Идеократическая традиция в российской консервативной политической мысли

87. Ильин В.В. Философия истории. - М.: Издательство Московского Университета, 2003.- 380 с.

88. Ильин В.Н. К взаимоотношению права и нравственности//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 131-175.

89. Ильин В.Н. К проблеме литургии в Православии и Католицизм//Россия и Латинство. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 177-219.

90. Ильин В.Н. Столб злобы богопротивной//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 175-216.

91. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. - СПб: Наука, 1994.- 541 с.

92. Каприо С. Церковь и религия в период постсекуляризма/Гуманитарный альманах "Человек.RU". 2012. № 8.

93. Карсавин Л.П. О добре и зле//Лев Платонович Карсавин. Малые сочинения. - СПб: Алатейя, 1994. С. 250-285.

94. Карсавин Л.П. О свободе//Лев Платонович Карсавин. Малые сочинения. - СПб: Алатейя, 1994. С. 204-250.

95. Карсавин Л.П. О свободе//Лев Платонович Карсавин. Малые сочинения. - СПб: Алатейя, 1994, С. 204-250

96. Карсавин Л.П. Основы политики//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 3-38.

97. Карсавин Л.П. Уроки отреченной веры//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 98-131.

98. Карсавин Л.П. Феноменология революции//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 38-75.

99. Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство//Лев Платонович Карсавин. Малые сочинения. - СПб: Алатейя, 1994. С. 414-447.

100. Карташев А.В. Пути единения//Россия и Латинство. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 141-152.

101. Карташев А.В. Реформа, реформация, исполнение Церкви//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 32-56.

102. Квакин А.В. «Между белыми и красными. Русская интеллигенция 1920-1930 годов в поисках Третьего пути». - М.: Центрполиграф, 2006.- 414 с.

103. Кожинов В.В. Правда «Черной сотни». - М.: Алгоритм, Эксмо, 2006.- 384 с.

104. Корольков А.А. Константин Леонтьев и судьбы культуры//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. С. 2-13.

105. Куклярский Ф.Ф. К. Леонтьев и Фр. Ницше как предатели человека//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. С. 272- 293.

106. Кырлежев А.И. Эра постсекуляризма/Православие и мир, 20 февраля 2013. - URL: http://www.pravmir.ru/era-postsekulyarizma. Дата обращения: 31.05.2013.

107. Кырлежев А.И. Постсекулярное: краткая интерпретация//Философско-литературный журнал Логос, М.: Издательство института Гайдара, 3(82), 2011

108. Кырлежев А.И. Секуляризация и постсекулярное общество/Научный Богословский портал Богослов.ru, 24 ноября 2010. - URL: http://www.bogoslov.ru/text/1314267.html. Дата обращения: 31.05.2013.

109. Лазаревич А. Советия: Размышления о происхождении, истории и будущем советской цивилизации, о ее нынешнем кризисе и путях выхода из него, предварительная редакция книги "Советия" от 2 ноября 2001 года, Идеократия. - URL: http://technocosm.narod.ru/k2f/ideocracy.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

110. Ларюэль М. Идеология русского евразийства, или Мысли о величии империи. - М.: Наталис, 2004.- 287 с.

111. Леонтьев К.Н. А.И. Кошелев и община в московском журнале «Русская мысль»//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 596-607.

112. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 34-173.

113. Леонтьев К.Н. Владимир Соловьев против Данилевского//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 813-913.

114. Леонтьев К.Н. Враги ли мы с греками?//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 575-580.

115. Леонтьев К.Н. Г-н Катков и его враги на празднике Пушкина//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 700-721.

116. Леонтьев К.Н. Грамотность и народность//Константин Леонтьев. Поздняя осень России. - М.: Аграф, 2000. С. 157-196.

117. Леонтьев К.Н. Два графа: Алексей Вронский и Лев Толстой//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 758-776.

118. Леонтьев К.Н. Записка о необходимости новой большой газеты в С.-Петербурге. - URL: http://az.lib.ru/l/leontxew_k_n/text_0360.shtml. Дата обращения: 31.05.2013.

119. Леонтьев К.Н. Кто правее? Письма к Владимиру Сергевичу Соловьеву. О нацинализме политическом и культурном//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 969-1086.

120. Леонтьев К.Н. Культурный идеал и племенная политика. Письма г-ну Астафьеву//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 913-969.

121. Леонтьев К.Н. Над могилой Пазухина//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 788-803.

122. Леонтьев К.Н. Национальная политика как орудие всемирной революции. Письма к отцу И. Фуделю//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 277-328.

123. Леонтьев К.Н. Наше болгаробесие//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 580-590.

124. Леонтьев К.Н. Не кстати и кстати//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 776-788.

125. Леонтьев К.Н. Несколько слов и мыслей о покойном Ап. Григорьеве. Письмо к Николаю Николаевичу Страхову//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 681-700.

126. Леонтьев К.Н. О Владимире Соловьеве и эстетике жизни (по двум письмам)//Вл. Соловьев Pro et Contra.-СПб.: Издательство РХГИ, 2002, Т.2, С. 238-264

127. Леонтьев К.Н. О всемирной любви. Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 721-758.

128. Леонтьев К.Н. О либерализме вообще//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С.25-34.

129. Леонтьев К.Н. Панславизм и греки//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 485-517.

130. Леонтьев К.Н. Панславизм//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 590-596.

131. Леонтьев К.Н. Плоды национальных движений на Православном востоке//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 607-681.

132. Леонтьев К.Н. Православие и католицизм в Польше//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 365-376.

