Философия. Основные идеи и принципы

То же следует сказать и о социальной среде человека. Что касается окружающих его людей и существующих между ними отношений, то и они в конечном счете -- результат деятельности предшествующих поколений.

Поэтому, хотя верно, что внешний мир оказывает большое и очень важное воздействие на человека, верно также и то, что сам этот мир в значительной мере является продуктом практической деятельности предшествующих поколений, а воздействие этого мира на человека есть опосредствованное воздействие на него практики людей, в том числе живших ранее.

Многообразные процессы и отношения, имеющие место в обществе, образуют две большие группы, С одной стороны, это процессы и отношения, существующие независимо от сознания людей, т. е. те процессы и отношения между людьми и то их отношение к природе, которые имеют место независимо от того, хотят люди, чтобы они существовали, или не хотят, осознают они их или не осознают. В сознании людей эти процессы, отношения, если они осознаются, нередко отражаются весьма искаженно.

С другой стороны, здесь налицо отношения и процессы, существующие только в сознании людей: их мысли, идеалы, чувства, привязанности, восхищение, преклонение или отвращение, презрение, ненависть друг к другу, их положительное или отрицательное отношение к различным видам деятельности, к различным вещам, оценка ими различных явлений, их отношение к самим себе и т. п. Короче, одни процессы и отношения -- это общественное бытие, материальные условия жизни общества, другие -- общественное сознание, духовные условия его жизни.

Задача материалистического объяснения общественной жизни заключается в том, чтобы установить, каким из многообразных материальных процессов и отношений, характерных для общества, принадлежит решающая, определяющая роль в его жизни.

Существуют определенные видь! деятельности, которые люди могут, рискуя немногим, либо приостановить на длительное время, либо даже прекратить вовсе. Но это не те виды практики, посредством которых они поддерживают свое существование.

Несколько лет назад временная приостановка работы одной из электростанций, питающих энергией Нью-Йорк, имела тяжелые последствия для тех, кому в этот момент хирурги делали операцию, кто оказался в лифтах многоэтажных домов, в цехах предприятий, на городском транспорте и т. п. Многие получили серьезные ранения, а некоторым это стоило жизни. Полное же прекращение всеми членами общества работы, необходимой для сохранения их жизни, уже через несколько недель грозит им неизбежной гибелью. Таким образом, первым, главным, решающим условием жизни общества является та практическая деятельность людей, посредством которой они обеспечивают себе пищу, одежду, жилье и другие предметы, необходимые для удовлетворения их жизненно важных потребностей.

Без деятельности, направленной на поддержание своего существования, не могут жить и животные. Но их потребности и их деятельность, обеспечивающая удовлетворение этих потребностей, их образ жизни обусловлены их телесной организацией.

Поэтому потребности, деятельность, образ жизни животных остаются почти неизменными на протяжении десятков и сотен тысячелетий. В деятельности же, образе жизни и потребностях людей за два-три столетия могут произойти коренные изменения. Это обусловлено тем, что в отличие от деятельности животных деятельность людей, направленная на поддержание их существования, представляет собой труд.

Специфическая особенность человеческого труда заключается в систематическом изготовлении и применении орудий.

Труд -- это общественная деятельность, так как люди, воздействуя в процессе труда на природу, вступая в определенные отношения с ней, вынуждены взаимодействовать друг с другом, вступать в определенные -- общественные -- отношения между собой. Наконец, труд -- это деятельность целенаправленная, поскольку люди в отличие от животных обладают сознанием. В процессе труда человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель. А цели, которые ставят себе люди, связаны с постоянным стремлением усовершенствовать орудия и приемы труда, доставляющего им предметы, удовлетворяющие их потребности. Усовершенствования, которые данное поколение вносит в эти орудия и приемы, оно, пользуясь языком (а на более поздних этапах истории и письменностью), передает следующему поколению. Последнее, начиная свою трудовую деятельность с того уровня, до которого ее довели предшественники, в свою очередь вносит в орудия и приемы труда новые усовершенствования. В результате с течением времени средства и приемы труда, а вместе с ними и потребности, и весь образ жизни людей претерпевают глубокие изменения.

Деятельность людей, посредством которой они преобразуют предметы природы для удовлетворения своих потребностей и в меру своих возможностей регулируют обмен веществ между собой и природой, называется производством. Производство -- это процесс материальный. Материальны и те отношения, в которые вступают люди в процессе производства, так как эти отношения возникают, существуют, развиваются независимо от их воли.

Производство не стоит на месте. Оно развивается, поднимаясь с низших ступеней ко все более высоким.

К. Маркс сделал важное открытие, когда от исследования капитализма перешел к исследованию данных, добытых историей, политической экономией и другими науками о различных этапах исторического развития общества, о различных сторонах общественной жизни. Он установил, что на протяжении всей истории человечества смена одних эпох другими обусловливалась развитием производства, что своеобразие каждой эпохи, ее характерные черты определяются особенностями производства этой эпохи. Тем самым он нашел ту главную область жизни общества, которая определяет собой и развитие всех других ее областей.

Оказалось, что особенности всех совершающихся в обществе материальных процессов и всех существующих в нем материальных отношений зависят в конечном счете от того, какой ступени достигли в своем развитии производство и связанные с ним материальные отношения.

