчеркивая кризис правосознания современного жителя западных стран.
К сожалению, Россия стала на путь разрушения традиционных ценностных устоев еще в XIX веке. Начало этому положили русские западники, либерал-демократы и большевики, которые предпочли материальные ценности и земные блага вечным ценностям. Построение общества сытости и достатка не удалось и в результате кризиса коммунистической идеи возник ценностный вакуум, который был заполнен либеральными ценностями, защищенными на конституционном уровне. Либеральные реформы последних лет опровергли прогнозы русских эмигрантов относительно духовного возрождения России после "коммунистического мракобесия".
В юридической литературе процесс либеральной идеологизации правового мышления особенно успешен. Идея и понятие "прав человека" стала заслонять традиционно равновесное в юриспруденции понятие "обязанности". Теоретики как один разрабатывают механизмы реализации прав человека, их оптимизации и обеспечения. Доходит до откровенного отрицания основополагающих в русской истории ценностей и норм, даже такого идеала, как "воинский долг". Например, в одной из диссертаций последних лет обосновывается тезис о том, что обязанность военнослужащего исполнить воинский долг с риском для жизни противоречит его праву на жизнь: "Недопустимо существование законодательного закрепления положения о «риске для жизни» в отношении военнослужащего, исполняющего обязанность по вооруженной защите Российской Федерации, что может повлечь «…ограничение права на здоровье, личную безопасность и неприкосновенность»"Ушамирский А.Э. Механизм реализации субъективных прав военнослужащих в России (вопросы теории и практики). Автореферат кандидата юридических наук. Волгоград. 2006. С.11..
Между тем, в истории России мы встречаем совершенно противоположное отношение к государству и праву. Сам термин "государство" связан с понятиями "государь", "господарь - глава семьи («оспода» - семья)". Поэтому государство воспринималось русским человеком скорее как большая, разросшаяся семья, где все родственники друг другу. Право, а также понятия "правда", "праведный", "правый" происходят от лат. probus "добрый, честный, порядочный".
Ценности русской государственности строились вокруг восприятия русской земли как святыни, а Русь имела образ огромного дома, обители русского народа и православной христианской веры. Соответственно и князь воспринимался как защитник земли Русской, отвечающий перед Богом за ее судьбу. Следовательно, князь имеет не право княжения, а обязанность попечения о народе своем, и обязанности Князя от Бога. Князь - охранитель православия, гарант избранного пути ко спасению народа.
Духовные ценности оказали влияние и на правосознание русского человека. Особенность отечественной правовой культуры заключается в восприятии прав личности не в качестве абсолютной ценности, а в качестве средства для служения обществу. Например, право воспитания детей рассматривается как средство для исполнения обязанности формирования личности христианина, порядочного человека, нравственной личности. Право на власть, управление понимается как средство для исполнения обязанности служения, а не привилегия. Право на свободу толкуется как возможность строить свой быт, свою жизнь в соответствии с верой отцов.
Большую роль играли в истории русского права ценности Совести и Закона. Считалось, что закон служит только для бессовестных, забывших Бога людей. Во многом эта установка следует из следующих евангельских слов: «...Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для отцеубийц, человекоубийц, для блудников… (1 Тим. 1, 9)».
Именно евангельские ценности способствовали и неприязни русского человека к судебным тяжбам. В отличие от западных народов, русский народ не принимал доносы и суды в качестве нормального элемента общественной жизни, следуя таким словам Спасителя: «мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Матф.V, 25, 26). Таким образом, именно православные христианские идеалы были путеводными в тысячелетней истории Российского государства.
К сожалению.современная правовая политика нашего государства весьма далека от программы реализации духовно-нравственных ценностей. Прежде всего, отталкивает от уважения к Основному Закону сама Конституция РФ. Согласно Конституции, Россия - страна идеологического плюрализма, в которой запрещено закрепление в качестве государственной какой-либо идеологии. Возникает вопрос: каким образом выстраивается система ценностных предпочтений, ими обосновывается нормативная деятельность государства? Ведь норма - это, прежде всего, какая-то защищаемая ценность и, следовательно, система норм или система законодательства (системность - один из необходимых принципов права) - это, прежде всего, система ценностей, их объективации. Значит, государственная идеология присутствует неизбежно в системе правовых норм, издаваемых государством. Следовательно, какая-то государственная идеология также присутствует в сегодняшней системе права и правовой системе России, как присутствовала она десять, двадцать и т.д. лет тому назад. Это первый аргумент, опровергающий ложь либералов: если высшей ценностью признается человек, его права и свободы, то мы уже имеем дело с иерархизацией ценностей и идеалов.
В самом деле, если внимательно изучить первые главы Конституции, то не трудно заметить, что наиболее идеологизированной частью системы права является сама Конституция РФ. Ее нормы являют собой цели по отношению ко всем остальным нормам системы права, которые могут быть рассмотрены как средства для достижения целей (реализации ценностей), заложенных в конституционных нормах. Систему законодательства можно представить себе в качестве пирамиды норм, на каждом уровне которой прослеживается связь основания с вершиной. Государственно-правовая идеология, будучи закрепленной в основной, самой вышестоящей норме - Конституции, ввиду того что все нормативно-правовые акты должны соответствовать последней, “разлита” по всей пирамиде нижестоящих правовых норм, вплоть до основания, оказывая влияние на их содержание.
Исходя из того, на каком месте в Конституции РФ 1993 г. расположены правовые ценности, мы можем определить действующую государственно-правовую идеологию как либерально-демократическую. Правовая идеология, являющаяся частью последней, может быть названа “индивидуалистической”, основывающейся на принципах рационалистической версии естественного права.