133. Леонтьев К.Н. Религия-краеугольный камень охранения//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 328-334.

134. Леонтьев К.Н. Славянофильство теории и славянофильство жизни // Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 803-813.

135. Леонтьев К.Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 198-268.

136. Леонтьев К.Н. Страх Божий и любовь к человечеству//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 346-365.

137. Леонтьев К.Н. Храм и Церквовь//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 334-346.

138. Леонтьев К.Н. Чем и как либерализм наш вреден?//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 173-198.

139. Логинов А.В. Диалектика секулярного и постсекулярного в социальной теории Ю. Хабермаса. - URL: http://ff-rggu.ru/filemanager/download/778. Дата обращения: 31.05.2013.

140. Лосев А.В. Вещь и имя//Бытие, Имя, КосмоС. - М.: Издательство Мысль, 1993. С.802-881.

141. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М.: Молодая гвардия, 2000.- 614 с.

142. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Трикста, Академический Проект, 2011.- 560 с.

143. Лущ У.И. К вопросу об определении современности: постсекулярность или секуляризация в действии?/Грамота №5 (31), 2013, часть 1.

144. Лысенко Е.А. История идеологии Национал-большевизма Н.В. Устрялова (1900-е гг.-1925г.).//Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - СПб, 2007- 307 с.

145. Люкс Л. «Особые пути» России и Германии на примере евразийства и «консервативной революции»//Идеология «особого пути» в России и Германии: истоки, содержание, последствия. - М.: Три квадрата, 2010. С. 96-118.

146. Манхейм К. Консервативная мысль//Диагноз нашего времени. - М.: Юрист, 1994. С. 572-671.

147. Мережковский Д.С. Страшное дитя//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. С. 241-249.

148. Милевский О.А. Программа «национальных реформ» Л.А.Тихомирова: социально-экономический аспект//Алтайский отдел Союза Русского Народа. - URL: http://www.alt-srn.ru/categoryblog/1028-milevsky-programma.html. Дата обращения: 31.05.2013.

149. Минченко Т. П. Кризис идей секуляризма и религиозности в постсекулярном общества/Вестник Томского государственного университета, № 368, 2013. С. 51-53.

150. Минченко Т.П. Проблема мировоззренческой идентичности и принцип свободы совести в постсекулярном мире/ Вестник Томского государственного университета, №345, 2011. С. 47-51.

151. Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времен Революции. - М.: Территория будущего, 2008.- 535 с.

152. Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение// Вл. Соловьев Pro et Contra.-СПб.: Издательство РХГИ, 2002, Т.1. С. 556-829.

153. Мусихин Г.И. Власть перед вызовом современности. Сравнительный анализ российского и немецкого опыта конца XVIII - начала XX веков. - СПБ: Алатейя, 2004.- 285 с.

154. Мусихин Г.И. Власть перед вызовом современности. Сравнительный анализ российского и немецкого опыта конца XVIII - начала XX веков. - СПБ: Алатейя, 2004.-285 с.

155. Неклесса А.И. Будущее и грядущее: кризис современного мира/ПолиС. Политические исследования, №2, 2012. С. 70-84.

156. Нестеренко Ю. Интеллектократия. - URL: http://warrax.net/46_47/intellectocratia.html. Дата обращения: 31.05.2013.

157. Никитенко Е. В. Идеологические установки пражского и парижского (кламарского) центров евразийского движения: сравнительный анализ//Вестн. Том. гоС. ун-та, 2011, №344. С.84-86.

158. Никитин В. П. Иран, Туран и Россия//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 197-236.

159. Ницше Ф. Воля к Власти. - Минск: Харвест, 2009. С. 587-920.

160. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - Минск: Харвест, 2009. С. 3-287.

161. Ницше, Ф. К генеалогии морали. - Минск: Харвест, 2009. С. 287-435.

162. Основы Евразийства/ Под. ред. А.Г. Дугина.- М.: Арктогея-Центр, 2002.- 800 с.

163. Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. - СПб: «Владимир Даль», 2011.- 606 с.

164. Пленков О.Ю. Эрнст Никиш: попытка синтеза большевизма и прусской этики//Эрнст Никиш: Политические сочинения.- СПб: «Владимир Даль», 2011. С. 5-35.

165. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т.1: Чары Платона- М.: Изд. Международный фонд “ Культурная инициатива”,1992, 448 С.

166. Посадский С.В., Посадский А.В. Духовные основы истории. - URL: http://www.pokrov-forum.ru/science/prav_phil_kult/kniga_tihomirov. Дата обращения: 31.05.2013.

167. Пушкарев С.Г. Россия и Европа в историческом прошлом//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 286-334.

168. Ратцингер Й. Чем держится мир. Дополитические моральные основы либерального государства/Диалектика секулярности. О разуме и религии, М.: Библейско-Богословский институт Св. Апостола Андрея, 2006. С. 77-108.

169. Репников А.В. Лев Тихомиров: возвращение к истокам//Эволюция консерватизма: европейская традиция и русский опыт: Материалы международной научной конференции. Самара, 26-29 апреля 2002 года. Самара, 2002. С. 226-239.

170. Рожанский М. Я. «Евразия»: Власть идеи, продуманной до конца//Вестник Евразии, 1999, №1-2. С. 5-18.

171. Розанов В.В. Эстетическое понимание истории//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. С. 27- 122 .

172. Рокуччи А. Размышления о постсекуляризме и о секуляризации в истории России в новейшее время/Гуманитарный альманах "Человек.RU". 2012. № 8.