Посмотрим теперь, как соотносятся присущие обществу материальные процессы и отношения с сознанием общества, с процессами и отношениями, которые имеют место в сознании членов общества. К идеалистической трактовке этого вопроса философы нередко приходили, опираясь (как мы отмечали) на два положения: 1) причина любого человеческого поступка -- мысль, желание или чувство; 2) вся материальная жизнь общества складывается из человеческих поступков. В известном смысле эти положения верны. Почему же оказался ошибочным вывод из них? Дело в том, что нельзя считать, как утверждают идеалисты, что мысли, желания, чувства -- это последние причины человеческих поступков.

И отдельная мысль человека, и отдельное его желание или чувство, и все его мировоззрение, весь строй его чувств, вся его психология -- все это имеет свои причины. Важнейшая среди них -- общественные, реально существующие, материальные условия, в которых человек вырос и живет.

«...Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства»1. Получается, как будто действия людей и отношения между ними в обществе (материальная сторона общественной жизни) обусловливают сознание членов общества (идеальную сторону общественной жизни), а их сознание в свою очередь обусловливает их действия и отношения между ними. Не порочный ли это круг? Существует ли выход из него? Да, существует. Он был предложен историческим материализмом.

Каждое поколение, вступая в жизнь, застает определенные материальные условия, сложившиеся в предшествующий период, те или иные общественные отношения, порядки, состояние производства и т. д. Новое поколение своей деятельностью, разумеется, вносит изменения в положение дел, которое оно унаследовало. Но оно вынуждено исходить из существующего состояния общества. Его деятельность поставлена в определенные рамки: может совершаться только такая деятельность, которую позволяют производить имеющиеся налицо материальные условия и материальные средства. То, что делают люди нового поколения, зависит, конечно, от того, что они думают и чувствуют, но то, что они думают и чувствуют, определяется объективными условиями, с которыми они столкнулись, вступая в жизнь.

Чем же определяются эти условия, наследуемые новым поколением от предшествующих?

Ни один человек не властен выбрать себе родителей; каждому приходится довольствоваться теми, от которых он родился.

Точно так же ни одно поколение не властно выбрать себе эпоху и общественные условия, которые бы оно хотело найти готовыми, вступая в жизнь. Условия материальной жизни общества, его особенности, его специфический характер, наследуемые новым поколением от предшествующих, совершенно не зависят от воли данного поколения, от его сознания. Материальные условия того общества, в котором данное поколение оказывается «хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие, особый характер»1. Фактором, не зависящим от воли и сознания нового поколения, но играющим решающую роль для «особого характера» его жизни, его сознания и его деятельности, является развитие определенных материальных условий общественной жизни до вступления данного поколения в жизнь. Таким образом, в истории общества сознание его членов определяется в конечном счете материальными условиями их жизни, среди которых решающая роль принадлежит производству.

Здесь вновь подтверждается мысль, что сознание людей не является пассивным отражением действительности. Отражая (верно или искаженно) материальные условия жизни общества, сознание активно воздействует на эти условия. Политические, правовые, философские, религиозные, нравственные, эстетические идеи и взгляды влияют не только друг на друга, но и на материальные процессы и отношения в обществе. Когда передовые идеи овладевают массами, они становятся реальной силой, ибо массы стремятся осуществить их в своей деятельности. Общественное бытие, а в нем -- материальное производство обусловливают сознание людей не автоматически. Развитие и функционирование общества представляют собой чрезвычайно сложные процессы; в них переплетаются и взаимодействуют многообразные материальные и духовные факторы. Решающая и определяющая роль материальных условий в развитии общества проявляется только в конечном счете. Поэтому предпринимавшиеся некоторыми мыслителями попытки объяснить какое-нибудь явление общественного сознания непосредственно теми или иными особенностями производства неизменно терпели крах.

Хотя учение Руссо об обществе выглядит наивным и во многом ошибочным, в нем выдвигалась важная мысль, всецело подтвержденная данными, накопленными позднее исторической наукой.

Это мысль о той огромной роли, которую играет в жизни общества производство. Эту мысль пытался разработать в XIX в. утопический социалист Ш. Фурье (1772--1837). Величие его, указывал Ф. Энгельс, проявилось в понимании истории, в осознании того, что прогресс, движение человечества от одной стадии к другой определяются развитием производства. Но Руссо и Фурье полагали, что само производство определяется, в свою очередь, умственным развитием людей, поскольку от успехов ума зависит изобретение новых орудий и способов производства. А это приводило их к выводу о решающей роли сознания в жизни общества.

Чтобы разобраться в данном вопросе, обратимся к истории. Еще в начале XVIII в. состояние науки и техники позволяло создать механический ткацкий станок. Создан он был, однако, гораздо позднее -- в 1785 г. (Э. Картрайтом). Дело в том, что в английской хлопчатобумажной промышленности только в последней трети XVIII в. начали широко применяться прядильные машины.

Ручное ткацкое производство не могло переработать всю выпускаемую ими пряжу, и потому создание ткацкого станка стало насущной необходимостью. Приведем другой пример. Развитие естествознания, математической логики и приборостроения давало возможность создать ЭВМ уже в первой трети XX в., но созданы они были лишь тогда, когда в них возникла настоятельная необходимость. Такая необходимость возникла сначала в военной технике (во время второй мировой войны), а затем и в других сферах производства. Таким же образом обстоит дело с большинством изобретений -- они представляют собой не независимый от материальной действительности продукт разума, а мысль, порожденную определенными условиями материальной жизни.