Особенностью либерально-демократической идеологии является то, что в ее сердцевине отрицается возможность существования общих или базовых ценностей. Ценен только индивид сам по себе, и его интересы. Поэтому вполне логично, что Конституция РФ 1993 года, представляя собой идеологический программный документ, формально признает идеологическое многообразие или идеологическую свободу. Это очень напоминает моральный анархизм или автономизацию морали, согласно которой "аморальность - тоже своего рода мораль".
Наконец, идеологический плюрализм невозможен при нынешней системе парламентаризма. Правящее большинство в Государственной Думе разве не является идеологическим большинством, определяющим политику страны? Поэтому одной из базовых ценностей нашего общества является не идеологический плюрализм, а четкая и внятная позиция государственной власти по отношению к духовно-нравственным идеалам и ценностям, к самим базовым ценностям. Можно эту ценность назвать как угодно: национальной идеей, государственным идеалом, Основным принципом и т.д. Для меня очевидно, что будущее России возможно лишь на основе имперской идеи, поэтому одной из базовых ценностей отечественной государственности является идея империи, то есть государства, обладающего абсолютным внутренним и внешним суверенитетом.
Следующий ложный тезис, на котором строится современное российское государство усиленно распространяется в учебниках обществознания и теории государства и права. Тезис этот предполагает в качестве аксиомы идеал "правового государства" в качестве наилучшего для нашего будущего. При этом, идея правового государства выдается как высшее достижение человеческого разума, обществу предлагается правление Закона, на котором основана доктрина правового государства. Но любой студент-третьекурсник, изучая уголовное право и криминологию, видит нравственную основу уголовно-правовой политики, без которой ни одно государство не обойдется, так как одними лишь мерами принуждения государство не построишь. Следовательно, необходимы методы убеждения, аппелирующие к правосознанию, совести и нравственной подоплеке общественной жизни. Не правовое государство, а нравственно-правовое необходимо признавать в качестве базовой ценности и идеала общественного и государственного. Кроме того, правление закона невозможно в принципе: во-первых, власть закона бесчеловечна, несовершенна и не справедлива, об этом известно было еще римлянам: "не справедливый закон не рождает право" и "в цивильном праве всякое определение опасно, ибо не мало случаев, когда оно может быть опровергнуто"; во-вторых, закон править не может, закон это текст, а текст подлежит интерпретации, пониманию, освоению со стороны применяющего закон, что выводит на первый план правосознание, мировоззрение правоприменителя, в котором будет осмыслен закон, то есть в котором будет рожден смысл закона, впоследствии приписанный ему.
Следующий принцип нашего государственно-правового развития основан на признании в качестве единственно возможной формы демократического управления в современном мире - парламентской демократии. Не вдаваясь в спор о том, что предпочтительней - монархия или республика, следует отметить, что даже для демократического режима существуют более оптимальные формы, например, те же Советы народных депутатов. Значительно "ближе к народу" были эти органы законодательной власти, жаль только партийное всевластие КПСС не давало им эффективно работать, постоянно контролируя и вмешиваясь в их деятельность. Делегат от трудового коллектива или организации значительно лучше знает проблемы народа, чем певец, спортсмен или бизнесмен, которые составляют большинство в партийных списках. Поэтому одной из базовых ценностей является ценность народовластия через Соборное представительство.
Еще один ложный принцип государственного строительства нашего времени: свободные СМИ - гарант демократии. СМИ в рыночном обществе по определению не могут быть свободными. Собственники "газет и пароходов" не могут желать своему государству каких-то иных идеалов, кроме тех, которые предлагает радикальный рыночный либерализм. С помощью СМИ можно за относительно короткое время из "никого" сделать "лидера нации". В условиях информационного общества современные технологии манипуляции сознанием позволяют владельцам СМИ эффективно управлять любыми процессами: хоть маркетингом, хоть выборами в Думу.
Следующей базовой ценностью является исторический опыт нашего народа, его беспримерное законопослушание и правосознание. «Русскому народу присущ правовой нигилизм…» - часто слышим мы из уст политиков. Но пусть кто-либо назовет еще один такой же терпеливый народ, который последние триста лет претерпевает бесконечные модернизации и реформы. Все реформы осуществляются через право, поэтому законопослушность русского человека беспримерна. Мелкие же правонарушения вызваны катастрофическим расхождением нужд народа и "оторванных" от реальной жизни законов. Требуется "расчистить" историю народа от ложных, русофобских взглядов.
Все вышеизложенное заставляет по-новому взглянуть на Конституцию РФ 1993 года и предложить изменение ее ценностных оснований. Надо быть реалистом и признать, что обсуждение базовых ценностей без юридического сопровождения останется важным элементом околоцерковных дискуссий. Поэтому требуется конституционализация базовых ценностей, требуется закрепление их в тексте действующего Основного закона государства. Даже если эти ценности будут вкраплением в признаваемую неявно Конституцией РФ 1993 года либерально-демократическую идеологию правового государства. Постепенно можно изменить ее на социально-демократическую идеологию нравственно-правового государства, построенную на традиционных духовно-нравственных ценностях.
Прежде всего, необходимо защитить ценность традиционной семьи, предложив следующую статью:
1. Семья признается основой общества и имеет право на защиту своей целостности и содействие развитию со стороны общества и государства.
2. За мужчинами и женщинами, достигшими брачного возраста, признается право на вступление в брак и право основывать семью.
3. Однополые браки не допустимы.
Далее, требуется закрепить в качестве базовых ценности государственности, культуры и нравственности:
1. Признавая особую историческую роль в формировании государственности России русской культуры, в Российской Федерации обеспечивается сохранение и защита культурного наследия русского народа, а также культур представителей других народов, проживающих на территории Российской Федерации.