173. Романовский В.К. Николай Васильевич Устрялов. От либерализма к консерватизму. - Н.Новгород: НИРО, 2010.- 474 с.

174. Руссо Ж.Ж. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права// Жан Жак Руссо. Авторский сборник. - М.: Терра-Книжный Клуб, Канон-Пресс-Ц, 2000. С. 195-322.

175. Савицкий П.Н. В борьбе за Евразийство//Континент Евразия. - М.: Аграф, 1997. С. 153-199.

176. Савицкий П.Н. Два мира//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 3-32.

177. Савицкий П.Н. Евразийская библиография 1921-1931. Путеводитель по евразийской литературе//Петр Николаевич Савицкий Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 412- 450.

178. Савицкий П.Н. Евразийская концепция русской истории//Континент Евразия. - М.: Аграф, 1997. С. 98-153.

179. Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел. - Прага, 1927.- 50 с.

180. Савицкий П.Н. Евразийство//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 3-34.

181. Савицкий П.Н. Европа и Евразия//Континент Евразия. - М.: Аграф, 1997. С. 34-98.

182. Савицкий П.Н. К вопросу о государственном и частном начале промышленности//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 127-154.

183. Савицкий П.Н. Континент - Океан (Россия и мировой рынок)//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 145-165.

184. Савицкий П.Н. Континент Евразия. - М.: Аграф, 1997.- 464 с.

185. Савицкий П.Н. Миграция культуры//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. 63-80.

186. Савицкий П.Н. Петр Николаевич Савицкий Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010.- 776 с.

187. Савицкий П.Н. Поворот к Востоку//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 3-15.

188. Савицкий П.Н. Подданство идеи//Евразийский временник Кн.3. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 3-26.

189. Савицкий П.Н. Производительные силы России//Евразийский временник Кн.3. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 245-283.

190. Савицкий П.Н. Россия и Латинство//Россия и Латинство. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 6-16.

191. Савицкий П.Н. Степь и оседлость//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 246-299.

192. Савицкий П.Н. Хозяин и хозяйство//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 270-343.

193. Савицкий П.Н., Трубецкой Н.С., Сувчинский П.П. и другие Евразийство (опыт систематического изложения). - Прага: Евразийское книгоиздательство, 1926.- 97 с.

194. Самохин А. В. Концепции политического устройства России в классическом евразийстве//Вестник Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова. История и политология, 2010, №2,. С. 98-106.

195. Саркисянц М. Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской "расе господ". - М.: Академический проект, 2003.- 400 с.

196. Саркисянц М. Россия и мессианизм. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.- 272 с.

197. Святополк-Мирский Д.П. О московской литературе и протопопе Аввакуме (два отрывка)//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 251-270.

198. Сеземан В.Э. Сократ и проблема самопознания//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 216-251.

199. Сергеев К.С. «Окончательное смешение» или «Новое созидание». - URL: http://knleontiev.narod.ru/aboutl/sergeev_socialism.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

200. Словарь Брокгауза и Эфрона/Идеократия, идеократизм. - URL: http://www.vehi.net/brokgauz/index.html. Дата обращения: 31.05.2013.

201. Смолин М.Б. Л.А. Тихомиров и революция//образовательный портал «Слово». - URL: http://www.portal-slovo.ru/history/35354.php?PRINT=Y. Дата обращения: 31.05.2013.

202. Соловьев В.С. Великий спор и христианская политика//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.4. С. 3-11.

203. Соловьев В.С. Византизм и Россия//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.7. С. 285-329.

204. Соловьев В.С. Еврейство и христианский вопрос//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.4. С. 142-189.

205. Соловьев В.С. Идея сверхчеловека//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.9. С. 265-277.

206. Соловьев В.С. Из философии истории//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.6. С. 340-363.

207. Соловьев В.С. История и будущность теократии//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.4. С. 243-642.

208. Соловьев В.С. Критика отвлеченных начал//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1912, Т.2.- 433 с.

209. Соловьев В.С. Национальный вопрос в России//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.5. С. 3-405.

210. Соловьев В.С. Россия и вселенская церковь. - М.: Товарищество типографии А.И. Мамонтова, 1911.- 449 с.

211. Соловьев В.С. Русский национальный идеал//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.5. С. 416-426.

212. Соловьев В.С. Тайна прогресса//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1914, Т.9. С. 84-89.

213. Соловьев В.С. Том Девятый/Собрание сочинений. - СПб: Книгоиздетельское Товарищество «Просвещение», 1912.- 444 с.

214. Соловьев В.С. Том Пятый/Собрание сочинений. - СПб: Книгоиздетельское Товарищество «Просвещение», 1914.- 488 с.

215. Соловьев В.С. Том Седьмой/Собрание сочинений. - СПб: Книгоиздетельское Товарищество «Просвещение», 1912.- 395 с.

216. Соловьев В.С. Том Третий/Собрание сочинений. - СПб: Книгоиздетельское Товарищество «Просвещение», 1912.- 440 с.

217. Соловьев В.С. Том Четвертый/Собрание сочинений. - СПб: Книгоиздетельское Товарищество «Просвещение», 1914.- 665 с.

218. Соловьев В.С. Том Шестой/Собрание сочинений. - СПб: Книгоиздетельское Товарищество «Просвещение», 1912.- 486 с.

219. Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1912, Т.3. С. 186-227.

220. Соловьев В.С. Три силы//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1911, Т.1. С. 227-240.

221. Соловьев В.С. Философские начала цельного знания//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1911, Т.1. С. 250-407.

222. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве//Соловьев В.С. Собр. соч.: В 10т. СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1912, Т.3. С. 3-186.

223. Степанова Е. А. Вера и неверие в эпоху секулярности: проблема адекватной интерпретации (размышления о книге Чарльза Тейлора "Эра секулярности")/Вопросы философии, № 6, Июнь 2011. C. 158-168.

224. Степанова Е. А. Новая духовность и старые религии/Свободная мысль, №11, 2010. С. 113-126.

225. Степун Ф. А. Мысли о России//Сочинения. - М.: РОССПЭН, 2000. С. 201-425.

226. Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Том третий. Россия в XXI веке в контексте действия ноосферного и социалистического императивов/Под ред. Л.А. Зеленова. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2006.- 482 с.

227. Сувчинский П.П. Знамение былого (О Лескове)//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 56-70.

228. Сувчинский П.П. Идеи и методы//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 70-98.

229. Сувчинский П.П. К познанию современности//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 154-197.

230. Сувчинский П.П. К преодолению революция//Евразийский временник Кн.3. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 58-101.

231. Сувчинский П.П. Сила слабых//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 15-26.

232. Сувчинский П.П. Страсти и опасность//Россия и Латинство. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 16-40.

233. Сувчинский П.П. Типы творчества (памяти А. Блока)//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 70-84.

234. Сувчинский П.П. Эпоха Веры//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 212-244.

235. Сумин О. Гегель как судьба России. - СПб: Глагол, 2005. - 364с.

236. Тарасов К. Н. Влияние монголо-татарского ига на процесс формирования российской государственности во взглядах евразийца Н.С. Трубецкого (в контексте консервативного подхода к определению цивилизационных особенностей России)//Вестн. Том. гос. ун-та. 2012. №354. С.113-116.

237. Тихомиров Л.А. Национальный пророк интеллигенции (о Достоевском)

238. Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная

239. Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. - СПб, 1896. - URL: http://dugward.ru/library/alexandr3/tihomyrov_soc_mirag.html. Дата обращения: 31.05.2013.

240. Тихомиров Л.А. Конституционалисты в эпоху 1881 года. - СПб, 1895. - URL: http://dugward.ru/library/tihomirov/tihomirov_konstitucionalisty.html. Дата обращения: 31.05.2013.

241. Тихомиров Л.А. Критика демократии. Статьи из журнала «Русское обозрение» 1892-1897 гг./ Отв. ред. М. Смолин. - М.: Наука, 1997. - URL: http://rusk.com.ru/lib/rus/tikhom_ro.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

242. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - М.: Российский Имперский Союз-Орден, 1992.- 702 с.

243. Тихомиров Л.А. Национальный пророк интеллигенции (о Достоевском). - СПб, 1911. - URL: http://dugward.ru/library/dostoevskiy/tihomirov_nac_pror.html. Дата обращения: 31.05.2013.

244. Тихомиров Л.А. Начала и концы. Либералы и террористы. - СПб, 1890. - URL: http://dugward.ru/library/tihomirov/tihomirov_nachala_i_kon.html. Дата обращения: 31.05.2013.

245. Тихомиров Л.А. Почему я перестал быть революционером. - М.: Типография Вильде, 1895.- 133 с.

246. Тихомиров Л.А. Рабочие и государство. - СПб, 1908. - URL: http://dugward.ru/library/xxvek/tihomirov_rabochije_gos.html. Дата обращения: 31.05.2013.

247. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории.- М.: "Москва" 1997.- 592 с.

248. Тихомиров Л.А. Руководящие идеи русской жизни./Отв. ред. О. Платонов. -- М.: Институт русской цивилизации, 2008.- 640 с.

249. Тихомиров Л.А. Русские идеалы и К.Н. Леонтьев//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 1086-1103.

250. Тихомиров Л.А. Самодержавие и народное представительство. - URL: http://samoderjavie.ru/tih_sam. Дата обращения: 31.05.2013.

251. Тихомиров Л.А. Социальные миражи современности. - СПб, 1891. - URL: http://dugward.ru/library/alexandr3/tihomyrov_soc_mirag.html. Дата обращения: 31.05.2013.

252. Трейнор Б. Теоритезируя на тему постсекулярного общества/Государство, Религия и Церквоь, №2, 2012. С. 178-212.

253. Трубецкой Е. Миросозерцание Владимира Соловьева. - М.: Товарищество типографии А.И. Мамонтова, 1913, Т.1.- 652 с.

254. Трубецкой Е. Смысл жизни. - М.: Институт Русской Цивилизации, 2011.- 656 с.

255. Трубецкой Н.С. «Русская проблема»//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 164-200.

256. Трубецкой Н.С. Вавилонская башня и смешение языков//Евразийский временник Кн.3. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 149-183.

257. Трубецкой Н.С. Верхи и низы русской культуры (этническая база русской культуры)//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921, 120-145

258. Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с «запада», а с «востока»//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007. С. 6- 86.

259. Трубецкой Н.С. Евразийство и белое движение//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 1999. С. 240-287.

260. Трубецкой Н.С. Идеократия и армия//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007. С. 380-410.

261. Трубецкой Н.С. Мы и другие//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 34-70.

262. Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2007.- 982 с.

263. Трубецкой Н.С. О туранском элементе в русской культуре//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 421-456.

264. Трубецкой Н.С. Об Идее-правительнице//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007. С. 410-434.

265. Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 98-117.

266. Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007. С. 368-410.

267. Трубецкой Н.С. Общеславянский элемент в русской культуре//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007. С. 330-368.