Вместе с тем история знает немало случаев, когда изобретения опережали свою эпоху. Такие изобретения не оказывали никакого влияния на производство и на материальную жизнь общества, поскольку в обществе не было материальных условий для их применения. Так, Герон Александрийский (ок. I в.) изобрел спидометр, который начали применять лишь в XX в. Итальянец Д. Бронка изобрел двигатель, представлявший собой паровую турбину, в 1629 г., а в производстве такие двигатели появились лишь в конце XIX в. Конечно, изобретение Бронки не оказало никакого влияния на жизнь западноевропейского общества в XVII в., так же как изобретение Герона не оказало никакого влияния на производство в раннем средневековье. Таким образом, создание и применение изобретений не опровергает, а подтверждает решающую роль материальных процессов и отношений в жизни общества.

Многие современные философы на Западе до сих пор продолжают истолковывать общественные явления в духе социально-исторического идеализма. Например, представители философской антропологии утверждают, что отличие человека от животных заключается в его способности отрешиться от давления биологических потребностей, что основа человеческого существования -- дух, замещающий одни объекты наших влечений другими. Поэтому смысл истории они видят во взаимопроникновении духа и слепого влечения.

Еще в 60--70-е гг. XIX в. возникло другое идеалистическое течение -- «философия жизни» (В. Дильтей (1833-- 1911), Г. Зиммель (1858--1918), А. Бергсон (1859--1941) и О. Шпенглер (1880--1936), представители которого усматривали основу общества в «жизни», понимаемой как бытие живого организма, отличающееся от бытия механизма, как «естественное» от «искусственного».

Разум они рассматривали как «болезнь», которой противопоставлялись стремление к простоте и культ силы. Жизненные стимулы человека, создаваемые им духовные ценности и идеалы, по их мнению, резюмируются, аккумулируются в культуре. Она представляет собой своеобразный резервуар жизненных сил. В ней человек черпает силы для совершенствования и развития. Она дает основные жизненные импульсы. Что же касается материальных условий жизни общества, то они отделены от культуры социальными структурами и в каком-то смысле составляют ее внешний фон. Некоторые представители «философии жизни» полагали, что «жизнь» -- это особая космическая сила, «жизненный порыв», непрерывно воспроизводящий себя и творящий новые формы.

Этот порыв воплощается в психической деятельности людей, имеющей интуитивный характер и поддающейся лишь поверхностной рационализации. Именно она управляет поступками индивидов, поведением толпы, подсознательной деятельностью масс. Поэтому и материальная деятельность людей с этой точки зрения производна.

Хотя в наши дни, в последние десятилетия XX в. «чистых» исторических идеалистов, откровенно отрицающих роль материальных факторов в развитии общества, не так-то уж и много, влияние их взглядов на общественное сознание сохраняется. В более или менее завуалированной форме размышления такого рода нередко встречаются в работах западных философов, экономистов, историков и социологов. В трудах представителей этого направления технологический детерминизм, представляющий собой разновидность вульгарного материализма и ставящий развитие общества и культуры в жесткую зависимость от техники и технологии, спокойно уживается с утверждениями, что решающим фактором социальных изменений являются индивидуальные и групповые цели, мотивы, ценности и культурные установки.

Из всего сказанного выше следуют два чрезвычайно важных для философского понимания общественной жизни вывода: 1) содержание общественного сознания, его основные черты и особенности определяются в конечном счете существующими в обществе материальными процессами, материальными отношениями; 2) в основе всех этих материальных процессов и отношений лежат способ производства и связанные с ним общественные отношения. «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»1. Это положение является, по существу, наиболее четкой формулировкой основного принципа исторического материализма -- основным тезисом об определяющей роли общественного бытия (а не одной лишь техники, производительных сил или экономики) по отношению к общественному сознанию.

3. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Первое, что бросается в глаза при анализе духовной жизни современного общества,-- это обилие политических концепций, теорий, взглядов. Сложная совокупность политических доктрин, концепций, программ, взглядов, представлений составляет содержание политической формы общественного сознания, или политики (от греч. politikos -- искусство управления государством). Главной ее особенностью является то, что она выражает коренные интересы различных больших социальных групп, определяющую роль среди которых играют классы (о них подробно мы будем говорить в последующих главах). Возникает эта форма общественного сознания вместе с появлением классов и представляет собой концентрированное выражение экономики. Но это только одна ее сторона; другая заключается в том, что политика оказывает сильнейшее влияние не только на все прочие формы общественного сознания, но и на экономику.

Очень близка к политике форма общественного сознания, получившая название права. Право -- это совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных государством и обязательных для всех членов данного общества. Необходимость неукоснительного соблюдения правовых норм поведения обеспечивается авторитетом и мощью современных государств, всем их чрезвычайно разветвленным аппаратом принуждения.

Однако в общественной жизни есть и такие нормы поведения, необходимость соблюдения которых не опирается обязательно на авторитет государства. Есть нормы поведения и оценочные представления, говорящие нам о том, что является дурным, а что хорошим, что добродетелью, а что пороком. Соблюдение этих норм обеспечивается традициями, обычаями, общественным мнением, авторитетом всего общества или конкретной социальной группы.

Совокупность этих норм поведения и оценочных представлений составляет содержание формы общественного сознания, которая получила название морали, или нравственности.

Жизнь современного человека немыслима без знакомства с песнями и музыкой, с литературными произведениями и телепрограммами, с произведениями живописи, кинофильмами, театральными спектаклями и т. д. Книги, картины, фильмы, спектакли, другие художественные произведения доставляют людям удовольствие или неудовольствие, ибо затрагивают какие-то струны души, волнуют, вызывают раздумья. Духовная деятельность в этой сфере культурной жизни составляет содержание художественного сознания.