2. Государство обеспечивает и укрепляет целостность российской культуры и нации посредством защиты традиционных духовно-нравственных ценностей: любви к Родине и семье, служения народу и обществу, трудолюбия, взаимопомощи, сострадания и милосердия.
Еще одним важным элементом будущего государства должны стать ценности «общего блага», интересов общества и государства:
1. Собственность обязывает. Пользование ею должно быть одновременно служением общему благу.
2. Возделывание и использование природных ресурсов на благо общества есть обязанность собственника перед обществом.
Думаю, конституционное закрепление перечисленных здесь ценностей станет реальным изменением существующего общественного порядка, весьма далекого от справедливости и нравственности. Именно такие поправки могут, на мой взгляд, претендовать на универсальность для всех патриотов России: православных и мусульман, либералов и консерваторов, западников и почвенников, коммунистов и социал-демократов.
2.6 Духовные причины кризиса правосознания в России и мире
В научной литературе, посвященной изучению правосознания, легитимности права, прослеживается устойчивое убеждение, что причиной кризиса законопослушности в современной России, роста преступности и правового нигилизма является определенный ряд причин: слабость государства, отсутствие неотвратимости наказания, коррупционность элит, особенности национального менталитета. При этом мало кто из исследователей обращает внимание на то, что кризис правосознания и рост правового нигилизма является глобальным, и мало кто называет в качестве важнейшей причины - духовный кризис европейского человека.
Если внимательно присмотреться к процессам, протекающим на Западе, с его хваленым правовым государством и законопослушностью граждан, то мы увидим, что там далеко не все благополучно, более того, весьма катастрофично ввиду определенных тенденций в развитии общества и государства.
Во-первых, потеряна связь между правовыми и нравственными нормами, так как последние в правовом государстве и обществе автономной морали не предполагаются в качестве общеобязательных - каждый сам решает, что нравственно, а что нет. В связи с тем, что порядок держится на рационально одобряемых правовых установлениях и инерции старой европейской законопослушности стабильность правового государства сильно зависит от стабильности экономики. Стоит экономическому кризису приблизиться к городам Западной Европы и законопослушность исчезает моментально. Бунты в пригородах Парижа, забастовки и демонстрации в Бельгии, Великобритании, Италии, Испании, а также подростковые погромы в Великобритании, Франции, стрельба по невинным людям психически не здоровых людей, численность которых в Европе и США стремительно растет, весьма красноречиво свидетельствуют о кризисе правосознания европейских граждан.
Во-вторых, представители современной западной интеллектуальной элиты отмечают нарастающий кризис европейской традиции права, смену парадигм, эпох правового развития западных стран. Право становится все более политическим, прагматическим, технократическим: люди воспринимают право преимущественно как массу законодательных, административных и судебных правил, процедур и технических приемов, действующих в данной стране, без связи с историей нации и культуры. Все это - результат элиминации из правового мышления представлений о праве как организме, развивающемся из глубокого прошлого и неразрывного с иными формами культурного творчества народов: религией, моралью, политикой.
В-третьих, в современных европейских странах право в XX веке резко распространило влияние на те сферы общественной жизни, которые традиционно находились под воздействием религиозно-нравственных норм, что подорвало авторитет института права. В первую очередь, это семейное право, ювенальное право, биомедицинские технологии и т.д. Во многих странах за последние двадцать лет с помощью права были внедрены в жизнь общества: проституция, эвтаназия, гомосексуализм, легкие наркотики и т.д. Большой урон нанесен брачно-семейным отношениям: легализованы однополые браки с возможностью усыновления детей, суррогатное материнство, аборты, процветает институт лишения родительских прав, явно односторонним является процесс защиты прав детей с ущербом прав родителей и т.д. Акцентуация на правах несовершеннолетних привела к их безнаказанности, безответственности, полной распущенности. Либерализация законодательства, предусматривающая уголовную ответственность несовершеннолетних, декриминализация деяний, совершенных подростками наряду с утратой религиозности и наркоманией привели к резкому росту молодежной преступности, которая захлестывает уже не только пригороды с населением мигрантов, но и центральные районы европейских городов.
В-четвертых, радикал-либерализм последовательно разрушает, разъедает не только правовую культуру, но все общество в целом. Вот кратко основные пункты его программы: пропаганда сексуальной вседозволенности, аборты и секспросвет для учащихся в школах, легализация и пропаганда содомизма, пропаганда морального релятивизма и борьба против христиан, пропаганда феминизма, война против родителей, привилегии специальным меньшинствам, проталкивание специальных меньшинств, содомистов и феминисток в вооруженные силы, органы власти и управления.
Отметим, что «новая мораль» активно навязывается через международные структуры: так, Молдавию ЕС уже вынудил принять закон, запрещающий «дискриминацию гомосексуалистов», под давлением Европы аналогичный закон обсуждается на Украине. Российские законодатели также не раз говорили о сильном давлении со стороны Запада в этом вопросе.
Все это неизбежно сказывается не только на уровне преступности, но и на отношении населения к власти, законам, праву в целом. С одной стороны, мнение большинства граждан с традиционными христианскими, семейными ценностями новыми законами игнорируется, что ведет к правовому нигилизму и росту анархистских, бунтарских настроений ранее законопослушных граждан, с другой стороны, распущенность и разврат погубили не одну империю в истории человечества в силу ряда причин, о которых следует сказать особо.
В своей гениальной работе «Американская сексуальная революция» которая была издана в 1956 году, когда в Америке еще только начинались всполохи сексуальной революции, выдающийся русский социолог права П.Сорокин показал, что сексуализация сознания людей ведет не только к разрушению института семьи: росту разводов, возрастающей неспособности к совместной жизни, упадку родительской любви, отказу от деторождения и к увеличению числа брошенных детей. В этой работе ученый показал негативное влияние сексуальной революции на экономику, культуру и политику, на состояние государства и праваСорокин Питирим. Американская сексуальная революция. М.: Научно-практический центр коммуникативных исследований «Проект барьер», 2006..