268. Трубецкой Н.С. Религия Индии и Христианство//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. С. 83-120.

269. Трубецкой Н.С. Соблазны единения//Россия и Латинство. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 121-141.

270. Трубецкой Н.С. У дверей (Реакция? Революция?)//Евразийский временник Кн.3. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 26-58.

271. Трубецкой С.Н. Разочарованный славянофил//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. С. 123-159.

272. Трубецкой. Н.С. Европа и человечество. - София, 1920.

273. Тэйлор Ч. К новому секуляризму: в качестве введения/Гуманитарный альманах "Человек.RU". 2012. № 8.

274. Тэйлор Ч. Структуры закрытого мира/Философско-литературный журнал Логос, М.: Издательство института Гайдара, 3(82), 2011.

275. Устрялов Н.В. Patriotica/Смена веха. - Прага, 1921. - URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/_Ustr_PATR.php. Дата обращения: 31.05.2013.

276. Устрялов Н.В. Белый Омск. Дневник колчаковца.//Альманах "Русское прошлое", 1991, № 2. СПб.: Изд. советско-американского СП "Свелен". С. 283-338.

277. Устрялов Н.В. В борьбе за Россию//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 87-156.

278. Устрялов Н.В. Гений веков//"Известия", 18 декабря 1936.

279. Устрялов Н.В. Германия. В круговороте фашистской свастики/Николай Устрялов. - М.: Алгоритм, 2012. - 272 с.

280. Устрялов Н.В. Документ мирового резонанса//"Известия", №36(6198), 10 февраля 1937

281. Устрялов Н.В. Зарубежная смена//Орган объединения пореволюционных течений, №3, 1932. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry031.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

282. Устрялов Н.В. Здесь Родос, здесь надо прыгать! - Харбин, 2009. - URL: http://magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry021.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

283. Устрялов Н.В. Из письма (О Федорове)//Вселенские дела, вып.2. Рига, 1934. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry012.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

284. Устрялов Н.В. Италия - колыбель фашизма/Николай Устрялов. - М.: Алгоритм, 2012.- 240 с.

285. Устрялов Н.В. К вопросу о русском империализме»//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 35-45.

286. Устрялов Н.В. К вопросу о сущности «Национализма»//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 45-52.

287. Устрялов Н.В. Мнимый тупик//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 83-87.

288. Устрялов Н.В. На новом этапе//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 694-739.

289. Устрялов Н.В. Наше время//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 739-825.

290. Устрялов Н.В. О политическом идеале Платона. - Харбин, 1929. - URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/ustrjalov_o. Дата обращения: 31.05.2013.

291. Устрялов Н.В. От НЭПа к советскому социализму. - Шанхай, 1934. - URL: http://books.vmg.pp.ua/Гуманитарное/Философия/философия%207112/Н_%20Устрялов_%20От%20нэпа%20к%20советскому%20социализму_ihtik.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

292. Устрялов Н.В. Под знаком революции//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 197-674.

293. Устрялов Н.В. Политическая доктрина славянофильства//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 156-197.

294. Устрялов Н.В. Понятие государства. - Харбин, 1931. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry008.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

295. Устрялов Н.В. Проблема Пан-Европы//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 674-694.

296. Устрялов Н.В. Проблема прогресса. - Харбин, 1931. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry010.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

297. Устрялов Н.В. Революционный фронт//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 69-78.

298. Устрялов Н.В. Революция и война//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 52-69.

299. Устрялов Н.В. Россия (у окна вагона). - Харбин, 1926. - URL: http://dugward.ru/library/ustralov/ustralov_rossia.html. Дата обращения: 31.05.2013.

300. Устрялов Н.В. С того берега. - Харбин, 1927. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry011.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

301. Устрялов Н.В. Самопознание социализма//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 825-835.

302. Устрялов Н.В. Товарищ и гражданин//Николай Васильевич Устрялов. Избранные труды. Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала ХХ века. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2010. С. 78-83.

303. Устрялов Н.В. Элементы государства. - Харбин, 1932. - URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ustryalov/ustry002.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

304. Фихте И.Г. Назначение человека/И.Г. Фихте. - СПб.: Наука, 2008. С. 198-320.

305. Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. - М.: Директ-Медиа, 2008.- 2714 с.

306. Фишер К. Фихте. Жизнь, сочинения и учение. - СПб.: Изд-во РХГИ, 2004.- 723 с.

307. Флоровский Г. В. Разрывы и связи//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 26-44.

308. Флоровский Г.В. О народах неисторических (Страна отцов и страна детей)//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 80-98.

309. Флоровский Г.В. О патриотизме праведном и греховном//На путях. Утверждения евразийцев. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1922. 120-164.

310. Флоровский Г.В. Хитрость разума//Исход к востоку. Предчувствия и свершения. - София: Евразийское книгоиздательство, 1921. С. 44-63.

311. Флоровской Г.В. Два Завета//Россия и Латинство. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 152-177.

312. Фомин В. Идеократия - это лучший общественный строй. - URL: http://ateist.spb.ru/id.htm. Дата обращения: 31.05.2013.

313. Франк С.Л. Миросозерцание Константина Леонтьева//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. 235-240.

314. Франк С.Л. Миросозерцание Константина Леонтьева//К.Н. Леонтьев: Pro et Contra. СПб: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1995, Т.1. 235-240.

315. Франк С.Л. Собственность и социализм//Евразийский временник Кн.5.- Париж: Евразийское книгоиздательство, 1927. С. 75-127.

316. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика любви к дальнему//Проблемы идеализма//Манифесты русского идеализма. - М.: Издательство Астрель, 2009. С. 135-183.

317. Франк С.Л. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенция)//Вехи//Манифесты русского идеализма. - М.: Издательство Астрель, 2009. С. 592-620.

318. Фудель И. Культурный идеал К.Н. Леонтьева//Славянофильство и грядущие судьбы России. - М.: Институт русской цивилизации, 2010. С. 1103-1129.

319. Фуко М. Безопасность, территория, население. - М.: Наука, 2011.- 544 с.

320. Хабермас Ю. Дополитические основы демократического правового государства?/Диалектика секулярности. О разуме и религии, М.: Библейско-Богословский институт Св. Апостола Андрея, 2006. С. 39-77.

321. Хабермас. Ю. Против "воинствующего атеизма". "Постсекулярное" общество - что это такое?/Исламский портал, 14.01.2011. - URL: http://www.islam-portal.ru/mnenia/100/1411. Дата обращения: 31.05.2013.

322. Хайдеггер О Ницше. -СПб.: Изд-во Владимир Даль, 2006, Т.1.- 603 с.

323. Хайек Ф. Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. - М.: Ирисэн, 2006.- 644 с.

324. Хайек Ф. Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. - М.: Ирисэн, 2006.-644 с.

325. Хомяков А.С. По поводу статьи И.В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России»//Хомяков А.С. Собр. соч.: В 8т. М.: Университетская типография, на Страстном бульваре, 1900, Т.1. С. 197-263.

326. Хоружий С.С. Постсекуляризм и антропология/Гуманитарный альманах "Человек.RU". 2012. № 8.

327. Хряков А. Психология «особого пути» и немецкие историки (1920 - 1940-е годы)//Идеология «особого пути» в России и Германии: истоки, содержание, последствия. - М.: Три квадрата, 2010. С. 17-49.

328. Хюбнер Б. СМЫСЛ в бес-СМЫСЛенное время. - М.: Экономпресс, 2006.- 384 с.

329. Хюбнер Б. СМЫСЛ в бес-СМЫСЛенное время. - М.: Экономпресс, 2006.-.384 с.

330. Цымбурский В. Л. Две Евразии: омонимия как ключ к идеологии раннего евразийства//Вестник Евразии, 1998, №1-2. С.6-30.

331. Шахматов М.В. Государство правды (опыт по истории государственных идеалов в России)//Евразийский временник Кн.4. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1925. С. 343-395.

332. Шахматов М.В. О правящем отборе//Наследие Чингисхана. - М.: Эксмо, 2007.

333. Шахматов М.В. Подвиг власти (Опыт по истории государственных идеалов России)//Евразийский временник Кн.3. - Берлин: Евразийское книгоиздательство, 1923. С. 101-149.

334. Шимчук Т.А. Петров И.Ф. Русская православная церковь как социокультурный институт в условиях постсекулярного мира/Вестник КемГУКИ, №19, 2012. С. 230-241.

335. Шлахтер В. Генезис власти. - URL: http://shlahter.ru/genezis-vlasti. Дата обращения: 31.05.2013.

336. Шмитт К. Диктатура. От истоков современной идеи суверенитета до пролетарской классовой борьбы. - СПб: Наука, 2005.- 326 с.

337. Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Т. Гоббса. - СПб: Владимир Даль, 2006. С. 103-248.

338. Шмитт К. Политическая теология. - М.: Канон-Пресс-Ц Кучково Поле, 2000. С. 7-99.

339. Шопенко А. Д. Концептуальные основания социальной рискологии транзитивного общества // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2010. №120. С. 307-315.

340. Шпенглер О. Пруссачество и социализм. - М.: Праксис, 2002.- 228 с.

341. Эвола Ю. «Рабочий» в творчестве Эрнста Юнгера. - СПб: Владимир Даль, 2005.- 285 с.

342. Эвола Ю. Люди и руины. - М.: Профиздат, 2008.- 288 с.

343. Эвола Ю. Метафизика войны. - Тамбов: Общество «Полюс», 2008.- 168 с.

344. Эвола Ю. Оседлать тигра. - М.: Владимир Даль, 2005.-512 с.

345. Эвола Ю. Традиция и раса. Новгород: Толерантность, 2007.-72 с.

346. Эвола Ю. Фашизм: критика справа. -- М.: Реванш, 2005.- 80 с.

347. Эвола Ю. Языческий империализм. - М.: Арктогея, 1994.- 168 с.

348. Юнгер Э. Рабочий: Господство и Гештальт. - М.: Наука, 2002.- 546 с.