Особой формой общественного сознания является философия.

В духовной жизни общества определенное место занимают также религиозные верования, представляющие собой религиозную форму общественного сознания.

Характеристика общественного сознания была бы неполной, если бы мы ограничились только рассмотрением перечисленных, более или менее систематизированных, теоретически оформленных взглядов, которые выступают в виде правовых и политических концепций, философских теорий, сложных моральных, эстетических, богословских построений. Теоретически, концептуально выраженные, эти формы общественного сознания образуют его идеологический уровень, или идеологию. Под нею понимается система взглядов и идей, в которых теоретически оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также выдвигаются цели, программы социальной деятельности, направленной на закрепление или преобразование сложившихся общественных отношений. Однако известно, что помимо теоретически оформленных идей и взглядов в человеческом обществе колоссальную роль играют чувства, настроения людей. Все системы общественных взглядов и идей в значительной степени зависят от общественной психологии той или иной эпохи, от свойственных ей настроений, привычек, обычаев, нравов, чувств, стремлений. В современной общественной мысли всю эту совокупность психических образований называют обыденным, массовым сознанием. Закономерности его формирования и функционирования изучает наука, именуемая социальной психологией.

Каждая историческая ступень развития производства и связанные с ней материальные отношения между людьми отражаются на общественной психологии людей, на их привычках, нравах, чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах. Психология общества всегда в конечном счете соответствует его экономике, определяется ею.

Для пояснения этой мысли приведем пример из истории французской культуры. Многие искусствоведы справедливо называют писателя В. Гюго, живописца Э. Делакруа и композитора Г. Берлиоза «великой романтической тройкой». Любопытно отметить, что они не только работали в трех совершенно разных областях искусства, но и вообще были очень далеки друг от друга. Известно, что Гюго не любил музыки, а Делакруа пренебрежительно относился к музыкантам-романтикам. Тем не менее в произведениях этих трех очень не похожих друг на друга создателей духовных ценностей отразились одни и те же общественные настроения. Можно с уверенностью сказать, что в картине Делакруа «Данте и Вергилий» выражено то же самое настроение, которое продиктовало Гюго его драму «Эрнани», а Берлиозу -- его знаменитую «Фантастическую симфонию». Чем же объясняется тот факт, что в их произведениях выражалась одна и та же психология?

Психология французского романтизма станет нам понятной только тогда, когда мы взглянем на нее как на выражение интересов и эмоций множества взаимодействующих групп и классов, как на отражение исторически сложившегося бытия целой нации со своей культурой, своей судьбой, да к тому же находящейся во вполне определенном культурном окружении, в семье других европейских народов. В этом случае мы поймем и то, почему романтическое течение, буржуазное по своему существу, по своим идеям и направленности, в среде самой буржуазии не пользовалось долгое время сочувствием. Подобный разлад между идеологами и тем классом, стремления и интересы которого они выражают, вообще не редкость в истории. Им объясняются многие особенности умственного и художественного развития человечества. Пренебрежительное отношение «тонко» чувствующей «элиты» к тупым «буржуа» до сих пор вводит в заблуждение некоторых теоретиков и историков искусства, решительно неспособных понять социальную природу французского романтизма.

В первобытном обществе, не знавшем деления на классы, производственная деятельность более непосредственно влияла на миросозерцание людей, их вкусы, психологию. Но в обществе со сложной групповой и классовой структурой, пронизанном самыми различными целями и интересами, влияние материальной деятельности на духовную жизнь сказывается через посредство многих звеньев. В самом деле, если, например, один из видов танца у австралийских аборигенов воспроизводит работу по собиранию ими кореньев, то ни один из изящных танцев, которыми развлекались французские светские дамы в XVI11 в., не может быть объяснен их производственной деятельностью, так как они вообще таковой не занимались. Поэтому, чтобы понять танец австралийской туземки, достаточно знать, какую роль играет собирание женщинами корней дикорастущих растений в жизни племени.

Но чтобы понять, скажем, томный и грациозный менуэт, бессмысленно искать его корни, истоки ритма и танцевального рисунка в особенностях материального производства и экономики. Чтобы получить сколько-нибудь верное объяснение его происхождения, его социальной и коммуникационной функции, его эстетики, его особого танцевального этикета, следовало бы изучить целый спектр социокультурных факторов: особенности народных и рыцарско-дворянских танцев, придворный этикет, историю танцевальной музыки и бальных костюмов, функцию танца в светской и простонародной жизни и т. д. К этому следовало бы добавить анализ психологии общения и развлечений определенных социальных групп в данной стране в соответствующий исторический период. Примитивное же, вульгарное сведение сознания или сознательных форм поведения к экономической деятельности лишь затрудняет понимание духовной жизни и не имеет ничего общего с материалистическим пониманием общества. В целом же и в данном примере общественное бытие сохраняет свое преобладающее значение, хотя его влияние на сложные образования общественного сознания сказывается не прямо, не непосредственно, а через общественную психологию.

Господствующий класс смотрит на низшие слои общества с нескрываемым пренебрежением, и это становится характерной чертой его психологии. Например, общественным настроениям средневековых французских феодалов чрезвычайно импонировали стихи, изображавшие тогдашнего крестьянина в самом непривлекательном виде: Мужики все уроды, Каких не видел человек...