Поскольку беспорядочная сексуальная жизнь подрывает физическое и психическое здоровье, мораль и творческие возможности ее приверженцев, то такое же негативное воздействие она оказывает на общество, значительную часть которого составляют развратные люди. И чем больше их число и чем более развратно поведение, тем тяжелее последствия этого для всего общества, так как, если сексуальные анархисты составляют значительную часть его членов, то в конце концов они разрушают само общество. Когда разврат и беспорядочная сексуальная жизнь распространяется на большую часть членов общества, то это неизбежно влечет неспособность общества контролировать биологические и эмоциональные побуждения, противостоять искушениям плоти, материального богатства и комфорта, обуздывать жажду власти, выполнять тяжелые обязанности и идти на необходимые жертвы, определять свой исторический путь и следовать ему. «Из самоопределяющейся и самоконтролирующейся общности общество вырождается в нечто пассивно плывущее вниз по течению до самого края исторической Ниагары»Сорокин П. Американская сексуальная революция. М.: Научно-практический центр коммуникативных исследований «Проект барьер», 2006. С. 76..
Паралич воли, неспособность общества противостоять искушениям приводит к несоблюдению законов, к ослаблению их строгости. А «когда правящая группа и общество в целом ослабляют строгость законов, - пишет Питирим Сорокин, - то обычно в течение трех поколений происходит упадок культуры, как это было на последних стадиях вавилонской, персидской, македонской, монгольской, греческой и римской цивилизаций, а также в конце Древнего и Среднего царств, Новой империи и эпохи Птолемеев в Египте» Там же. С.95..
Но культура не существует отдельно от общества, поэтому ее упадок и деградация общества находятся в самой прямой зависимости. «Никакое законопослушное и морально сильное общество невозможно, когда многие из его членов являются эгоистичными нигилистами, поглощенными удовольствиями. Такие люди неизбежно вступают в конфликты, что приводит их к постоянному нарушению моральных и законодательных норм и бесконечному ущемлению жизненных интересов друг друга. Результатом этого является постепенное расшатывание существующего законодательного и нравственного порядка и постоянная война между членами сообщества в погоне за максимальной долей материальных благ и удовольствий. В ней постоянно нарушаются установленные законы; все больше игнорируются нормы поведения, которые в конечном итоге перестают управлять поведением человека. Общество все больше приближается к состоянию моральной анархии, когда каждый считает себя законодателем и судьей, имеющим право извращать нравственные и юридические нормы, как ему заблагорассудится. Общество с такими ослабленными моральными устоями теряет внутреннюю солидарность и гражданские добродетели, необходимые для его благополучия. Его внутренний покой все больше нарушается беспорядками и мятежами, его безопасность постоянно подрывается грубой силой преступности» Там же. С.79-80..
Таким образом, «сексуальная анархия и анархия политическая и социальная - демоны-близнецы. Хотя одна может появиться раньше другой, но они взаимосвязаны и взаимозависимы», - утверждает П. Сорокин и приводит множество примеров. Иногда сексуальное освобождение предшествовало взрыву социополитических потрясений, иногда эти процессы происходили одновременно. Но почти всегда эти две формы анархии шли рядом» Там же. С.86..
Как совершенно точно отмечают психологи Т.Шишова и И.Медведева, ставка нашей верховной власти на общенародный патриотизм в отрыве от целомудрия нереалистична. «С какой стати развращенные эгоисты, привыкшие жить по своим страстям и похотям и готовые ради них бросить, предать свою семью, ведущие постоянную войну со своими согражданами «в погоне за максимальной долей материальных благ и удовольствий», будут отдавать силы, здоровье и жизнь за соотечественников - людей, которых они никогда даже в глаза не видели? Они, наоборот, постараются извлечь выгоду из ситуации, не погнушаются предательством, перейдут на сторону врага, сделают все что угодно, лишь бы сохранить свою жизнь для новых чувственных утех» Медведева И.Я., Шишщова Т.Л. Неучтенный фактор национальной безопасности. Журнал Благодатный огонь от 19.06.2012. Адрес статьи: http://www.blagogon.ru/digest/326/.. Современные западные законодатели идут по пути легализации разврата, сексуальных извращений, в то время как закат Европы ощутим уже не только провиденциально.
Следует указать на то, что современное ему состояние западной культуры Сорокин описывал как кризисное в связи с господством материальных ценностей и чувственных наслаждений, повинных в деградации человека, превращении ценностей в простые релятивные конвенции. Он считал, что это временное явление и будущее связано только с идеационными устремлениями человека, а не с «обществом потребления»: «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня… Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующий новое поколение - людей будущего». Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С.23. Ученый полагал достижение этого будущего возможным через очищение и воскрешение культуры, проповедь нравственного возрождения общества, основанного на принципах альтруистической любви и этики солидарности. Однако, к сожалению, мечтам мыслителя не суждено сбыться, как показывает вторая половина XX и начало XXI века. Прагматизм и утилитаризм, пришедший в социум как следствие материализма капиталистической эпохи повлекли дальнейшее развитие массовой культуры, эгоцентризма, гедонизма в обществе, что крайне отрицательно сказалось на правосознании.