Приложение №1. Учение В.С. Соловьева о теократии

Осуществим рассмотрение социально-политического проекта философа В.С. Соловьева и продемонстрируем явственно наличествующий в нем идеократизм. Система мыслителя глубоко идеократична не в деталях своих, но по духу. В данной работе мы сосредоточим внимание на работах второго периода Деление творчества Соловьева на три периода принадлежит Н.О. Лосскому и изложено в восьмой главе «Истории русской философии». творчества В. Соловьева, когда, по словам Е. Трубецкого, философ «на всю религиозную задачу смотрел сквозь призму теократии». Е. Трубецкой Миросозерцание Вл. Соловьева 538 Впоследствии сам философ разочаровался в своей мечте о свободной теократии, отверг ее как утопичную. Однако вместе с ней он отринул и надежду на исправление человечества земными средствами, использование «власти ключей». Царство Христово наступит лишь после воцарения антихриста во всем мире и лишь немногие сохранят верность христианским идеалам - вот основная идея знаменитых «Трех разговоров». Кроме этого, теократическая идея Соловьева в ее целости, так или иначе, отвергалась практически всеми внутри России. Поздние славянофилы, проповедники империи, самодержавия и славянства, не могли принять призыв России к самоотречению. Верные последователи классического славянофильства не простили Соловьеву преклонения перед началами западной цивилизации и одобрения революционной деятельности Петра Великого. Иерархи Православия отвергали Соловьева как паписта и несправедливо сурового критика восточного христианства. Мыслители, являющиеся сторонниками мистического православия, культа субъективности и выступающие против допустимости всякой объективации божественного в социальное, с ужасом отстранялись от учения Соловьева о теократии, чувствуя за оболочкой «любви» мрачные глубины инквизиции и тяжесть топора «аппарата угнетения». Наконец, духовного единства и взаимопонимания с последовательными западниками-либералами или социалистами невозможно было и помыслить. Сам Соловьев уповал на внимание к своим вселенским идеям со стороны коллег из-за рубежа, католиков. Этому не суждено было сбыться, и даже здесь он не нашел последователей. Кажется, будто значимость этого учения стремится к нулю, ибо всеми оно было отвергнуто. Однако в рамках истории идеократии творчество Соловьева по праву занимает ключевое место.

Философские основания учения теократии

Представляется целесообразным, предваряя рассмотрение системы теократии, охарактеризовать основания, непосредственно достоверный базис, обусловивший необходимость развертывания этого религиозно-политического учения.

Система Соловьева это философия всеединства. «Истина есть сущее всеединое», В.С. Соловьев Критика отвлеченных начал 297 все может быть возведено к этому концепту и все богатство смыслов может быть извлечено из абсолютного по своему охвату концепта всеединства. В работе молодого мыслителя «Критика отвлеченных начал» заключены и выстроены в систему важнейшие для идеократической идеологии концепты.

Во-первых, концепт всеединства, содержащий в себе безусловную истину монистической онтологии, полагает возможность и неизбежность единства действительного и разумного. «В этом полном своем определении истина содержит и безусловную действительность и безусловную разумность всего существующего. Как сущее она представляет безусловную действительность, от которой, следовательно, зависит или которою определяется всякая другая действительность, а как всеединое она представляет разум или смысл всего существующего, ибо этот разум или смысл есть не что иное как взаимоотношение всего в едином» (Там же 297-298) Познание истины и преобразование реальности согласно представлению должного отныне гарантированы в потенции их полноценного осуществления. Человек обладает способностью действовать по целям, которые он способен открывать, будучи конечным духом, приобщенным к идее Бога. Человек есть субъект своей идеи, то есть свободный деятель, обладающий некоторым призванием. «Мы разумеем под идеями совершенно определенные, особенные формы метафизических существ, присущие им самим по себе, а никак не произведения нашей отвлекающей мысли; по этому воззрению идеям принадлежит предметное (объективное) бытие по отношению к нашему познанию и вместе с тем подлежательное (субъективное) бытие в них самих, т.е. они сами суть субъекты или, точнее, имеют своих собственных особенных субъектов». (В.С. Соловьев Чтения о богочеловечестве 65)

Во-вторых, выявление того, что Абсолютное, являющееся положительным ничто, в целях соответствия своему понятию должно быть единство себя и своего противоположного, приводит к обоснованию на этой спекулятивной высоте концепта любви, проходящего в своих следствиях красной нитью по телу всей системы учения Соловьева. «Любовь есть самоотрицание существа, утверждение им другого, и между тем, этим самоотрицанием осуществляется его высшее самоутверждение» Самоотрицание и самоутверждение у Соловьева тесно переплетены, эти понятия диалектически перетекаю друг в друга обозначая свое единство. Самоотрицание ведет к высшему самоутверждению, однако первое немыслимо без предшествовавшего ему самоутверждения. Человек соответствовать своему понятию, то есть быть свободным и активным деятелем, обитающим в сложном мире, точнее на стыке двух миров. Он призван к раскрытию своей сути, а для этого он должен утверждать свою самость. Однако подобное самоутверждение не должно расходиться с неким божественным планом, волей мирового духа. Сразу же возникает сомнение, что рассудить соответствуют ли видимые «эгоистические» действия определенного человека Божьей воле или нет, вне измышляемой мыслителем философии истории, не представляется возможным. Представляет больший интерес следующее замечание, касающееся необходимости самоутверждения: «Виден великий смысл отрицательного западного развития, великое назначение западной цивилизации. Она представляет полное и последовательное отпадение человеческих природных сил от божественного начала, исключительное самоутверждение их, стремление на самих себе основать здание вселенской культуры» (Там же 13). Иными словами, заблуждение целой цивилизации становится необходимым, а потому оправданным и богоугодным, если его рассмотреть в более широкой перспективе. Конечны, мы снова попадает в ловушку философии истории, однако ее возникновение было неизбежным вследствие глубинной диалектики понятий самоотрицания и самоутверждения, заложенной в самый фундамент системы Соловьева. Приведем мысль Дж. Джентиле, схватывающую неисполнимость задачи ясного отделения этих понятий друг от друга: «Это стремление выйти из себя, эта бесконечная неудовлетворенность собой и собственным бытием, смутно ощущаемым как ничто, эта жажда спасти себя, ускользая от собственного ничто, этот акт или, если угодно, стремление достигает противоположного своей цели -- потому, что тот самый акт, который должен быть бы самоотрицанием, может быть лишь актом субъекта и, стало быть, самоутверждением» (Дж. Джентиле Введение в философию (параграф 23).. В.С. Соловьев Критика отвлеченных начал 310 Если Любовь есть то, что необходимо Абсолютному, чтобы существовать, то она станет ключом к действительной полноте бытия Человека как сущего. Самоотрицание есть умаление эгоизма, вырывающего человека из действительности и замыкающего его в узкие рамки индивидуального существования, утрачивающего ценность в состоянии оторванности от Другого: Бога и всеединого человечества, его творения и отражения. Утверждение принципа Любви и самоотрицания приводит Соловьева к мысли о единстве человечества, которое необходимо в форме идеи и должно быть осуществлено в истории. Все люди призваны войти в царство Бога, оказаться объятыми его Любовью. Человечество в целом есть субъект богочеловеческого процесса, поэтому национальная лояльность не должна притуплять стремление к единению человечества.