Другой была психология крестьян. Они смотрели на себя иными глазами и, возмущаясь высокомерием феодалов, симпатизировали совсем другим стихам:

Мы такие же люди, как они,

И так же способны страдать, как они.

Разумеется, в реальной жизни эти диаметрально противоположные взгляды и оценки не всегда выражаются в столь откровенной форме. Рыцарские представления о добром поселянине нередко уживались с балладами о благочестивых королях и доблестных рыцарях, распевавшимися крестьянами и городской беднотой. Но в конечном счете через все механизмы формирования социально-групповой психологии, через все предрассудки и иллюзии прокладывало себе дорогу общественное бытие, способ жизни и реальной исторической деятельности, в которые были включены и в которых взаимодействовали отдельные индивиды, группы и классы.

Социально-экономическое положение классов, их борьба окрашивали собой их общественную психологию. В периоды обострения классовой борьбы сильнее становилось ее влияние на психологию борющихся классов и -- через психологию -- на идеи, владевшие их умами.

Таким образом, общественная психология представляет собой уровень общественного сознания, наиболее близкий к общественному бытию по своей зависимости от него и взаимодействию с ним. Вместе с тем она проявляется во всех формах общественного сознания, влияя на них помимо воли их сознательных носителей и «творцов». Общественная психология содержит в себе элементы всех других форм общественного сознания, находящихся в ней на той стадии развития, когда связь между ними еще не может быть установлена ее индивидуальным носителем. Как уровень общественного сознания, она отличается от политики, философии, права по степени систематизации, ибо эти формы общественного сознания представляют собой уже целостные системы общественных взглядов и идей. Она представляет собой, по сути дела, звено, через которое происходит взаимодействие между общественным бытием и высшими формами общественного сознания.

Как видим, взаимоотношение общественного бытия и общественного сознания, различных форм и уровней общественного сознания достаточно сложно и многопланово. Упреки же критиков марксизма в том, что материалистическое понимание истории упрощает общественную жизнь, толкует ее односторонне, сводя все к материальной стороне и пренебрегая духовной, совершенно несостоятельны. Напротив, материалистическое понимание истории рассматривает общественную жизнь во всей ее полноте и сложности.

Г.В. Плеханов, излагая марксистское понимание взаимоотношения общественного бытия и общественного сознания, предложил следующую схему этого взаимоотношения:

1. Состояние производства на определенном этапе его развития.

2. Социально-политический строй, выросший на данной экономической основе.

3. Психика общественного человека, или общественная психология, определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем.

4. Высшие формы общественного сознания, отражающие различные стороны материальной жизни общества, а также особенности общественной психологии.

Каждый из этих элементов взаимодействует с другими: взаимовлияние идет, образно говоря, как сверху вниз, так и снизу вверх. Материалистическое понимание истории при этом подчеркивает, что определяющим выступает влияние, идущее от производства к общественному сознанию.

Конечно, эта схема, как и любая схема, упрощает реальное положение дел. Однако она выделяет самое существенное в развитии общества. И она не имеет ничего общего с часто встречающимся взглядом, который, подчеркивая взаимодействие в общественной жизни различных факторов, оставляет без ответа вопросы о происхождении этих факторов и о том, каким из них принадлежит решающая роль.

Для осмысления совершающихся в нашей стране глубоких перемен, связанных с перестройкой и обновлением всех сторон жизни общества, первостепенное значение имеет понимание активной роли общественного сознания как фактора целенаправленного изменения общественного бытия. Речь идет не только о роли политических, философских, нравственных и иных идей теоретического уровня, но и о влиянии на материальную жизнь общества социально-психологических структур. Рассмотрим воздействие на процесс обновления социализма некоторых основных образований социальной психологии: социальных установок, стереотипов и ценностных ориентации.

Давно уже исследователями замечено, что люди как бы запрограммированы обществом определенным образом воспринимать происходящие события.

С помощью сформировавшегося конкретно-исторического способа социализации; вхождения индивида в общество (системы воспитания и образования, профессиональной подготовки, усвоения и накопления социального опыта и т. п.) у него образуется предрасположенность определенным образом (позитивно, негативно, противоречиво, нейтрально) оценивать событие, соответствующим образом переживать его, испытывать по отношению к нему соответствующие (позитивные, негативные, противоречивые, нейтральные) чувства, склонность к соответствующим оценкам, сопереживаниям и действиям, получившие название социальных установок.

Человек с выработанной системой социальных установок часто действует не задумываясь, мгновенно реагируя на происходящие события. Солдат бросается по команде в атаку, несмотря на огонь противника, горноспасатель спускается в горящую шахту, хотя и сознает опасность. Если бы в психике человека не было бы выработано таких социально-психологических образований, как социальные установки, из нашей жизни ушли бы такие важные моменты, как героизм, самопожертвование, милосердие.

Такова сильная сторона социальных установок, но у них, как и у других социально-психологических образований, есть и слабые стороны. Действуя под влиянием определенной установки, человек обычно не задумывается, правильна она или нет, адекватна или неверна. Чаще всего он не относится к ней критически. Поэтому установка может направить человека и на совершение героического поступка, и толкнуть в объятия слепого фанатизма.

Однако, как ни стойки социальные установки, они все же под влиянием изменившихся условий либо сменяются новыми, более соответствующими новому ходу общественной жизни, либо затухают и перестают действовать. Иными словами, они обладают определенной эластичностью. Но для общественной жизни характерны не только устойчивые изменения. Нередко складываются ситуации, когда в тех или иных областях жизни общества долгое время существенных изменений не происходит, создается обстановка застоя. В такой обстановке сложившиеся социальные установки как бы окостеневают, теряют присущую им эластичность. На базе таких установок складываются стереотипы, упрощенные образы окружающих человека объектов, явлений, событий.