Необходимо отдать должное современным зарубежным ученым, которые не только согласны с отрицательной оценкой состояния современного постиндустриального общества, но и свидетельствуют о катастрофических изменениях в связи с утратой духовных ценностей и норм При этом, «корень зла» они видят в радикальной либерализации сознания и мировоззрения. Известный в США судья Роберт Борк, во время президента Рэйгана был кандидатом в члены Верховного Суда. В своих работах «Скат Америки к Гоморе. Крайний либерализм и американский упадок» он описывает отрицательные последствия «культурной революции» 1960-ых годов, появление крайнего либерализма и следующей за ним деградации общества. Произошла порча целого поколения - тех людей, которые сейчас у кормила страны Robert H. Bork: Slouching Towards Gomorrah, Modern Liberalism and American Decline.1996, Harper Collins Publishers, Inc., New York, NY. 382 pages.. Примерно те же идеи высказывают и американцы Мартин Л. Гросс в работе «Конец здравомыслия, Социальное и культурное сумасшествие в Америке» Martin L. Gross. The End of Sanity, Social and Cultural Madness in America.
1997, Avon Books, Inc., New York, NY., 338 p., Патрик Бьюкенен в работе «Смерть Запада» Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада / П. Дж. Бьюкенен; Пер. с англ. А. Башкирова. -- М.: ООО «Издательство ACT; СПб.: TerraFantastica, 2003.. Бъюкенен показывает, что с 1960-х гг. в США под предлогом уважения свободы вероисповедания были приняты десятки решений Верховного суда, ставящих вне закона христианские традиции, организации, символы. При этом либерализм достиг крайней точки порок: допустимым и желаемым является оскорбление чувств христиан, но жёстко пресекаются и преследуются проявления скепсиса в отношении леволиберальных постулатов (напр., природы гомосексуализма, равенства (физического) рас и культур, оценок исторического прошлого, эволюционного происхождения биологических видов и т. д.). Он пишет: «Дехристианизация Америки - рискованная игра, ставкой в которой выступает наша цивилизация. Америка швырнула за борт «этический компас», по которому республика держала путь в течение двухсот лет, и теперь плывет наугад» Там же. С.271..
Дехристианизация современного мира влечет за собой рост себялюбия и эгоизма. Как известно, наиболее устойчив тот правопорядок, который держится не на страхе перед наказанием, не на харизме законодателя и не на рациональном одобрении, а на нравственной силе закона. В последнем случае правопорядок основан на подавлении собственного эгоизма с помощью внутренних духовных сил. Поэтому борьба с собственным эгоизмом и представляет собой деятельность подлинного правосознания. Сущность правосознания состоит в подчинении своей гордыни принципу любви к ближнему и уважению к другому человеку, который есть образ Божий. Любовь к ближнему и уважение к другому прекращается тогда, когда сталкиваются два интереса: свой и ближнего. Однако для того, чтобы уступить другому, требуется смирение. Оно же требуется и для уступчивости требованиям закона: уважение к закону также испаряется с момента конфликта интересов. Поэтому законопослушность предполагает победу над собственной гордостью и себялюбием. Однако этому мешает осознание каждой личности своей исключительности, уникальности, индивидуальности. Для преодоления этого ложного мнения требуется ориентация на присутствие в мире личности бесконечно более авторитетной, большей и значительной чем Я, чем собственная персона, индивидуальность. Иными словами, требуется признание Высшей Личности, то есть Бога. Поэтому материализм и гордыня так тесно связаны между собой: выше личности не оказывается никого. Не случайно в советскую эпоху популярен был лозунг: «Человек - это звучит гордо». Противоположностью гордости является христианское смирение, основой которого является признание, с одной стороны, своего несовершенства, с другой - существование Высшего начала, то есть Бога.
Таким образом, основой правосознания является уважение к другому человеку, к его достоинству, его правам и интересам. Источником благожелательного уважения к другим людям является смирение, так как чувство своего несовершенства, недостоинства перед Богом ставит преграду всякой попытке превозношения перед другими людьми, которые, возможно, более совершенны, более угодны Богу. Признавая свое несовершенство невозможно превозноситься перед другими и думать, что иные люди хуже тебя самого.
Если присмотреться к внутреннему миру современного человека, то мы увидим там признаки эгоцентризма - высокомерие, обидчивость, комплексы, зависть, упрямство, самодурство, сластолюбие и т.д. Для правосознания современного человека негативную роль играют такие склонности характера гордеца как склонность к пренебрежению правилами поведения, отсутствие уважения к авторитетам, властям, начальству, социальной иерархии, правилам общежития. Рост эгоцентризма влечет за собой рост расизма, национализма, экстремизма и агрессивности.
Насилие и агрессия заполнили не только медиапространство американского кинематографа и телевидения. Оно проникло в школы и детские сады, больницы и офисы. Дело в том, что одно из самых человеконенавистнических качеств гордеца - это его злоба, иногда доходящая до ненависти по отношению к своей жертве. Так как гордец не может признать свою вину, покаяться, попросить прощение, как-то исправить сделанное, то он начинает ненавидеть свою жертву, критиковать, унижать, оскорблять и выдумывать всякие теории, что не он виновник происшествия, а его жертва виновата. Тогда он берет в руки оружие и начинает убивать.К тому же, детей воспитывают в гордыне, приучают их к мысли, что они центр мироздания. Но, когда они встречаются с реальностью, то видят, что мало того, что с ними никто не считается, другие дети также мнят о себе и ни во что не ставят других. Тогда они во фрустрации теряются, не знают, что делать и начинают расстрел.
Вообще эгоцентристское отношение к другим людям, как известно, прямо ведет к душевным расстройствам, в особенности к паранои. В паранои, человек параноик живет в своем надуманном, нереальном мире. Законы этого мира сочиняются им самим. Поэтому те, кто нарушает выдуманные параноиком законы подлежат, с его точки зрения, ликвидации.