Разделение Абсолютного на два полюса, а именно положительную потенцию или мощь, обладающую всеединством в едином и вечном акте, и жажду бытия или первую материю, обретающую абсолютное содержание в историческом процессе, приводит к появлению концепта становления, открывающего мысли путь к философии истории путем полагания принципа и верховной цели развития, а именно осуществления конкретности всеединства. Однако понятие идеократизма требует не столько самого становления, сколько права человека сознательно участвовать в этом мировом процессе, которое обосновывается следующими соображениями. Идея, по терминологии Соловьева, есть первая материя в действительном своем существовании, то есть не в мыслительном опыте отделения ее от сущего, но в относительном слиянии с ним. Абсолютное существует лишь посредством осуществления в своем другом, то есть оно вечно пребывает в своей Идее. Абсолютная Идея дробится на частные идеи, которые суть существа, наделенные уникальными качествами. «Внутренний индивидуальный характер личности является чем-то безусловным и он-то составляет собственную сущность, особое личное содержание или особенную личную идею данного существа, которую определяется существенное значение его во всем, роль, которую он играет и вечно будет играть во всемирной драме» (В.С. Соловьев Чтения о богочеловечестве 57). Природа, представленная хаотическим множеством условного и частного, находит начало порядка в Человеке, свободном проводнике божественного, то есть безусловного, универсального, упорядочивающего. Человек есть Второй Бог, существо, наделенное сознанием, способным потенциально вместить в себя всю полноту абсолютного содержания и тем самым обрести в себе образ Бога, то есть иметь понятие Абсолютной Идеи как всеобщей целости. «Человеческое я безусловно в возможности и ничтожно в действительности. В этом противоречии зло и страдание, в этом - несвобода, внутренне рабство человека. Освобождение от этого рабства может состоять только в достижении того безусловного содержания, той полноты бытия, которая утверждается бесконечным стремлением человеческого я». (Там же 25-26) Божественное начало входит в сознание человека и оказывается для него как идея и норма. Однако необходимым и потому безусловно ценным Человека делает не только его способность творчески преобразовывать природу, приводить материю второго Абсолюта к Сущему, но и то, что он является хранителем своей специфической частной идеи, уникального качества, которое возможно лишь в процессе становления, но требуется Абсолютным Сущим для достижения полноты истины. Как пишет Соловьев, человек обладает тремя началами бытия: человек есть сущий, то есть безусловный субъект своих действий и состояний, а значит, он истинно свободен, сам есть основание своего бытия; человек есть нечто, а именно частная идея; наконец, человек есть потенциальное всеединство, Отношение каждого существа ко всему есть его объективная идея. Она составляет полное проявление или осуществление внутренней его особенности или субъективной идеи. Таким образом, только во взаимодействии с другими существами, посредством способности к вбиранию их в себя человек способен выразить свою идею. Действительно, нечто сугубо внутренне и глубоко субъективное должно выйти из состояния неизъяснимости и соответственно неразумности и кажимости, то есть объективироваться, выразится во внешних предметных формах, в которых только другой может признать это нечто признать. его сознание безгранично и он стремится к бесконечному расширению своего Я. Здесь обосновывается принцип иерархизма, свойственный учению Соловьева. Частные идеи обладают разным по объему содержанием, причем «Между идеями, как положительными определениями особенных существ: отношение объема к содержанию необходимо есть прямое, т.е. чем шире объем идеи, тем богаче она содержанием» (Там же 63). Идея высшая, не только объемлет и знает идеи низшие, заключает их в себе, но и задает их содержание. Именно так Бог объединяет в себе всех людей и формирует их. «Если идеи нескольких существ относятся к идее одного существа так, как видовые понятия к родовому, то это последнее существо покрывает собой эти другие, содержит их в себе: различаясь между собой, они равны по отношению к нему, оно является их общим центром, одинаково восполняющим свою идеей все эти другие существа» (Там же 57). Подобные мысли открывают дорогу к концепту «симфонических личностей» Л.П. Карсавина и возвращают к гегелевскому пониманию Государства, понятия, предшествующего единичным человеческим существам - гражданам. Вероятно, взгляды самого Соловьева на Церковь и Государство и Нацию имеют своим основанием эти соображения, обосновывающие принцип иерархии. Согласно «Чтениям о Богочеловечестве», история человечества есть путь к Богочеловечеству, то есть полноте истины, действительности абсолютного, заключающейся в осуществлении конкретного всеединства, «царства телеологической необходимости» в знании и в эмпирической реальности. «Все достоинство человека в том, что он сознательно борется с дурной действительностью ради лучше цели» (В.С. Соловьев Великий спор и христианская политика 4)

...