Стереотип (от греч. stereos (стерео) -- зрительный и тип -- образ) -- это утратившая свою эластичность, окостеневшая социальная установка. Как особое социально-психологическое образование он включает в себя три момента: 1) предрасположенность упрощенно оценивать явление; 2) склонность испытывать по отношению к нему более или менее постоянные чувства (симпатии или антипатии, согласие или несогласие); 3) предрасположенность определенным образом по отношению к нему действовать.

Стереотип может быть позитивной или негативной установкой, но в силу его упрощенности возможность ошибочных действий сильно увеличивается. Человек не может для каждого события, факта, явления каждый раз вырабатывать совершенно новую установку, новый стереотип. Поэтому в своем сознании он как бы группирует близкие по содержанию установки и стереотипы, относящиеся к какой-либо одной сфере жизни. Такие совокупности близких по содержанию установок, стереотипов создают ценностные ориентации, играющие большую роль в жизни отдельных индивидов и социальных групп, позволяющие им оценивать, переживать, вырабатывать и осуществлять системы действий, нацеленных на достижение соответствующих целей.

Сегодня весьма серьезной является проблема нейтрализации негативных установок и ценностных ориентации, которые в свое время сформировались в ходе неудачных попыток улучшить методы управления экономикой. С этими попытками нередко связано недоверие и к осуществляемым ныне мероприятиям, что во многом обусловливает социальную пассивность части трудящихся.

Взаимодействия общественного бытия и общественного сознания противоречивы, сложны и многообразны. Происходящая в СССР перестройка показывает, что роль установок и стереотипов чрезвычайно возрастает именно в период крутых исторических переломов. В таких ситуациях возникают острые, требующие своевременного разрешения противоречия между устаревшими социально-психологическими стереотипами и новыми требованиями жизни. Поэтому нельзя ограничиться выработкой концепции перестройки народного хозяйства, производственных отношений, политической системы общества. Недостаточно даже разработки конкретной программы преобразований в сфере экономики, политики, культуры. Для реализации этой программы и лежащей в ее основе концепции необходимо перевести модели, разработанные на уровне теоретического сознания, на уровень социальной психологии, превратить полученные знания в убеждения, в новые социальные установки и ценностные ориентации.

Это сложный и длительный процесс; не всякое знание, даже самое правильное, переходит в убеждение, становится установкой. Например, в механизме торможения немалую роль играют установки и стереотипы, сложившиеся в годы экстенсивного развития экономики. Так, большинство наших хозяйственников, признавая, часто совершенно искренне, необходимость внедрения новых технологий и интенсивных методов хозяйствования, на практике зачастую реализуют старые, более привычные стереотипы экстенсивного расширения технических мощностей, пуская в ход «опробированный» затратный механизм.

Подобным способом противодействуют перестройке и бюрократические звенья аппарата управления. Новые подходы, требующиеся для решения социальных, экономических и административных задач, наталкиваются нередко на старые командно-административные стереотипы. Преодолеть их одним лишь сокращением численности административного аппарата или законодательными мерами невозможно. Для этого требуется перестройка внутренних социально-психологических установок, сложившихся стереотипов и ценностных ориентации; иными словами, необходима глубинная перестройка общественного сознания.

Анализ динамики общественного сознания, особенно в переломные исторические эпохи, показывает, что между общественным бытием и общественным сознанием, особенно его внутренним социально-психологическим содержанием, постоянно возникают требующие анализа и разрешения противоречия.

4. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ СОЗНАНИЯ; ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Из главного принципа исторического материализма, утверждающего, что общественное бытие определяет общественное сознание, вовсе не следует, что оно, отражая объективные условия жизни человека, может играть лишь пассивную, так сказать, регистрирующую роль. Выше уже говорилось, что социально-психологические установки и стереотипы могут оказывать в зависимости от своего содержания негативное или позитивное воздействие на общественно-экономическую -- управленческую и производственную -- деятельность людей. История общества и особенно наша современность дают немало доказательств того, что общественное сознание каждой эпохи внутренне противоречиво. Каждая его форма может содержать в себе как элементы адекватного, правильного отражения действительности, так и элементы ложного, иллюзорного, превратного его отображения. Такая возможность коренится в сложной социально-групповой структуре любого развитого общества. Не только само общественное бытие на каждом этапе своей эволюции разнородно, многослойно и противоречиво, но и различные классы, социальные группы, сословия и отдельные индивиды, преследуя свои цели и интересы, «смотрят» на события общественной жизни и оценивают их «со своей колокольни», с выгодных для себя позиций. В этом и проявляется то особое свойство духовной жизни, которое называют относительной самостоятельностью сознания.

Благодаря этой особенности оно может не только укреплять и совершенствовать отражаемое им бытие, но и довольно часто разрушать его. И тот, и другой процесс постоянно встречаются в истории человечества. Так, буржуазное сознание в эпоху, предшествовавшую буржуазным революциям, несомненно отражало бытие феодального общества, но, чем точнее оно отражало, тем больше содействовало его разрушению. Это, если угодно, классический пример обратного, активного, негативно-разрушительного воздействия общественного сознания на общественное бытие. Однако и наша действительность, наша современность дает немало поводов для философских размышлений на эту тему.