От воспитания в духе гордости и либерального индивидуализма американцы присвоили себе мессианский статус и правомочия бомбить простой сербский (иракский, афганский, ливийский и т.д.) народ и уничтожать его в твердой уверенности в своей правоте. Оттуда же и устойчивый рост насилия и агрессии в американских школах.
Завершая, отмечу, что духовные причины преступности должны стать с одной стороны, предметом анализа криминологов, теоретиков права, с другой стороны, мощным аргументом введения в школы элементов христианского аскетизма, православного воспитания, классической русской культуры, советской педагогической школы. Всюду можно увидеть влияние духовных повреждений правосознания современного человека: неисполнение обязательств или их недолжное, не качественное исполнение по договору часто - следствие себялюбия, корысти; дисциплинарные проступки - следствие не уважения к начальству, к его приказам, велениям, распоряжениям, следствие самомнения и прелести в отношении своих достоинств; хищения коренятся в сребролюбии, чревоугодии; нарушения авторского права в тщеславии, корыстолюбии и т.д. Безусловно, экономические, социальные, культурные факторы совершения правонарушений важны и значительны, однако основная причина роста преступности в современном мире - утрата духовных истин и ценностей христианства в процессе секуляризации западного мира, образа жизни, мировоззрения, возвеличивающих себялюбие, гордыню, гедонизм, так называемые человеческие слабости. Поэтому следует беречь и преумножать духовное богатство нашей страны - православную веру, святоотеческое учение о человеке, многовековой опыт национально-культурных традиций. Основы православной культуры, других традиционных для ряда субъектов Российской Федерации религий должны не только изучаться в школах, но и стать фундаментом базовых ценностей государства.
2.7 Религиозная безопасность России и роль права в ее обеспечении
Понятие «безопасность человека» тесно связано с религиозным мировоззрением. Религия, вера в Бога, в сверхъестественное является ответом человека на многочисленные вызовы и опасности окружающего мира. Прежде всего, страх смерти, болезней, потери близких приводит человека к Богу: религия была и будет главной мировоззренческой сферой жизни человека. Только вера в Бога позволяет обрести человеку смысл своего земного бытия. Поэтому, с одной стороны, вопросы веры всегда являются «спасительным кругом» человека в океане житейских проблем и бессмысленности материальной жизни, с другой стороны, эти же вопросы являются опасным оружием в руках тех, кто с помощью поисков истинного Бога пытается манипулировать людьми и решать тем самым свои задачи.
В годы Советского государства борьба с религией была официальной задачей власти, что привело к религиозному невежеству и возникновению различных угроз религиозной безопасности личности, общества и государства. Среди этих угроз, прежде всего, деятельность многочисленных иностранных деструктивных религиозных объединений, целью которых является дифференциация, раздробление общества на мелкие группы по религиозному принципу, спонсируемая иностранными спецслужбами, а также сбор информации, создание агентурной сети. Большую опасность представляют собой и религиозные организации, стремящиеся к построению теократии, глобального религиозного тоталитаризма. Распространение и пропаганда оккультизма, кабалистики, белой и черной магии, различных астрологических учений, учений об астральных энергиях, сверхъестественных событиях, о деятельности экстрасенсов, гадалок и колдунов стали уже, к сожалению, нормой жизни в современной России. В комплексе все эти квазирелигиозные идеи и доктрины наносят существенный урон традиционным устоям и нравственным ценностям общества. Например, каждый год в России регистрируются случаи тяжких преступлений против личности со стороны каких-нибудь очередных сатанистов.
После краха коммунистической идеологии религия стала единственным ценностным каркасом для русского народа. В 1941 г., при разработке планов по разрушению СССР, Геббельс писал: «Мы можем раздавить Красную Армию, мы можем оттяпать у них огромные территории, мы можем остановить их заводы, но пока мы в каждой деревне не посадим своего священника, пока их не разделим по вере, этот народ в любом случае сумеет встать из пепелища» Цит. по: Никифоров А.К. Молчанием предается Бог. Воронеж: Издательский отдел Воронежско-Липецкой епархии, 2002. С. 60.. Поэтому религиозная безопасность русского народа вызывает наибольшую тревогу.
В современной юридической литературе можно встретить различные подходы и определения религиозной безопасности См.: Козлов, С.В. Юридические механизмы обеспечения религиозной безопасности: дис. ... канд. юрид. наук: 23.00.02. - Ростов н/Д: РГБ, 2007; Тарасевич И.А. Религиозная безопасность как ключевая сфера национальной безопасности Российской Федерации // Пробелы в российском законодательстве. №3.2010; Тарасевич И.А. Конституционно-правовые проблемы признания религиозного сообщества традиционным в контексте обеспечения религиозной безопасности РФ // Российский юридический журнал. 2012. N 2. С. 28 - 34.. Однако угроз религиозной безопасности столь много, что большинство определений не охватывают всех признаков религиозной безопасности. Наиболее правильным следует признать такое определение: религиозная безопасность - состояние защищенности жизненно важных интересов личности, общества и государства от угроз в религиозной сфере общественной жизни, обеспечиваемое государственной конфессиональной политикой и общественно-политической деятельностью традиционных конфессий.
Следует обратить внимание на то, что государство без помощи традиционных религий не в состоянии обеспечить религиозную безопасность нации. Дело в том, что государство бессильно в таких вещах как религиозное образование, поддержание благочестивых и миролюбивых религиозных традиций, проведение религиозных праздников, богословских конференций и т.д. Именно вмешательство в религиозную традицию часто сопровождает угрозы национальной безопасности. Поэтому религиозная безопасность России может пониматься как состояние стабильного и самобытного развития конфессиональных традиций всех народов России, составляющих российскую нацию. В таком случае, одним из основных объектов защиты становится религиозная традиционность и идентичность этносов, народов России, исторически сложившаяся в условиях многоконфессиональности и полиэтничности.
В противном случае, потеря авторитета традиционных религиозных организаций приводит к нарушению религиозного суверенитета нации, к пропаганде различных радикальных религиозных учений, деятельности сект, расколам и конфликтам. В итоге религиозные конфликты кладут начало революциям и гибели государств, наций, народов. Не случайно в п.83 Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года сказано, что «укреплению национальной безопасности в сфере культуры будут способствовать сохранение и развитие самобытных культур многонационального народа Российской Федерации, духовных ценностей граждан» Указ Президента РФ от 12.05.2009 N 537. "О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года" // СПС «Консультант-Плюс». христианство правосознание ислам духовный
Следует отметить, что в Стратегии религиозная безопасность отдельно не рассматривается. Указывается лишь на то, что основными источниками угроз национальной безопасности в сфере государственной и общественной безопасности является экстремистская деятельность религиозных организаций и структур. В Концепции общественной безопасности отмечается, что условия для религиозного экстремизма создаются незаконным пребыванием в Российской Федерации иностранных граждан, а религиозная рознь связывается в том числе с переселением мигрантов с востока страны в центр, в том числе в Московский регион "Концепция общественной безопасности в Российской Федерации" (утв. Президентом РФ) // http://www.kremlin.ru.
Специалисты в области национальной безопасности часто рассматривают государство в качестве единственного субъекта обеспечения ее. В сфере религиозной безопасности государство не может выполнить эту роль самостоятельно. Поэтому в некоторых странах законодательство о национальной безопасности рассматривает не только государства в качестве субъекта, обеспечивающего безопасность в религиозной сфере. Например, согласно ст.4 Закона Украины «Об основах национальной безопасности Украины» объединения граждан, а, следовательно, и религиозные организации, являются полноправными субъектами системы обеспечения национальной безопасности. Во внутриполитической сфере эти субъекты должны предотвращать возможности возникновения конфликтов в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений, сотрудничая с соответствующими государственными органами. Кроме того, в социальной и гуманитарной сферах религиозные организации могут способствовать социальной политике государства и предотвращать различные социальные болезни, межконфессиональные конфликты.
Последние несут особую угрозу национальной безопасности в целом, религиозной безопасности, в частности. Причинами межконфессиональных конфликтов могут являться различные обстоятельства: этническая исключительность религиозного мировоззрения; юридическое закрепление неравенства конфессий; политизация религии, то есть вовлечение верующих в политическую борьбу; нетерпимость отдельных конфессий к иноверцам; конфликтогенный прозелитизм, то есть деятельность, направленная на обращение иноверцев в свою веру, основанная на критике религиозной идентичности их; наличие спорных по принадлежности храмов и культового имущества; пренебрежение со стороны государства религиозных верований национальных меньшинств.
Для России в силу ее особой полиэтничности и поликонфессиональности характерны напряжения и конфликты между: РПЦ и иными христианскими конфессиями (католиками, протестантами); христианами и неоязычниками; между традиционными для России религиями христианского направления и деструктивными религиозными течениями нового типа; внутренние противоречия в религиозных структурах.
В тоже время в России существует много сфер общественной жизни, в которой конфессии могут сотрудничать. Например, в вопросах противостояния агрессивному атеизму, материализму, обществу потребления, идеи которых стали доминирующими в современных СМИ, на телевидении и в культурной жизни, в образовании. Важно поддерживать возможности религиозного образования, просвещения для борьбы с модернистскими течениями, нацеленными на подрыв традиционных ценностей и представлений о вере, что приводит к религиозному фундаментализму. Уважение институтов государства и гражданского общества к верующим людям также легче добиваться совместными усилиями.
С целью предотвращения религиозных конфликтов следует и государству, и религиозным объединениям проводить линию деполитизации религии, совершенствовать отечественное законодательство в данной сфере, пропагандировать и проповедовать религиозную терпимость, совершенствовать формы и содержание религиозного образования.
Религиозное образование особенно важно для борьбы с распространением сект и радикальных экстремистских идей. Официальный текст выступления Президента Российской Федерации В.В. Путина на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров в г. Москве 3 июля 2006 г. содержит важное замечание: "Незнание элементарных основ религиозной культуры делает человека, а в особенности молодого человека, уязвимым перед лицом опасных экстремистских течений" См.: Выступление В.В.Путина на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров в г. Москве 3 июля 2006 Журнал Московской патриархии. №8. 2006. http://www.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/06/08-06/05.htm. Поэтому одним из важнейших средств обеспечения религиозной безопасности является религиозное образование, обеспечение религиозной грамотности, которое может осуществляться как в светских школах, так и силами духовных школ, семинарий, академий, представителями традиционных религий.
В светских школах - это организация изучения «Основ православной культуры», «Основ исламской культуры» и так далее, в зависимости от региона и выбора учеников и их законных представителей. Принцип светскости образования, часто упоминаемый как преграда на этом пути, не может препятствовать, так как светское образование - любое образование, не связанное с обучением или навязыванием какой-либо религии или нерелигиозных идеологий. Светское образование не направлено на узкопрофессиональную подготовку служителей культа, а также катехизацию, воцерковление, на привлечение обучаемых в религиозное объединение. Это образование, не включающее в себя проведение богослужений, религиозных обрядов и церемоний. Образовательные цели ставятся следующие: преодоление духовного невежества, результатом которого становится сектанство, неоязычество, оккультизм, экстремизм и т.д.; понимание глубинных духовных смыслов и истоков национальной политической, правовой, художественной культуры; привитие духовных ценностей; профилактика агрессивности, озлобленности, нигилизма, депрессивности, неспособности создать семью, алкоголизма и наркомании среди молодежи.