В эпоху сталинизма и в годы застоя, предшествовавшие перестройке нашего общества, принципы социализма и социальной справедливости подверглись сильной деформации и искажению.

Естественно, что это нашло отражение и в содержании общественного сознания. Какие же силы были в этом заинтересованы, какие социальные механизмы были задействованы в этом процессе? К ним, как известно, в первую очередь принадлежит верхушка партийного и государственного руководства во главе с И. В. Сталиным и его ближайшим окружением. Со временем, в результате нарушения социалистической законности, норм коллегиального руководства, отказа от демократической организации общества и гласности в обсуждении общественно значимых проблем, проведения массовых репрессий, ей удалось создать в стране мощный бюрократический аппарат, цели и интересы которого все больше обосабливались и расходились с целями общества. В то время как массы трудящихся были ориентированы на достижение социальной справедливости, преодоление бедности, бескультурья, интересы бюрократии все больше концентрировались на удержании неограниченной власти любой ценой и на извлечении из этого всех возможных социально-экономических выгод и привилегий для себя. Вследствие этого начало нарастать острое противоречие между официальной пропагандой, провозглашавшей на словах торжество справедливости, демократии, гуманизма, заботу о человеке, интернационализм и т. д., и социальной реальностью, в которой все эти принципы и лозунги извращались и деформировались. В общественном сознании начали обостряться противоречия между формальными, официальными, явными, или, как говорят в социологии, эксплицитными, структурами и неявными, скрытыми, имплицитными структурами в общественном сознании. Бравурный, псевдо-оптимистический тон официальной пропаганды не соответствовал процессам, имевшим место в реальной жизни. «Говорильня», подменившая гласность, иллюзия выборности и псевдодемократия вызвали апатию, скептицизм, неверие в возможность достижения социальной справедливости. Это социально-психологическое содержание общественного сознания дополнялось серьезными перекосами во всех формах общественного сознания на его, так сказать, теоретическом, рациональном уровне. В правосознании понятие справедливости было подменено целесообразностью, которая полностью определялась решениями бюрократического аппарата. В то время как в жизни процветали очковтирательство, коррупция, подхалимаж, беспринципность и т. д., подлинный героизм, честность, бескорыстие нередко замалчивались, а в сфере теоретической морали провозглашались принципы «служения народу, идеалам социализма, верности партии» и т. п. В результате этого моральное двоемыслие начало оказывать сильное негативное влияние на общество, несмотря на моральную стойкость, честность и патриотизм значительной части населения страны. В художественном сознании также начинали преобладать «подслащенные» нормативы социалистического реализма, требовавшие вместо изображения подлинных человеческих страстей, проблем и коллизий демонстраций успехов и благополучия.

Не следует думать, что негативное воздействие общественного сознания на бытие является преобладающей, основной формой его относительной самостоятельности. В условиях довольно продолжительного застоя происходило и достаточно глубокое и серьезное осознание пагубности этого процесса для нашего общества, для исторических судеб народа и культуры.

Несмотря на жесткую цензуру и идеологический контроль, многие политические деятели, представители интеллигенции, рабочие и крестьяне осознавали необходимость и неизбежность глубоких социальных перемен. Как же могло возникнуть такое осознание?

Говоря об общественном сознании, не следует забывать, что общество, несмотря на существующие в нем социальные, политические, этнические, религиозные, профессиональные и т. д. группы, группировки и объединения, в конечном счете состоит из отдельных людей -- индивидов. Сознание есть продукт функционирования человеческого мозга, иными словами,-- продукт человеческой головы. Однако, как не без иронии заметил еще Ф. Ницше, коллектив не обладает особой коллективной головой, и поэтому общественное сознание вырабатывается многими отдельными людьми. Общественное сознание, следовательно, не какое-то особое образование, стоящее над индивидуальным сознанием и существующее вне и независимо от него, а как бы особый слой, особое содержание, сходное или, точнее говоря, общее множеству индивидуальных сознаний, вырабатываемых отдельными индивидами, живущими и действующими в данную эпоху. Поскольку же условия их общественного бытия, исторический и культурный фон, общие для разных людей, постольку в их сознании наряду с сугубо индивидуальным содержанием, отражающим неповторимо личное бытие, имеется также общее содержание, отражающее сходные условия бытия отдельных групп, классов и общества в целом. Понимание соотношения индивидуального и общественного сознания подводит нас к ответу на заданный выше вопрос. Так как различные индивиды обладают различными способностями, образованием, широтой и проницательностью ума, политическим опытом и информацией, то одни из них могут понять проблемы, противоречия и тенденции общественной жизни раньше и вернее, чем другие. Они могут предложить тактику и стратегию борьбы с негативными явлениями жизни. Они также в состоянии верно представить себе препятствия на пути всего нового и точнее, чем другие, выбрать и оценить момент, когда следует выступить с новыми инициативами и когда у этих инициатив есть реальный шанс на успех. Этот анализ показывает, что для ясного понимания того, как в рамках данного общественного сознания еще задолго до коренных изменений определяющего его общественного бытия могут появиться новые идеи, цели и ценностные ориентации, необходимо в полной мере выявить роль индивидуального сознания как генератора новых критических и творческих подходов к социальным реальностям.

Если новые идеи, установки и ценности, выдвинутые одним или несколькими проницательными умами данной эпохи, созвучны эпохе, адекватны ей, действительно отражают реальные проблемы и трудности и предлагают какие-то конструктивные решения, то они рано или поздно проникают в сознание большинства членов общества и становятся важным регулятором их поступков, желаний и целей. Именно таким был механизм выдвижения новых идей и принципов, которые легли в основу проводящейся сейчас в нашей стране перестройки.