...Подобные документы
Понятие, структура, функции, виды правосознания и правовой культуры. Взаимодействие права и правосознания. Структурные элементы правовой культуры. Влияние правосознания на организацию общественной жизни. Правовое воспитание: понятие, методы, формы.
курсовая работа [43,9 K], добавлен 19.10.2016Роль правосознания в различных сферах правовой жизни. Виды правосознаний: групповое, общественное, теоретическое. Функции правосознания: познавательная, оценочная, регулятивная. Значение уровней правовой культуры, формы правового нигилизма И. Матузова.
курсовая работа [68,8 K], добавлен 31.03.2012Понятие правосознания, правовой культуры, правового нигилизма, идеализма и воспитания, их взаимосвязь и соотношение. Структура, уровни проявления, виды и функции правосознания и правовой культуры, пути их повышения в современном российском обществе.
дипломная работа [83,7 K], добавлен 04.06.2009Исследование политических событий 1917 года, которые изменили правовую систему России. Определение роли социалистического правосознания. Характеристика содержания гражданского кодекса 1922 года. Анализ права периода индустриализации и коллективизации.
курсовая работа [38,7 K], добавлен 05.12.2017Изучение понятия, структуры, видов и функций правосознания. Деформация правосознания и формы правового нигилизма. Взаимосвязь правовой культуры и правового воспитания. Пути повышения уровня правовой культуры и правосознания граждан в Российской Федерации.
курсовая работа [57,6 K], добавлен 08.04.2016Изменения политической, экономической, культурной и других сторон жизни страны в конце ХХ в., предпосылки и результаты данного процесса. Понятие, структура, виды и функции правосознания. Исследование явления правовой деформации, взаимодействие с правом.
курсовая работа [35,2 K], добавлен 21.09.2014Базовые категории феномена "правовая культура". Идея правового государства как ключевая парадигма цивилизованного демократического общества. Формирование национальной правовой культуры. Менталитет и его влияние на правовую культуру в Республике Казахстан.
курсовая работа [43,7 K], добавлен 22.06.2015Правовое положение иностранных граждан в России, легализация их пребывания. Принципы конституционного закрепления статуса иностранцев в России. Государственно-правовое регулирование миграции. Правовой статус мигрантов. Внешние миграционные процессы.
курсовая работа [54,0 K], добавлен 12.11.2013Принципы организации и деятельности аппарата государства. Идеи правовой государственности в истории политико-правовой мысли. Государство и общество: политико-правовые основы взаимодействия. Пути становления правового государства в Республике Казахстан.
дипломная работа [130,4 K], добавлен 06.06.2015Эволюция конституционного законодательства Республики Афганистан. Характеристика Конституции. Структура органов государственной власти. Описание устройства политической и правовой системы ИРА. Влияние религиозных источников права на правовую систему.
дипломная работа [72,4 K], добавлен 12.10.2015Содержание и место правовой психологии и правовой идеологии в структуре правосознания. Субъективно-психологические истоки права. Бессознательное как явление правовой психологии. Основные признаки правовой идеологии, ее роль в правовом регулировании.
реферат [17,5 K], добавлен 01.12.2009Структура правовой культуры общества и личности, роль правосознания в механизме регулирования. Общая характеристика правовой антикультуры. Понятие нигилизма и идеализма. Сущность, признаки и формы демагогии. Сравнение политической и правовой демагогии.
курсовая работа [29,0 K], добавлен 30.06.2014Образование государственности у восточных славян. Особенности местного права в эпоху Древней Руси. Система местного управления в период царствования Петра I, Екатерины II, Александра II. Местная власть в условиях кризиса российской государственности.
реферат [38,1 K], добавлен 15.09.2010Документы, формирующие правовую базу СНГ. История принятия документов, послуживших основой нормативно-правовой базы Содружества Независимых Государств. Сотрудничество в политической, экономической, экологической, гуманитарной, культурной и иных областях.
реферат [41,1 K], добавлен 18.05.2009Сущность государства, его социальное назначение, задачи, функции. Общее, особенное и единичное в развитии российской государственности. Современная политическая система России. Перспективы развития российской государственности и политической системы.
курсовая работа [54,1 K], добавлен 29.10.2015История зарождения и развития идеи правовой государственности в России, исходные положения современной теории правового государства и ее основные признаки. Особенности конституционной модели российской государственности, проблемы ее формирования.
дипломная работа [83,5 K], добавлен 04.06.2009Понятие и основные признаки коррупции, ее негативное влияние на общество и правовую систему государства. Причины, детерминирующие коррупционную преступность. Правовые меры борьбы с коррупцией. Проблемы и перспективы антикоррупционной политики в России.
курсовая работа [337,3 K], добавлен 13.12.2013Состояние правовой культуры общества и необходимость создания эффективной системы формирования правового сознания. Основные элементы структуры осмысления права, его виды и функции. Деформация правосознания граждан Росси и понятие правового нигилизма.
курсовая работа [45,8 K], добавлен 24.11.2010Изучение понятия гражданства Российской Федерации, которое определяет правовой статус гражданина, подчеркивает правовую связь между гражданином и государством и влияет на объем прав и обязанностей. Обзор оснований и способов приобретения гражданства РФ.
курсовая работа [39,4 K], добавлен 20.09.2012Деформации правосознания, их причины с точки зрения И.А. Ильина. Рассуждения на тему деформации правосознания в трудах Питирима Александровича Сорокина, основоположника русской и американской социологических школ. Правовой инфантилизм и нигилизм.
реферат [24,7 K], добавлен 16.04.2014