Не следует вместе с тем думать, что проникновение новых идей, установок и ценностей в общественное сознание, а тем более их практическое осуществление проходят гладко, прямолинейно, без сопротивления и трудностей. Общественное сознание вообще очень сложно, многослойно и противоречиво, так как в каждый данный момент отражает интересы разных общественных групп и институтов. Поэтому, например, идеи, концепции, взгляды, выражающие социальные интересы большинства населения страны и ориентированные на широкую гласность, демократию, преодоление уравниловки, строгое соблюдение законности и т. д., приходят в столкновение с интересами бюрократии, некомпетентных или коррумпированных специалистов и руководителей, благополучию, престижу и власти которых они непосредственно угрожают.

В переломные эпохи общественной жизни нередко возникают и новые, нетрадиционные формы общественного сознания. Хотя основным импульсом их возникновения являются процессы, совершающиеся в общественном бытии, во многом их развитие определяется внутренней логикой и динамикой самого общественного сознания. Так, за последние десятилетия в нашей стране начали быстро развиваться экономическое, историческое и экологическое сознание. Разумеется, люди всегда интересовались своим прошлым. Однако профессионально этим занимались, как правило, ученые-историки, на долю же общественного сознания, точнее, обыденного здравого смысла доставались обрывки исторической информации, исторические легенды и предрассудки.

Бурный процесс демократизации нашего общества, необходимость осмыслить истоки и причины нашей революции, значение гражданской войны, «военного коммунизма», нэпа, коллективизации и индустриализации, причин и хода Великой Отечественной войны и последовавших за ней событий сделали исторический интерес всеобщим, а исторические знания -- важнейшим содержанием нашего общественного сознания.

Нечто подобное можно сказать и об экономическом сознании. Люди всегда интересовались хозяйственной деятельностью.

Тем не менее объем экономических знаний, нужных для практической деятельности раба, крепостного, ремесленника или простого рабочего, был весьма невелик. В эпоху авторитарного управления Сталина, так же как и в период застоя, когда решения принимались руководящими органами на основе командно-административных методов руководства, трудящимся, по существу, не требовалось глубоких экономических знаний. Осуществляемая ныне по инициативе партии радикальная экономическая реформа резко изменила ситуацию. Миллионы людей начинают чувствовать себя хозяевами производства. Индивидуальная и кооперативная трудовая деятельность, переход на хозрасчет и арендный подряд сделали экономические знания важнейшим условием экономического выживания, конкурентоспособности, рычагом повышения эффективности труда и экономического благосостояния каждой семьи. Поэтому экономические знания начали овладевать умами десятков миллионов людей и превратились в специфическую форму общественного сознания -- экономическое сознание, активно воздействующее на общественное бытие.

Экономическое сознание представляет собой сложную и разветвленную систему знаний об управлении хозяйственной деятельностью, хозяйственном расчете, финансах, технологических процессах, рыночной конъюнктуре, спросе и предложении труда, сырья, техники, информации и т. д. Осуществление радикальной экономической реформы невозможно без столь же радикальных изменений в сознании. Только приобретя определенную, образно говоря, критическую массу, оно сможет оказывать действительно эффективное воздействие на соответствующие стороны нашего общественного бытия.

Этим во многом объясняется и то, что сейчас, пока такая «критическая масса» не достигнута, процесс экономического обновления осуществляется с трудом. Старое содержание нашего экономического сознания, командно-административные методы руководства хозяйством, экономические предрассудки, предубеждения против рыночной экономики, установки на уравнительную оплату труда и т. д.-- мощный барьер на пути утверждения нового экономического мышления. Они-то и препятствуют более эффективной реализации новых экономических идей в системе реальной хозяйственной деятельности и в экономических структурах нашего общества.

В XVII главе мы остановимся на вопросах экологии и экологического сознания. Сейчас же отметим, что возникновение последнего отражает особую катастрофическую ситуацию, возникшую на современном этапе взаимодействия общества и природы. Отношение человека к природе всегда интересовало философов. Однако содержанием массового общественного сознания оно стало сравнительно недавно, лишь в 60-е гг. нашего века. Именно в это время стало ясно, что техносфера или искусственная среда обитания человека, созданная им самим, постепенно разрушает геосферу и биосферу, охватывающих живую и неживую природу в их целостности. Понимание этого обстоятельства и весь комплекс связанных с этим знаний и стали содержанием особой формы общественного сознания -- экологического сознания, когда выяснилось, что равновесие искусственной и естественной среды обитания нарушено и над человечеством нависла угроза самому его существованию.

Осознание экологической опасности стало мощным фактором активизации общественно-политической, научно-технологической и природоохранительной деятельности. Сейчас нет в мире, пожалуй, ни одного государства, в котором бы не осуществлялось экологическое законодательство и не проводились бы природо-защитные мероприятия. Осознание экологической опасности радикально меняет деятельность многих промышленных предприятий, целых отраслей промышленности, быт городов и обширных регионов. Разумеется, воздействие это неоднозначно. Как и в остальных рассмотренных выше случаях, оно наталкивается на сопротивление и противодействие, вызываемое личными и групповыми интересами, национальными и государственными амбициями, предрассудками, недальновидностью и отсутствием информации. Но, несмотря на все это, его активное влияние на наше общественное бытие непрерывно возрастает.